The Holy See
back up
Search
riga

МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ

 

ТРИЕДИНЫЙ БОГ –

ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

___________________________________

Христианский монотеизм против насилия

 

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление

Оглавление

Глава I. Монотеизм под подозрением [1-18]

1. Религиозный опыт божественного [1-2]
2. О неизбежности связи монотеизма и насилия [3-9]
3. Спорная метафора толерантного политеизма [10-14]
4. Ответственность присущая нашей вере [15-18]

Глава II. Инициатива Бога в человеческом странствовании [19-42]

1. Завет Бога со всеми народами [19-23]
2. Христианское различение ветхозаветного Откровения [24-30]
3. Жить любовью, быть справедливыми [31-35]
4. Вера в Сына противостоит вражде [36-42]

Глава III. Бог спасает нас от насилия [43-66]

1. Бог Отец спасает нас Крестом Сына [43-47]
2. Преодоление насилия в Сыне [48-53]
3. Плоть человека предназначена к Славе Божией [54-59]
4. Вера Церкви – упование народов [60-66]

Глава IV. Вера перед могуществом разума [67-84]

1. Путь диалога и суть атеизма [67-68]
2. Дискуссия об истине и бытии Бога [69-72]
3. Критика религии и атеистический натурализм [73-75]
4. Задачи разума: мир сотворенный и божественный Логос [76-77]
5. Божественная трансцендентность, отношения в Едином Боге и с Единым Богом [78-84]

Глава V. Дети Божии рассеянные и собранные [85-100]

1. Достоинство каждого и единение многих [85-87]
2. Бог на стороне страдающих за правду, Он возвращает упование жизни [88-92]
3. Религиозное очищение искушения властью [93-96]
4. Сила мира с Богом, миссия Церкви [97-100]


ВСТУПЛЕНИЕ

На протяжении пятилетия с 2009 по 2014 год Международная Богословская Комиссия работала над тематикой христианского дискурса о Боге, уделяя особенное внимание распространенному в наше время тезису, согласно которому между монотеизмом и насилием существует необходимая взаимозависимость.

Работа велась в рамках соответствующей подкомиссии под руководством Филиппа Валлена, в состав которой входили: Питер Дамиан Акпунону, Жиль Эмери, Савио Хон Тай-Фай, Шарль Мореро, Томас Норрис, Хавьер Прадес Лопес, Поль Рухана, Пьеранжело Секьери, Гильермо Зулета Салас.

Общие дискуссии по теме имели место в ходе нескольких заседаний подкомиссии, а также на пленарном заседании самой Комиссии, состоявшиеся в период с 2009 по 2013 год. Настоящий документ: Триединый Бог – единство человечества. Христианский монотеизм против насилия, был одобрен Комиссией в особой форме (“in forma specifica”) 6 декабря 2013 года, и передан на рассмотрение ее Председателю, префекту Конгрегации Вероучения, епископу Герхарду Людвигу Мюллеру , который и одобрил публикацию документа.

Общее содержание

Представленное в тексте богословское рассуждение имеет целью раскрытие отдельных аспектов христианского представления о Боге, требующих особого богословского разъяснения в современном контексте. Непосредственным поводом к такому разъяснению стала использующая различные способы аргументации теория, согласно которой между монотеизмом и религиозными войнами существует необходимая взаимозависимость. Обсуждение этой смысловой конструкции выявило наличие значительного числа предпосылок к неправильному пониманию религиозного учения, способных, в свою очередь, исказить подлинный смысл христианского учения о Едином Боге.

Смысл содержащегося в документе рассуждения может быть сформулирован в виде следующих вопросов: a) Каким образом католическое богословие может вести критическую дискуссию с распространенным в культурной и политической среде мнением о наличии взаимной зависимости между монотеизмом и насилием? b) Каким образом чистота религиозной веры в Единого Бога может быть признана в качестве принципа и источника любви между людьми?

Предлагаемое размышление построено не по принципу апологетического противопоставления, но аргументированного свидетельства. Согласно христианской вере, призыв к насилию во имя Бога является величайшим искажением самой религии. Этим убеждением христианство обязано Откровением о близости Бога, подаваемой во Христе Иисусе. Церковь верных исполнена сознания того, что ее свидетельство неотделимо от ежедневного обращения, означающего готовность к критическому самовосприятию.

Обзор по главам

В I-й главе делается попытка разъяснения тематики „религиозного монотеизма“, в значении, придаваемом ему рядом направлений современной политической философии. Очевидно, что итогом эволюции мышления в наше время стал весьма широкий спектр понимания этой тематики: от классических основ, так называемого, гуманистического атеизма до новейших форм религиозного агностицизма и политического лаицизма.

Предлагаемое в тексте рассуждение имеет своей целью указание на то, что обладающее безусловным значением для нашей культуры понятие монотеизма, по-прежнему, остается слишком обобщенным, и априори подводит своеобразный знак равенства между историческими религиями, исповедующими единство Божие, и обычно отождествляемыми с иудаизмом, исламом и христианством.

Далее, в документе обосновывается необходимость сдержанного отношения к культурно-интеллектуальному упрощению, автоматически сводящему любое рассуждение о религии к надуманному выбору между насильственным монотеизмом и толерантным политеизмом. Продолжая рассуждение, документ приходит к выводу о том, что межрелигиозные и религиозные войны лишены смысла. Эта мысль разделяется множеством верующих и неверующих современников.

Плод работы богословов Католической Церкви, документ говорит о соотнесенности христианского понимания Откровения Бога во Христе Иисусе и ненасильственного гуманизма. Это делается возможным благодаря новой интерпретации учения, парадоксальным образом соответствующей содержанию современной дискуссии, что, само по себе, соотносится как с подлинным пониманием тринитарного исповедания Единого Бога, так и с открытостью Христологического Откровения тематике искупительного восстановления единства человеческого рода.

II-я глава рассматривает горизонты библейской веры и уделяет особенное внимание сложным страницам библейского текста, где Откровение Бога вовлекается в формы насилия между людьми. Документ выделяет ряд ключевых принципов понимания для истолкования Слова Божия, содержащихся в самом библейском тексте. Признавая наличие данной проблематики, документ обрисовывает динамику развития способов истолкования в антропологическом и христологическом контексте, тесно связанных с современной исторической ситуацией.

В III-й главе предлагается рассуждение над событием смерти и Воскресения Иисуса, раскрываемое в свете замысла о примирении людей. Так, домостроительство, экономия спасения, определяет конкретное содержание учения о Боге - теологии. Откровение, вписанное в событие Иисуса Христа, делает зримым манифестацию божественной любви на вселенском уровне, тем самым, благодаря христологической и тринитарной истине о Боге, легитимируя отказ от религиозного оправдания насилия.

В IV-й главе затрагивается тематика философского понимания и восприятия мысли о Боге. Здесь рассматриваются основные пункты дискуссии с современным атеизмом, в особенности присутствующим в различных формах радикального антропологического натурализма. Вклад документа в межрелигиозную дискуссию о монотеизме заключается в философско-богословском размышлении о совместимости Откровения о глубинном личностном само-сообщении Бога с традиционным метафизическим представлением о Его абсолютной простоте.

V-я глава резюмирует основные принципы собственно христианского понимания темы, определяющие роль служения церковного свидетельства примирению людей между собой и с Богом. Христианское откровение очищает религию, возвращая ей ее основополагающее значение, необходимое для человеческого опыта смысла. Призывая к размышлению над темой, документ говорит о том, что горизонты современной культуры требуют, чтобы богословское содержание и историческое развитие Христианского Откровения о Боге рассматривались неотделимо друг от друга.

 

top