Intervención de Fray
Fabio Duque Jaramillo, ofm
Excelentísimas Señoras, Excelentísimos Señores
Agradezco, en nombre de la
Santa Sede la invitación del Director General de la
Unesco a participar en
esta Mesa Redonda de los Ministros de Cultura con el tema El Patrimonio
inmaterial: Un espejo de la Diversidad Cultural, en Estambul. Deseo expresar
mi sincero agradecimiento por la magnífıca acogida dispensada por las
autoridades del Gobierno Turco, así como mis deseos de que encuentros de esta
naturaleza puedan ayudar a las mujeres y los hombres de nuestros países a ser
más plenamente personas humanas.
Hablar de patrimonio cultural inmaterial es referirnos a la
persona. Mientras el patrimonio material en general hace referencia al pasado,
éste patrimonio intangible, tiene como objetivo, el hombre viviente.
Cuando clamamos por la protección de tal patrimonio es
porque estamos viendo amenazada la persona humana. De ahí, que saludamos con
beneplácito el tema que nos convoca. Me alegra ver que aquí se ha hablado
fundamentalmente de algo que a todos nos interesa: la persona y la manera como
los hombres y mujeres de nuestro tiempo pueden llegar a ser plenamente ellos
mismos. Quizás no logremos ponernos de acuerdo de manera exhaustiva sobre los
elementos que conforman este patrimonio humano intangible, pero creo que todos
concordamos en afirmar que se trata de salvaguardar a la persona humana.
Cuando pensamos en este tipo
de patrimonio, nuestro pensamiento se dirige inmediatemente a los valores.
Reconocemos que la cultura trata de conservar estos valores y que una auténtica
cultura busca promover al hombre y a la mujer en su esencia como persona.
Salvaguardar tal patrimonio es poner en juego a todo el ser humano, cuya
dimensión espiritual, como ha sido reafirmado en este foro, no puede ser
conculcada, so pena de amputar uno de los elementos más importantes de su
realización. La apertura a la trascendencia permite a hombres y mujeres
reconocer entre ellos su igualdad fundamental y asumir las propias diferencias.
Sólo con la referencia a un trascendente que supera a la misma persona humana es
posible renunciar a falsas superioridades que nos colocan por encima de los
demás, destruyendo cualquier posibilidad de diálogo. El diálogo entre las
culturas exige una dimensión espiritual y religiosa, que se expresa en el
respeto por el otro y en un comportamiento que reconstruye el ser interior de
cada persona.
La globalización en sí misma
no es ni positiva ni negativa. Pero si tal proceso concluyese en una
fagocitación salvaje de las culturas, se revelaría como un atentado contra el
ser humano. Ya muchos sistemas del pasado han querido reducir a la persona
humana a un simple animal económico. La historia ha demostrado que los sistemas
caen, pero el hombre y la mujer continúan, manifestando su extraordinaria
grandeza en medio de sus debilidades.
Defender el patrimonio cultural inmaterial es defender al
hombre, porque –como lo afirmaba en esta misma sala el representante de la
Federación Rusa– es la persona quien tiene y trasmite la cultura intangible.
Muchas gracias.
WUCWO VISIT TO THE
PONTIFICAL COUNCIL FOR CULTURE
Eight members of the Council of
the Worldwide Union of Catholic Women’s Organisations (WUCWO)/Union Mondiale des
Organisations Féminines Catholiques (UMOFC) visited the Pontifical Council for
Culture’s offices on 24th September 2002. They came from Hungary, the
Republic of Korea, Italy, Togo, Nigeria, Ghana, Cuba and Mexico, and spoke of
the priorities of Catholic women’s organisations in their own countries and of
WUCWO/UMOFC itself. In South Korea, Catholicism is still young, having been
present there for only 200 years, as against 500 years of Confucianism and a
very long Buddhist presence. Christianity often appears, or is allowed to
appear, to clash with traditional culture. In Italy it is exactly the
opposite situation, but people seem to be in desperate need of basic Christian
formation. In the African countries represented, there is a need for Catholic
women to learn to look beyond the limits of their own organisations so that the
work done may be genuinely ecclesial and not “parochial” in the narrow sense.
There are also enormous problems for women and children subjected to violence,
and work needs to be done to bring the faith into people’s homes. Hungary is
free after years of repression, but now the important thing is to distinguish
correctly between freedom and licence. The main priorities for WUCWO/UMOFC are
education, the problem of violence against women and human
rights. Education is of paramount importance.
The leader of the visiting group said that one of WUCWO/UMOFC’s
aims is to learn more about the various Dicasteries of the Holy See, so Cardinal
Poupard asked Father Peter Fleetwood to explain the Pontifical Council for
Culture’s work in English. He concentrated on two points, namely the creation
and steady expansion of the worldwide network of Catholic cultural centres, and
plans in the area of research on unbelief. The emphasis has changed since the
demise of so many Marxist-Leninist regimes. Non-belief is no longer a systematic
programme of opposition to religion, but an insidious factor in many cultures.
Father Fabio Duque Jaramillo o.f.m.
stressed that women, particularly mothers, can generate a new outlook on
society, to sow seeds of peace or war, to hand on the value of respect for other
people as signs of God’s presence in the world.
Cardinal Poupard suggested WUCWO/UMOFC
might have an interesting and useful contribution to make to the Pontifical
Council for Culture’s work by responding to the questionnaire on the current
situation regarding unbelief throughout the world. The classic conflict between
the Church and Marxist-Leninist regimes has long gone, and what is left now is a
great indifference to the Gospel and to religion in general, often echoed on the
lips of young people in the English-speaking world with the phrase “it’s
boring”. One must also consider negative and often destructive values spread by
media culture. But the key challenge in the culture of modernity and
post-modernity is freedom. What the Gospel says about being made free by
the truth is unacceptable for many women today. For them, the Church is the
antithesis of freedom. Christians need to be bilingual, in the sense of
cherishing and speaking fluently the language of Christianity, and being able,
at the same time, to speak to the culture in which they live. In speaking of a
group of creative young people who spread the Gospel through contemporary music,
His Eminence stressed that, for young people, the most important thing is
joy.
I GIOVANI E LA CULTURA NELL’ERA
DELLA COMUNICAZIONE
Durante il Convegno nazionale Parabole mediatiche. Fare
cultura nel tempo della comunicazione, organizzato dalla Commissione
Episcopale per la Cultura e le Comunicazioni Sociali della C.E.I., e svoltosi a
Roma dal 7 al 9 novembre 2002, è stata presentata dal Dott. Giuseppe De Rita e
dalla Dott.ssa Elisa Manna una interessantissima ricerca del CENSIS su “I
giovani e la cultura nell’era della comunicazione”, condotta nei mesi precedenti
su un campione di 1000 giovani italiani dai 18 ai 30 anni, e promossa dalla
Conferenza Episcopale Italiana. I risultati di questa preziosa indagine sono
raccolti nel Rapporto finale, di 143 pagine di testo e tabelle.
Volendo approfondire la tematica sviluppata dalla ricerca, ed in
particolare quegli aspetti che rientrano anche nell’inchiesta sulle forme
attuali di non credenza condotta dal Pontificio Consiglio della Cultura, a
partire dalle risposte al Questionario pubblicato su questa Rivista
(4/2002), Sua Eminenza il Cardinal Poupard ha invitato la stessa Dott.ssa Elisa
Manna, responsabile dell’équipe che ha condotto la ricerca, ad illustrare a
tutti gli Officiali del Consiglio, e ad alcuni graditi ospiti, i risultati
dell’indagine.
L’incontro è stato quanto mai
proficuo e utile. La chiara esposizione della Dott. Manna ha consentito di
conoscere ancora meglio i fenomeni emergenti nel panorama giovanile italiano, ed
il dibattito successivo ha permesso di approfondire e chiarire alcuni elementi
più interessanti per l’impegno del Pontificio Consiglio della Cultura. Emergono
non pochi motivi di preoccupazione, ma contemporaneamente interessanti sviluppi
della situazione personale e comunitaria dei giovani italiani. Proprio a partire
da questi sviluppi, adeguatamente ripensati dalla comunità cristiana come “punti
d’appoggio” per la formazione delle stesse giovani generazioni, si può guardare
al futuro con meno pessimismo e, cogliendo senza censure i messaggi che ci
vengono dalla realtà giovanile, poterla poi orientare verso obiettivi e
traguardi e metodi educativi che sappiano efficacemente rispondere alle domande
più intime e profonde, mai del tutto sopite o cancellate e che, seppur in forme
nuove e particolari, continuano ad affiorare nell’animo dei più giovani.
Riportiamo qui una nostra sintesi
della ricerca, perché possa stimolare nei lettori la riflessione su una realtà
tanto importante per la pastorale della cultura.
Ulteriori informazioni sono rintracciabili presso il sito http://www.censis.it.
I giovani e la cultura
nell’era della comunicazione (novembre 2002)
La ricerca qui
presentata ha interessato un campione rappresentativo della popolazione
giovanile italiana, 1000 giovani, dai 18 ai 30 anni.
Il tratto che emerge con
più evidenza nel corso dell’indagine sembra essere il bisogno di figure guida
che sappiano trasmettere la memoria e il senso del passato e, al tempo stesso,
sappiano indicare le prospettive del futuro.
I
risultati possono essere letti da molte angolature, a seconda che si voglia
riflettere sulla realtà dei giovani nel suo complesso; sul ruolo della cultura
nella società della comunicazione; sulla trasmissione di “senso” e di valori tra
generazioni; sulla fede e sui comportamenti religiosi; sui consumi culturali nel
nostro Paese.
Il sogno dei sentimenti,
l’imperativo della realtà
Il
primo tratto ad emergere è quello di un’interiorità, di un vissuto psicologico
dai forti contrasti, attraversato da contraddizioni inespresse che
inanellano consapevolezze e pragmatismi da adulti “vissuti” con tensioni
romantiche e ideali da adolescenti.
Infatti, ad una prima serie
di domande riguardanti la concezione di alcuni grandi sentimenti ed emozioni
(l’amore, l’amicizia, la generosità), i giovani offrono risposte che rimandano
ad una concezione ideale, perfetta: “l’amore è una relazione profonda, fatta di
sentimento e ragione “per il 63,7% degli intervistati, tanto che “condividere la
vita con la persona che ami è bellissimo” (66%).
La definizione di amicizia
è forse ancora più romantica: è infatti “fedeltà e sincerità”, dunque costanza
affettiva e verità per il 64,6%; in questo mondo di sentimenti idealizzati la
generosità è “dare qualcosa di sé” per il 60,7%, addirittura “dare tutto se
stesso” (28 %).
A fronte di tanta
attenzione al mondo dei sentimenti, questi giovani non si fanno però soverchie
illusioni: sembrano come attraversati da un sentimento della vita che è
una via di mezzo tra pessimismo e realismo: il 25,5% definisce la felicità “uno
stato solo temporaneo”, il 17% la definisce “un attimo”, il 12,6%
“un’illusione”.
La vita è per il 37,1% “un
viaggio da vivere con intelligenza”; per il 15,4% addirittura “una serie di
ostacoli da superare”. Se si considera che per un altro 14,5% la vita è “pura
ricerca del benessere”, se ne deduce che per oltre 1/3 la vita nel suo complesso
non ha alcuna “tensione romantica”; i giovani non la vivono come opportunità per
rincorrere i sogni che pure coltivano; semmai, precocemente realisti, subiscono
la vita o la gestiscono senza troppe fantasie.
La parola tempo viene
associata a una dimensione ansiogena: il tempo è “qualcosa che si dovrebbe
sfruttare meglio” (37,3%) oppure “qualcosa che ci sfugge continuamente” (30,8%).
Un balzo efficientista, un po’ nevrotico, compulsivo che fa emergere la forte
contraddizione tra un ideale di vita in cui ci sia posto per coltivare i
sentimenti che contano e l’imperativo sociale di mostrarsi efficienti, concreti,
e mostrarsi all’altezza della vita frenetica che il modello di sviluppo impone.
Tra le maglie di questa
contraddizione traspare una sorta di smarrimento, di ripiegamento e forse, di
dolorosa consapevolezza; e così per il 40,3 % la paura è “un’emozione che
dobbiamo cercare di controllare”, per il 13,2 % è un’emozione angosciante, il
38,5%, più equilibratamente dichiara è “un’emozione che fa parte della vita”.
Malgrado questi giovani vivano immersi in un flusso continuo di informazioni che
mostra sotto i loro occhi tutte le guerre reali e potenziali del mondo, non è di
quelle che hanno paura. Temono le malattie (45,3%), la morte (37,4%), il dolore
(29,9%) la solitudine (24,2%). Temono, insomma, le minacce individuali, legate
alla fragilità della condizione umana. Questi giovani sembrano vivere in una
dimensione totalmente privata, individuale in cui assai più che l’esplosione di
una guerra si teme la propria malattia. E’ realismo o distacco dal mondo? E’
adattamento vitale o rinserramento? La risposta è tutt’altro che scontata perché
ad esempio il loro atteggiamento rispetto al dolore non è di fuga. Anzi. Questi
giovani mostrano un atteggiamento filosofico quasi iniziatico: il dolore “è una
grande prova da cui si può uscire più maturi” (46,7%). Forse rimuovono il
confronto doloroso e quotidiano con un mondo che li sovrasta. Ma la dignità di
affrontare il dolore della propria umanità sembrano averla conservata nella sua
interezza.
Fede e comportamenti
quotidiani
A fronte di un esterno
caotico, affannato, questi giovani sembrano cercare “un centro di riferimento”
che consenta una costruzione di sé e del proprio essere al mondo. E così, la
stessa autocollocazione all’interno della religione cattolica diventa, prima
ancora che appartenenza religiosa, segno di identità.
Ma ancora una volta,
l’irrisoluzione culturale di questi giovani produce contraddizione: e mentre la
fede si propone come veicolo d’appartenenza culturale, dunque d’appartenenza a
una dimensione collettiva di senso, dall’altra subisce un processo di
individualizzazione, di privatizzazione in cui si moltiplicano le posizioni e le
sfumature (credenti non praticanti, cattolici non credenti, ricercatori) in una
sorta di dimensione orizzontale delle costellazioni di senso. La religione
confluisce così in una dimensione affettivo-emozionale, diventa religione
affettiva, e risponde a esigenze di ritualizzazione sociale, di conforto
personale, di supporto alle scelte di vita. Gli stessi sacramenti, gli stessi
luoghi, le stesse verità di fede subiscono una sorta di despiritualizzazione: e
allora la confessione è soprattutto un momento in cui ricevere consiglio; la
parrocchia è un campanile, un segno di riferimento sul territorio più che una
vera comunità cui appartenere; l’inferno non esiste, il paradiso sì; le scelte
etiche su alcuni grandi temi vengono lette in maniera molto personale, la vita
dopo la morte, chissà.
Media e cultura: “senza
padri né maestri”
Lo stesso intenso bisogno
d’identità (bisogno, attenzione, non ricerca) si ritrova nella sezione
dell’indagine dedicata al rapporto dei giovani con la cultura.
Lungi dal manifestare un
atteggiamento distaccato o anche estetizzante (come ci si sarebbe potuto
aspettare) i giovani attribuiscono alla cultura un ruolo centrale: la cultura
deve “dare senso, orientare, offrire guida” (38,7%), “deve promuovere la
civilizzazione” (30,2%) deve “denunciare le cose che non vanno” (24,5%). Dunque
la cultura non viene affatto percepita come una cosa dei tempi della scuola, ma
come la manifestazione più evoluta del pensiero umano, cui si attribuisce una
funzione orientativa importante oppure di marcata critica sociale. Inoltre la
cultura è vista come forza e patrimonio esistenziale dal 60% dei giovani
intervistati; l’atteggiamento rispetto agli uomini di cultura non è però dello
stesso segno. Quasi il 20% dei giovani sottolinea come gli uomini di cultura del
passato non riescano a trasmettere quella forza e quell’ottimismo di cui i
giovani hanno bisogno, un altro 13,9% denuncia come la cultura spesso sia un
mezzo di affermazione per chi “si crede” un intellettuale. In realtà sia
l’intellettuale un po’ nevrotico sia l’intellettuale-mercante sembrano offendere
la concezione quasi sacerdotale che questi giovani intrattengono della cultura.
Del resto, ad un successivo colpo di sonda “A che serve la cultura?”, le
risposte rafforzano l’idea psicoantropologica di cultura: la cultura è uno
strumento importante per costruire la propria identità e visione del mondo
(61,1%).
Appare forte la voglia di
nuovi modelli culturali: oltre il 60% guarda alla sensibilità femminile come ad
un’opportunità di rinnovamento culturale; oltre il 40% considera le culture
degli altri paesi un patrimonio importantissimo.
Quando ai giovani si chiede
se esista un uomo o una donna di cultura, italiano o straniero vivente o no che
rappresenti un punto di riferimento intellettuale, quasi il 70% non riesce ad
indicarne nessuno. E’ sconcertante che questi giovani non sappiano indicare il
nome di un solo riferimento culturale, di una figura per loro in qualche modo
significativa, di un interlocutore d’anima, di un Maestro. Un vuoto che al Nord
Est sfiora l’80%. Tra quanti riescono ad indicare un nome, la maggior parte si
concentra intorno al nome di Rita Levi Montalcini, seguita da Madre Teresa di
Calcutta e dal Papa.
Lamentano (il 35%) una
solitudine sul piano educativo, di trasferimento di valori e significati dalle
generazioni precedenti, il 26% denuncia che c’è molto meno trasmissione di senso
e valori tra generazioni che in passato. E ancora una volta “la morsa del vuoto”
si fa sentire più forte al Nord Est.
Si sentono soli, questi
giovani, e si sentono privi di idee guida importanti, di “stelle polari” (che
però non cercano); e così il bisogno di scaldarsi nel gruppo di amici cresce.
La polverizzazione dei
riferimenti culturali
Il tempo libero di questi
giovani è un tempo “leggero” dai decisi contorni evasivi: le attività che
accomunano l’intero campione è “stare con gli amici” (97,4%); guardare la
televisione (93,5%) ascoltare musica (91,9%); stare al telefono (87,1%), fare
gite (89%); fare shopping (86,4%). Dunque si privilegia un uso del tempo libero
di tipo sociale, poco impegnato, dove perfino i new media (e non solo i consumi
più colti) appaiono decisamente ridimensionati.
Basta guardare i dati sulla
lettura di libri; siamo di fronte a una popolazione giovanile sostanzialmente
deprivata sul piano culturale: quasi 1/3 dei giovani intervistati non legge
neanche un libro l’anno e il 16,9% ne legge 1 o 2. Oltre il 44% dei giovani
italiani perciò ha un rapporto assolutamente marginale con il libro.
La metà dei giovani non sa
indicare alcun libro che abbia significato qualcosa nella sua vita; dunque nel
vissuto psicologico, nella storia personale dei giovani non esiste un libro che
abbia segnato o favorito un punto di svolta, che abbia trasmesso un valore,
un’emozione, una storia sufficientemente intensa da essere ricordata.
Ma in questa
polverizzazione riaffiora la “voglia d’anima”: non deve essere un caso se tra i
libri più indicati ci sono nell’ordine La Bibbia, Siddharta e Cuore.
La ricerca, come si può già intuire da questa breve ma densa
sintesi, apre molti fronti di riflessione e anche di autocritica, e va
opportunamente studiata e presa in debita considerazione per formulare in
maniera adeguata ed efficace i prossimi progetti di evangelizzazione, catechesi
e formazione della Chiesa italiana (ma non solo).
Le analisi e le indicazioni contenute nello studio saranno, poi,
certamente utilissime in occasione del prossimo V Forum del Progetto
Culturale della Conferenza Episcopale Italiana, in programma a Roma dal 4 al
5 aprile 2003, che avrà come tema di discussione “Di generazione in generazione.
La difficile costruzione del futuro”. Si tratterà, dunque, proprio della
trasmissione della cultura e della fede alle nuove generazioni, trasmissione
che, per essere possibile ed attuabile, deve tener conto di quello che è il
panorama umano, culturale e religioso dei più giovani, delineato con precisione
e competenza dalla ricerca del CENSIS.
Mons. Pasquale Iacobone
Officiale del
Pontificio Consiglio della Cultura
