Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People

People on the Move - N° 91-92, April - August 2003, p. 305-322

La Pastoral de la mobilité humaine en Afrique 

De la lecture dÂ’une expérience à la recherche dÂ’une nouvelle voie*

R. P.Abraham-Roch OKOKO-ESSEAU, S.J.

Coordonnateur National, Commission Episcopale 

pour les Migrants et les Réfugiés

de la Conférence Episcopale du Congo

Introduction

1. Toute pastorale de la mobilité humaine est généralement liée aux spécificités du phénomène migratoire lui-même dans une région. Un regard analytique sur lÂ’histoire de la pastorale de la mobilité humaine, là où elle a réussi à se structurer, montre que la manière dont la migration a évolué a fortement influencé les stratégies et les structures pastorales mises en place par des Eglises particulières pour faire face aux problèmes et défis apparus dans ce domaine. Ce constat est-il aussi vrai pour lÂ’Afrique où le champ migratoire nous donne dÂ’observer les deux principaux types de migration, à savoir la migration forcée et la migration volontaire? La migration forcée avec les réfugiés et les personnes déplacées internes à lÂ’intérieur du continent semble être lÂ’identité remarquable de la migration tant elle donne une image de grande misère et est fortement médiatisée. La migration dite volontaire sous les formes de déplacements de populations pour des raisons économiques, professionnelles, culturelles ou de formation qui conduisent souvent à une préoccupante fuite des cerveaux ou au phénomène des sans papiers ne retient pas moins lÂ’attention des médias. LÂ’actualité européenne de ces dernières semaines avec les occupations dÂ’églises en France, la visite au Mali du Ministre français de lÂ’intérieur et lÂ’organisation conjointe par la France et lÂ’Allemagne dÂ’un charter pour renvoyer en Côte dÂ’Ivoire et au Sénégal des migrants irréguliers ont remis cette triste réalité sous nos yeux.

2. Les migrations volontaires ne se passent pas seulement entre lÂ’Afrique et lÂ’Occident, mais entre les pays africains aussi. Elles se vivent généralement de pays moins nantis vers ceux qui sont plus riches ou offrent tout simplement davantage dÂ’opportunités. Même si ces migrations sont le plus souvent régulières, elles tendent à devenir de plus en plus irrégulières. Cette migration irrégulière sÂ’explique par la rigidité des procédures dÂ’asile et des politiques dÂ’immigration des pays récepteurs. Nous ne serions pas complet si nous omettions de signaler quÂ’on commence aussi à observer en Afrique des formes de migration criminelle avec le mercenariat et le trafic des êtres humains[1]. Le mercenariat tel quÂ’il se donne à voir aujourdÂ’hui en Afrique est essentiellement un effet pervers de la migration forcée. Les réfugiés ou personnes déplacées internes armées qui ne sont pas pris en charge par les organisations humanitaires en vertu de la traditionnelle distinction entre les civils et les combattants sont souvent récupérés par les armées régulières ou les mouvements rebelles des pays environnants eux-mêmes en situation de guerre[2]. La forme de migration criminelle quÂ’est le trafic des êtres humains émerge souvent à lÂ’ombre dÂ’une autre forme de migration saisonnière ou temporaire, à savoir le tourisme, qui emmène chaque année en Afrique de milliers de personnes riches dÂ’autres parties du monde. Si le tourisme rapporte dÂ’énormes revenus à certains pays africains, il est aussi la voie par laquelle se constituent les réseaux de trafic de drogue ou dÂ’êtres humains et lÂ’exploitation sexuelle des femmes pauvres. La plupart des formes de migration évoquées ont des causes similaires. Les causes qui provoquent les conflits intercommunautaires ou armés et qui entraînent à leur tour des mouvements de réfugiés ou de personnes déplacées sont souvent aussi les causes des migrations volontaires que lÂ’on observe en Afrique. Celles-ci sont principalement lÂ’inégalité dans la participation au processus politique, le partage des avantages du développement socio-économique et les violations des droits de lÂ’homme.

3. Un fait non négligeable pour les Eglises particulières dÂ’Afrique confrontées au visage multiforme du fait migratoire mérite dÂ’être relevé ici. Comme en Europe, elles voient arriver ou se déplacer de plus en plus à lÂ’intérieur du continent africain vers dÂ’autres continents des personnes originaires des pays à majorité musulmane[3]. Et lorsquÂ’il y a des migrants qui viennent des pays majoritairement catholiques ou ayant un grand nombre de fidèles catholiques, on constate un réel attrait pour les nouveaux mouvements religieux sur ceux dÂ’entre eux baptisés dans la foi catholique ou purement et simplement une forte défection en faveur de ces nouveaux mouvements[4]. En pays musulman, on observe une difficulté pour les catholiques à vivre librement leur foi et une tendance à la conversion à lÂ’islam à lÂ’occasion des mariages mixtes ou dÂ’offres dÂ’emplois.

4. CÂ’est dans ce contexte que les Eglises dÂ’Afrique essaient dÂ’assurer une présence dans le milieu des migrants et de proposer des réponses susceptibles de les aider à se réaliser en tant quÂ’êtres humains. Notre intervention de cet après-midi essayera de mettre en lumière la nature et les formes de cette présence des Eglises particulières dans le domaine de la migration en Afrique et de réfléchir aussi bien sur sa pertinence que sur les défis et les besoins auxquels elles doivent faire face aujourdÂ’hui. Cette intervention esquissera en même temps quelques propositions ou pistes pour une pastorale de la mobilité humaine renouvelée, contextuelle et digne à la fois des ambitions de la nouvelle évangélisation et de lÂ’importance du phénomène migratoire dans lÂ’Afrique dÂ’aujourdÂ’hui. Mais pour contourner la difficulté de parler de la pastorale de la mobilité humaine dans un continent qui compte une cinquantaine de pays et où la vie des Eglises particulières qui y témoignent de la foi en Jésus-Christ peut être difficilement ramenée à des stéréotypes, nous avons adopté lÂ’approche suivante. Une analyse à la fois à partir de la pratique, de lÂ’enseignement et des structures de ces Eglises particulières prises individuellement et dans leur regroupement au sein des conférences épiscopales nationales, sous régionales et régionales[5].

I. Essai dÂ’un état des lieux

5. Existe t-il une pastorale de la mobilité humaine en Afrique aujourdÂ’hui? Quels en sont la nature, les formes et les problèmes? A travers les réponses à ces questions, nous allons présenter lÂ’expérience des Eglises particulières dÂ’Afrique, notamment les réalités de leur pastorale dans le domaine de la mobilité humaine. Comme nous lÂ’avons déjà indiqué, nous essayerons de regarder à la fois lÂ’enseignement, les pratiques et les structures de ces Eglises particulières ainsi que lÂ’expression de leur communion à travers les conférences épiscopales nationales, sous-régionales et régionales pour répondre à ces questions.

6. LorsquÂ’on regarde la vie des Eglises particulières en Afrique, on est dÂ’abord frappé par un fait. Leur sollicitude à lÂ’égard des migrants a poussé ces Eglises à rechercher davantage des solutions aux crises de la migration forcée que vers lÂ’accompagnement des migrants volontaires. LÂ’assistance aux réfugiés et personnes déplacées occupent une bonne partie de leur temps et mobilisent lÂ’essentiel de leurs ressources et énergies dans le domaine de la mobilité humaine. Cela peut aisément sÂ’expliquer par le caractère à la fois massif et urgent de la situation des réfugiés et des personnes déplacées en Afrique[6]. Cette situation a en effet relégué au second plan lÂ’attention pour les autres catégories de migrants. Les nombreux conflits internes et inter-états qui déchirent lÂ’Afrique contemporaine ont provoqué des mouvements de populations parmi lesquelles on trouve une majorité de femmes et dÂ’enfants qui vivent souvent dans une grande misère dans les régions ou pays de refuge. Face à cette misère, les Eglises particulières expriment leur solidarité et témoignent de la charité chrétienne à travers leurs structures paroissiales, diocésaines ou nationales, voire supra-nationales dÂ’assistance. CÂ’est ainsi que les organismes dÂ’assistance connus sous le nom de Caritas sont présents auprès des réfugiés et des personnes déplacées un peu partout à travers lÂ’Afrique. Ils assistent les réfugiés et les personnes déplacées indépendamment de leur origine nationale, religieuse, et sociale en leur apportant ce qui est nécessaire à leur survie et les moyens de se préparer à affronter lÂ’avenir. Ces organismes de solidarité et de charité chrétienne assistent aussi sur une base individuelle quelques migrants volontaires isolés et en difficulté. Elles apportent essentiellement une aide sociale ou humanitaire, même si certaines dÂ’entre elles organisent souvent quelques activités religieuses en faveur des fidèles catholiques qui demandent une aide spirituelle en marge de lÂ’aide sociale[7]. Ces organismes opèrent principalement avec lÂ’appui financier des organismes dÂ’aide des Eglises riches dÂ’Occident qui en occultent dÂ’ailleurs souvent la visibilité sur le terrain avec leurs grands moyens. Les activités que les Eglises particulières dÂ’Afrique déploient dans ce domaine leur permettent de prendre la posture du « bon samaritain » face aux victimes de la mobilité forcée. Une telle posture est un aspect visible de ce qui est communément appelé aujourdÂ’hui « pastorale sociale » à travers laquelle elles expriment leur souci pour le bien-être de lÂ’homme et sa libération.

7. Il ne fait aucun doute que les Eglises particulières dÂ’Afrique, à travers les Caritas surtout, ont des structures qui sÂ’occupent des migrants en difficulté. Mais il faut toutefois reconnaître deux choses. Ces structures ne sont pas à proprement parler des structures spécialement créées pour lÂ’assistance aux migrants. Elles ne font pas de lÂ’accompagnement spirituel, mais davantage de lÂ’aide sociale et humanitaire. Et lorsquÂ’elles le font, les bénéficiaires sont dÂ’abord assistés comme des pauvres ayant besoin dÂ’aide et non pas comme des migrants. Les structures de sollicitude pastorale sous la forme de lÂ’assistance spirituelle aux victimes de la mobilité forcée reste les « paroisses territoriales [8]» voisines des sites qui les abritent. Cela sans doute parce que les réfugiés et les déplacés sont dÂ’abord considérés comme des personnes appelées à rentrer chez elles à la fin du conflit. Mais lorsque la situation dure et que ces personnes se trouvent de fait intégrées dans la région dÂ’accueil, la proximité culturelle des populations frontalières rend inutile aux yeux de lÂ’Eglise dÂ’accueil la mise en place de structures particulières de prise en charge spirituelle telles que les « paroisses personnelles [9]». CÂ’est ainsi que les Eglises particulières dÂ’Afrique traitent généralement le problème de la prise en charge spirituelle des victimes de la mobilité forcée. Ce traitement peut sÂ’expliquer aussi par le manque de ressources humaines, matérielles et financières. 

8. Pour les autres catégories de migrants ou personnes en déplacement[10], à savoir les travailleurs qui se déplacent, les étudiants, les touristes, ces structures sont rares, marginales et relativement peu développées. Là où elles existent pour manifester la transcendance de la mission de lÂ’Eglise et de la vocation de lÂ’homme appelé à se conformer au mystère du Christ, elles sont dÂ’abord un héritage de la période missionnaire que lÂ’on tente péniblement de maintenir ou apparaissent comme la reproduction des modèles des Eglises - mères pour préserver la foi des immigrants catholiques et assurer la présence de lÂ’Eglise dans leur milieu que lÂ’on veut absolument imiter. A travers le continent, elles prennent diverses formes dont les principales sont les aumôneries des ports, dÂ’aéroports, de pèlerins ou dÂ’étudiants étrangers et des paroisses offrant des célébrations liturgiques ou des possibilités dÂ’écoute spirituelle en langues étrangères lorsque le nombre ou lÂ’influence des immigrants le justifie. Ces structures semblent objectivement plus développées dans les pays anglophones que francophones. A travers ces structures, les Eglises particulières dÂ’Afrique cherchent à exercer leur responsabilité pastorale à lÂ’égard des immigrants originaires dÂ’autres pays. Il nÂ’y a cependant pas de signes forts du souci de ces Eglises pour les émigrés africains. Rares sont, en effet, les Eglises particulières qui ont par exemple des aumôniers envoyés officiellement pour accompagner des émigrés africains[11], ou tout simplement des vicaires épiscopaux ou des commissions diocésaines ou nationales chargés spécialement des migrants.

9. Animées pour la plupart par des religieux et missionnaires européens[12], elles fonctionnent grâce aux réseaux personnels que ces derniers se sont crées pour soutenir leur ministère pastoral en terre de mission. Non seulement ces structures de prise en charge spirituelle des autres catégories de migrants ne semblent pas découler dÂ’une stratégie pastorale clairement définie au niveau diocésain, mais elles survivent difficilement au départ des missionnaires. Elles manquent cruellement de ressources financières pour continuer à fonctionner en dehors des priorités pastorales des évêques qui tournent presque toujours autour des paroisses, des communautés de base, de la formation des catéchistes et des séminaires, mais aussi dÂ’agents pastoraux spécialement formés ou qualifiés pour les animer[13]. Le résultat est une certaine inefficacité et une marginalisation de la pastorale de la mobilité humaine en tant que pastorale spécifique dans la pastorale dÂ’ensemble des Eglises particulières dÂ’Afrique. La situation nÂ’est pas meilleure lorsque les choses sont prises du point de vue des sous-régions existantes ou du continent dans son ensemble. A lÂ’exception du Service des Réfugiés de la Conférence épiscopale sous-régionale de lÂ’Afrique australe dont lÂ’action se limite aux victimes de la migration forcé, il faut noter la quasi inexistence des structures de coordination, dÂ’étude et dÂ’orientation dans le domaine de la pastorale de la mobilité humaine au niveau sous-régionale ou régionale. LÂ’existence de telles structures aurait sans doute produit de meilleurs résultats comme on peut le voir dans dÂ’autres domaines[14].

10. De manière générale, dans le domaine de la pastorale de la mobilité humaine, les Eglises particulières dÂ’Afrique ont choisi la voie la plus facile. Celle dÂ’encourager les immigrants à sÂ’intégrer purement et simplement dans les différentes paroisses existantes où ils peuvent recevoir le soutien spirituel et social dont ils ont besoin et de laisser le soin pastoral des émigrants africains aux Eglises des pays de destination. Cette solution qui représente la forme dominante de lÂ’attitude des Eglises dÂ’Afrique à lÂ’égard des migrants dits volontaires en Afrique traduit en fait une difficulté à sÂ’approprier un certain nombre de recommandations du magistère universel et de prendre la mesure des enjeux de la mobilité humaine dans le monde dÂ’aujourdÂ’hui. On peut ainsi se demander ce quÂ’ont fait les Eglises dÂ’Afrique des documents du Magistère comme la Constitution Apostolique Exsul Familia(1952)[15], Christus Dominus (1965)[16], le Motu Proprio  Pastoralis Migratorum Cura (1969)[17], lÂ’Instruction De Pastorali Migratorum Cura (1969)[18], le Motu proprio Apostolicae Caritatis (1970)[19], la Lettre aux Conférences Episcopales  Eglise et Mobilité Humaine  (1978)[20] et le Décret Pro Materna (1982) dont les grandes intuitions ont été reprises dans le Code du droit canonique de 1983[21] et qui sont les fondements magistèriels de la pastorale de la mobilité humaine? Quel écho réservent-elles à la Constitution Pastor Bonus (1988), aux messages annuels du Saint-Père à lÂ’occasion de la Journée du Migrant et du Réfugié ou encore du Tourisme? Comment ces Eglises particulières pourraient-elles prétendre apporter la Bonne nouvelle du salut au monde entier si elles ne se décident à pénétrer le champ de la mobilité humaine?

11. En envoyant ses disciples à travers le monde entier, le Christ nÂ’avait certainement pas à lÂ’esprit seulement la dimension géographique de la mission. La dimension anthropologique de la mission ne pouvait être absente de son esprit. LÂ’Eglise est envoyée partout où il y a des hommes. Les hommes sont aujourdÂ’hui aussi bien dans des « lieux géographiques » que dans des « lieux anthropologiques » qui deviennent eux-mêmes des « lieux théologiques ». Le champ migratoire ou de la mobilité humaine est un de ces « lieux théologiques ». Ne nous offre t-il pas des signes de la construction du Royaume de Dieu avec les valeurs que lÂ’on y rencontre ou des « structures de péché » à travers les aspects négatifs qui ont été abondamment évoqués ici? NÂ’y trouve t-on pas aujourdÂ’hui des personnes qui ont perdu la foi, qui nÂ’ont jamais entendu parler de Jésus-Christ, qui ont besoin de salut ou qui peuvent puissamment contribuer à sa mission dÂ’évangélisation? Les Eglises dÂ’Afrique peuvent-elles durablement rester dans une attitude de retrait ou de marginalisation face à lÂ’immense champ de la mobilité humaine?

12. Les Eglises dÂ’Afrique doivent prendre conscience que le phénomène moderne de la mobilité humaine leur offre lÂ’occasion dÂ’exercer leur vocation missionnaire tout en interpellant leur courage, leur générosité et leur créativité . La pastorale qui doit découler de cette prise de conscience ne peut cependant être « lÂ’Âœuvre exclusive de quelques spécialistes. Ceux-ci ne peuvent assumer la responsabilité qui incombe à toute lÂ’Eglise et leur action ne saurait être efficace sans le soutien et lÂ’appui de lÂ’ensemble des membres de la communauté ecclésiale »[22]. Le faire savoir et en prendre les moyens doivent faire partie de lÂ’agenda pastoral des Eglises dÂ’Afrique aujourdÂ’hui.

13. Mais il nÂ’est finalement pas étonnant que la présence des Eglises dÂ’Afrique dans le domaine de la mobilité humaine soit si faiblement structurée et peu importante. La problématique ne fait en effet ni partie de lÂ’enseignement ni de la stratégie pastorale globale de ces Eglises. Une analyse des lettres pastorales des évêques africains pris individuellement ou collectivement au sein des conférences épiscopales nationales, sous-régionales et régionales révèle une absence criarde de la problématique de la mobilité humaine. Cette situation est dÂ’autant plus étonnante que le champ des migrations présente de nombreux et nouveaux défis pour la foi chrétienne et lÂ’évangélisation aujourdÂ’hui. La mobilité humaine a entraîné dans un monde globalisé de nouveaux problèmes. Les Eglises ne sont elles pas par exemple confrontées aujourdÂ’hui aux problèmes du racisme et de lÂ’intolérance, des conversions à lÂ’islam et des défections en faveur des sectes dans le contexte de la rencontre des cultures et des religions, la propagation rapide du sida le long des voies de forte circulation de migrants, lÂ’exode des compétences qui appauvrit le continent, la violation de la dignité des migrants originaires des pays pauvres en situation irrégulière dans des pays riches, des personnes condamnées à émigrer pour échapper à la misère, des victimes de trafiquants dÂ’êtres humains, et à la négation des droits des travailleurs migrants dont le départ détruit des familles? Ces situations nÂ’appellent-elles des réponses pastorales? Les Eglises dÂ’Afrique peuvent-elle se contenter des réponses seulement sociales et livrer les migrants à des mécanismes qui risquent de les détourner de la recherche du sens profond de lÂ’existence?

14. Toutes les Eglises particulières dÂ’Afrique ne sont pas au même niveau dans la réponse aux défis et problèmes de la mobilité humaine. La plupart des réponses sont partielles. A ma connaissance, seules les Eglises particulières dÂ’Afrique du Nord et dÂ’Afrique australe semblent avoir proposé à certains moments des réponses intégrées et globales. Des réponses allant de la mise en place de structures de prise en charge humanitaire ou sociale à la prise en charge spirituelle, intégrant la perspective locale, nationale et régionale et surtout portées par un enseignement propre. Les évêques dÂ’Afrique du Nord ont consacré quelques pages à la situation des travailleurs émigrés et semble sÂ’être préoccupés de la préservation de la foi des immigrés dans les pays dÂ’accueil en instaurant un dialogue avec les Eglises des pays de départ. Les évêques dÂ’Afrique australe ont crée une structure sous régionale pour assister socialement et spirituellement les réfugiés. De telles attitudes pastorales traduisent dÂ’une manière ou dÂ’une autre la volonté dÂ’intégrer la problématique de la mobilité humaine dans son intégralité dans leur stratégie pastorale[23].

15. Les consultations pastorales larges organisées lÂ’année dernière par les évêques dÂ’Afrique du Nord avec leurs frères dÂ’Afrique noire pour réfléchir sur la situation des chrétiens immigrés venant de la partie subsaharienne du continent est la preuve de la nécessité et de lÂ’importance de nouvelles méthodes de travail dans la pastorale de la mobilité humaine[24]. Le niveau de lÂ’Eglise particulière ne suffit plus pour un phénomène qui dépasse aussi bien les limites que les capacités dÂ’un seul pays, et donc dÂ’une Eglise particulière. Malgré lÂ’ importance du phénomène dans la définition des contours du monde dÂ’aujourdÂ’hui et de demain, les Eglises dÂ’Afrique prises individuellement et dans leur ensemble ne semblent pas encore en avoir fait une priorité pastorale. Si leurs réponses inadéquates face aux questions de la mobilité humaine attestent bien de cette réalité, le document pontifical Ecclesia in Africa publié après le synode africain en donne une preuve supplémentaire. Comment en effet expliquer quÂ’un document aussi important sur lÂ’Eglise et sa mission dÂ’évangélisation au seuil du troisième millénaire nÂ’aborde pas de façon sérieuse et globale le problème de la mobilité humaine? Ce document consacre à peine une petite dizaine de lignes aux réfugiés et personnes déplacées[25] comme si ces derniers épuisaient la problématique de la mobilité humaine en Afrique. LÂ’urgence de ce problème et son caractère choquant ne peuvent justifier une telle cécité ou marginalisation des autres questions que pose la mobilité humaine.

II. Défis dÂ’aujourdÂ’hui et de demain

16. Le contexte actuel de la mobilité humaine condamne la réponse de lÂ’Eglise en Afrique à être à la fois sociale et pastorale, locale et régionale. La pastorale de la mobilité humaine en Afrique nÂ’a pas dÂ’autre choix que de « suivre la route de lÂ’homme » qui a besoin dÂ’une assistance spirituelle et sociale. LÂ’homme est en effet « la première route et la route fondamentale de lÂ’Eglise, route tracée par le Christ lui-même, route qui, de façon immuable, passe par le mystère de lÂ’incarnation et de la rédemption »[26]. CÂ’est en suivant cette route que les Eglises particulières dÂ’Afrique seront capables dÂ’inventer une voie nouvelle et originale dans la pastorale de la mobilité humaine. Suivre la route de lÂ’homme, cÂ’est créer une pastorale de la mobilité humaine soucieuse de travailler à lÂ’éveil, la transmission, la préservation et la promotion de la foi dans un monde où les migrations mettent de plus en plus lÂ’Eglise en contact avec des non chrétiens comme au développement intégral de lÂ’homme et à la défense de ses droits dans des situations qui obligent le migrant à vivre souvent à la limite de la dignité humaine. Comme vous pouvez le voir, cette conception de la pastorale de la mobilité humaine refuse lÂ’érection des barrières entre le soin spirituel des migrants et la défense de leur dignité dans lÂ’évangélisation. Suivre cette route, cÂ’est intégrer le souci des plus pauvres et un ferme engagement pour la paix, la justice, les droits humains, la promotion humaine en vue du développement intégral des migrants quÂ’elle rencontre dans le monde dÂ’aujourdÂ’hui. Une telle vision nÂ’est en réalité pas nouvelle, même si à certains moments de lÂ’histoire elle fait lÂ’objet dÂ’un oubli. DÂ’après ce que nous lisons ci et là, un apôtre comme Jean-Baptiste Scalabrini en avait déjà été le témoin à son époque[27].

17. Outre le fait quÂ’elle doit trouver sa place parmi les priorités pastorales actuelles des Eglises particulières dÂ’Afrique en vertu de lÂ’importance du phénomène migratoire comme « lieu théologique », la pastorale de la mobilité humaine ainsi décrite est appelée à relever trois défis. Ce sont les défis que la spécificité du phénomène migratoire en Afrique posent à la foi chrétienne et à lÂ’évangélisation sur ce continent aujourdÂ’hui. Ces défis sont liés les uns aux autres. Il sÂ’agit des défis de la défense de la dignité humaine et de la promotion du développement intégral, de la construction de la réconciliation et de la paix , de la construction de la communion et de la solidarité, et celui de la rencontre avec ou la découverte de Dieu par le migrant.

18. La défense de la dignité humaine et la promotion du développement intégral. Les violations de la dignité humaine et les conséquences du sous-développement sont profondément liées aux flux migratoires en Afrique aujourdÂ’hui. Elles en sont souvent la cause comme on peut le voir dans le cas des réfugiés et des personnes déplacées, mais aussi les effets si lÂ’on considère le trafic des migrants par exemple. Lorsque certains pays à travers des politiques migratoires de plus en plus restrictives nient le droit fondamental des migrants à partir et à rechercher le bien-être, ces derniers sont forcés de recourir à des passeurs et à des trafiquants dont les méthodes sont loin dÂ’être conformes aux droits de lÂ’homme. Les risques dÂ’exploitation sont alors très élevés pour les migrants qui recourent à leurs services. Les Eglises dÂ’Afrique devraient par exemple se préoccuper de la situation des étudiants migrants chrétiens qui vont dans les pays musulmans ou du Moyen Orient où ils sont forcés à embrasser la foi musulmane pour pouvoir réaliser un projet de mariage ou trouver du travail, des femmes migrantes africaines victimes des proxénètes et des travailleurs immigrés à qui lÂ’on refuse le droit à la réunification familiale dans certains pays européens. Devant les violations des droits fondamentaux des migrants et les difficiles conditions de vie quÂ’ils fuient, lÂ’Eglise a le devoir de rappeler lÂ’exigence du respect de la dignité que tout être humain tient de la création à lÂ’image de Dieu et de la rédemption obtenue grâce au sacrifice du Christ ainsi que son droit au développement intégral.

19. La mobilité humaine étant aujourdÂ’hui un des lieux où se rencontrent de plus en plus des violations des droits de lÂ’homme et un phénomène qui sÂ’explique par lÂ’absence du développement social et économique, lÂ’action de lÂ’Eglise dans ce domaine doit accorder une grande importance à la protection de la dignité des migrants et à la promotion du développement des pays de provenance. Il est donc étonnant que les Eglises dont les pays dÂ’enracinement produisent ou accueillent des travailleurs migrants nÂ’aient pas invité leurs gouvernements à ratifier la Convention du 18 décembre 1990 « sur les droits des travailleurs migrants ». Une telle initiative aurait pu être appuyée aussi au niveau du Symposium des Conférences Episcopales dÂ’Afrique et Madagascar (SCEAM) pour exercer une pression sur les pays membres de ce qui est devenu depuis deux ans maintenant lÂ’Union Africaine (UA) si cette organisation se préoccupait de lÂ’évolution du phénomène migratoire sur le continent. Agir pour la dignité humaine et la promotion du développement intégral, cÂ’est faire honneur à Dieu lui-même en tant que créateur de lÂ’homme. La défense de la dignité et la promotion du développement intégral de lÂ’homme peuvent être ainsi une puissante pédagogie pour ouvrir les migrants, y compris les non croyants parmi eux, au mystère de lÂ’homme et donc de Dieu. Les Eglises dÂ’Afrique doivent sÂ’y engager pour restaurer lÂ’image blessée de Dieu dans les migrants dont la dignité est quotidiennement bafouée par les violations de leurs droits fondamentaux et les conditions de vie infra humaines dans lesquelles elles vivent. Elles peuvent aussi sÂ’appuyer sur lÂ’anthropologie africaine qui affirme le caractère sacré de la vie de lÂ’homme et son bien-être comme une bénédiction de Dieu dans cette pédagogie. 

20. La construction de la réconciliation et de la paix. Parmi les migrants que lÂ’on compte en Afrique, il y a de nombreux réfugiés et personnes déplacées qui sont souvent tentés de nourrir une certaine haine ou vengeance par rapport à ceux qui les obligés à fuir leur pays ou région dÂ’origine. Laisser se développer et se cristalliser de tels sentiments, cÂ’est préparer des lendemains douloureux pour nos pays. Et les cas du Rwanda et de la Côte dÂ’Ivoire sont assez éloquents à ce sujet. NÂ’a t-on pas vu dans lÂ’un ou lÂ’autre cas des anciens réfugiés préparer leur retour dans le pays dÂ’origine par la force? Sur quoi se fondent, à votre avis, les appels répétés de la communauté internationale à respecter le caractère civil des camps de réfugiés et à éviter des actes qui pourraient menacer la sécurité des voisins par exemple? Les guerres civiles qui résultent du non respect de ces principes sont toujours source de grandes souffrances pour les populations les plus faibles. Face à ces risques, lÂ’Eglise doit pouvoir intégrer dans sa pastorale de la mobilité humaine le souci de la réconciliation et de la paix. Si cette réconciliation et cette paix peuvent être le fondement dÂ’un monde meilleur aussi bien pour les victimes que pour les bourreaux, elles ne devront cependant jamais faire lÂ’économie de la justice. Comment construire en effet la réconciliation et la paix après un crime énorme comme celui du génocide sans justice? Le magistère social de lÂ’Eglise ne nous rappelle t-il pas que « la paix est lÂ’oeuvre de la justice[28] »? LÂ’Eglise ne devra pas rechercher la réconciliation et la paix seulement en aval des crises, mais aussi en amont, cÂ’est-à-dire de façon préventive. Par lÂ’appel au partage équitable des avantages du développement socio-économique par exemple, elle pourra préserver la fragile harmonie de paix qui règne dans beaucoup de pays africains.

21. La construction de la communion et de la solidarité. La mobilité humaine est aujourdÂ’hui accélérée par les importants moyens de transport modernes qui ont réduit les distances qui existaient jadis entre les peuples de plusieurs pays. Elle contribue à rendre effectif le processus de globalisation, à favoriser le rapprochement des peuples et à renforcer le sentiment dÂ’appartenance à une même famille au delà des différences culturelle, ethnique et religieuse. La culture africaine accorde une grande place à la famille. Influencées sans doute par une lecture de lÂ’évangile à la lumière de lÂ’anthropologie africaine, les Eglises dÂ’Afrique ont développé ces dernières années une ecclésiologie de lÂ’Eglise-famille de Dieu. Une pastorale de la mobilité contextuelle ou inculturée devrait pouvoir sÂ’appuyer aussi sur ces éléments pour faciliter lÂ’accueil des immigrants. Une telle pastorale est dÂ’autant plus urgente que lÂ’on voit grandir de plus en plus en Afrique des attitudes dÂ’hostilité et de rejet à lÂ’égard des étrangers[29]. De telles attitudes seraient rendues difficiles avec un sens renforcé de la communion qui suppose lÂ’unité, le dialogue et la solidarité entre les enfants dÂ’une même famille. Le dialogue des cultures et des religions peut être dans le contexte de la migration africaine un des moyens de construction de cette communion qui peut à son tour contribuer à la paix entre les communautés et les peuples. La communion est un défi pour la conscience chrétienne et pour la pratique évangélisatrice de lÂ’Eglise dans un monde où le repli sur soi semble devenir une valeur. Elle ouvre à la solidarité que les Eglises dÂ’Afrique devraient aussi dans le cadre de la pastorale de la mobilité se faire le devoir de rappeler face à la souffrance grandissante des pauvres qui cherchent à émigrer vers les pays riches alors que ceux-ci se replient sur eux-mêmes dÂ’une part, et à lÂ’exode des élites africaines qui préfèrent leur bien-être à celui du reste du continent dÂ’autre part.

22. LÂ’exode des compétences africaines pose en effet un vrai problème de solidarité que les Eglises dÂ’Afrique ne peuvent plus se permettre de ne pas affronter. AujourdÂ’hui, en effet, un peu plus « de 3 millions dÂ’Africains vivent et travaillent en Europe occidentale et en Amérique du Nord. Le départ des cadres nationaux a aggravé le déficit actuel en ressources humaines et en compétences dont souffre lÂ’ensemble du continent. Selon une étude de la Banque mondiale, lÂ’Afrique a perdu un tiers de ses cadres entre 1960 et 1987, partis vers des pays développés, 3.000 universitaires et 50.000 cadres de direction intermédiaire et supérieure quittent encore le continent chaque année et selon les estimations, 40.000 Africains titulaires dÂ’un doctorat habitent en dehors du continent. Les statistiques montrent que lÂ’Afrique pourrait finir par perdre 30% de ses cadres très qualifiés au profit de lÂ’hémisphère occidental »[30]. Un appel à la solidarité responsable pourrait faire partie de la pastorale des Eglises dÂ’Afrique aujourdÂ’hui auprès des émigrés africains, notamment ceux dÂ’entre eux qui ont fait le choix de la migration pour des raisons dÂ’étude ou de professionnelles. Ceci dit, les Eglises particulières dÂ’ Afrique ne doivent pas commettre lÂ’erreur de considérer la migration seulement comme un problème pour le développement. Elles ne peuvent oublier aussi la contribution significative des immigrés au développement des pays dÂ’origine. En effet, par le biais de leurs associations, beaucoup dÂ’entre eux sont devenus de réels acteurs du développement dans les pays dÂ’origine. Les Eglises dÂ’Afrique doivent donc valoriser et encourager cette solidarité avec les pays de provenance[31]. 

23. La rencontre avec ou la découverte de Dieu. Certains trouveraient une pastorale de la mobilité humaine axée sur le respect de la dignité humaine, la promotion du développement intégral, la construction aussi bien de la réconciliation, la paix, la communion que de la solidarité trop tournée vers la terre au lieu de lÂ’être vers le ciel. A ceux qui seraient tentés de se poser cette question, ne devrions-nous pas demander comment pourraient-ils comprendre les choses dÂ’en haut sÂ’ils ne comprennent pas dÂ’abord celles dÂ’ici bas? En sÂ’incarnant et en suivant « la route de lÂ’homme » lui-même, le Christ ne nous a t-il pas indiqué lÂ’unique et indépassable chemin? Le respect de la dignité humaine, la promotion du développement, la réconciliation, la paix, la communion et la solidarité favorisent la rencontre de lÂ’homme avec Dieu. Cette rencontre nÂ’est-elle pas le but de la vie spirituelle dans les spiritualités africaine et chrétienne? Dans ces expériences humaines, le Seigneur Ressuscité accompagne les hommes et les femmes qui sÂ’y risquent et leur permet de le reconnaître exactement comme les disciples dÂ’Emmaüs à la fraction du pain[32]. Elles peuvent donc être des voies intéressantes pour aider les migrants et les itinérants, parmi lesquels il y a de plus en plus de non croyants ou chrétiens catholiques, à rencontrer Dieu et à le découvrir comme un être proche et agissant dans leur vie. LÂ’ayant reconnu ou découvert, ils pourront le suivre dans une aventure dont lui seul sera le maître, le centre et le terme. De cette « sequela Christi » surgiront de nouveaux missionnaires, mais surtout des missionnaires dÂ’un genre nouveau, capables de témoigner de lui et de le dire au monde de la mobilité humaine. Le vrai défi pour la pastorale de la mobilité est dans cette expérience humaine et religieuse fondamentale. La pédagogie du respect de la dignité humaine, de la promotion du développement, de la construction de la réconciliation, de la paix ainsi que de la communion et de la solidarité deviennent des lieux dÂ’éveil, de préservation, dÂ’approfondissement et de manifestation de la foi. Elles enracinent lÂ’homme dans le monde tout en lÂ’ouvrant à Dieu.

III. Exigences actuelles et conditions de succès

24. Si la défense de la dignité humaine du migrant, la promotion de son développement intégral, la construction de la réconciliation, de la paix, de la communion et de la solidarité ainsi que la rencontre avec ou la découverte de Dieu sont les principaux défis de la pastorale de la mobilité humaine dans le contexte de lÂ’Afrique dÂ’aujourdÂ’hui, il est évident quÂ’une telle pastorale ne peut sÂ’improviser. Comment alors la préparer et en assurer le succès? Pour construire une pastorale capable de relever ces défis, il faut des moyens. Ces moyens peuvent être considérés comme les exigences les plus importantes et les conditions de succès de la pastorale de la mobilité humaine dans lÂ’Afrique dÂ’aujourdÂ’hui. Ces moyens sont : une nouvelle vision, de nouvelles structures et de nouveaux acteurs.

25. Une nouvelle vision. La nature de la pastorale de la mobilité humaine adaptée au contexte de la migration en Afrique et les défis quÂ’elle doit impérativement relever ont été mis en en lumière. Cette pastorale représente en elle-même une nouvelle vision au regard des expériences partielles qui ont jusque là dominé. Une vision qui met clairement au centre la libération intégrale du migrant et qui prend en compte aussi bien les caractéristiques propres de la migration en Afrique aujourdÂ’hui que lÂ’exigence de sÂ’étendre à tous les migrants, indépendamment de leur origine religieuse et culturelle. Elle sera rendue visible et concrète à travers des structures chargées de lui donner chair dans les différentes Eglises particulières. Cette vision devra être portée dans une théologie encore à construire, cÂ’est à dire un discours ou un enseignement inspiré à la fois des exigences de lÂ’évangélisation et des défis de la migration aujourdÂ’hui. Il est clair, par exemple, quÂ’une théologie « du don de la terre » ou de « lÂ’accueil » pourrait être utile pour certaines catégories précises de migrants. Celle du « don de la terre » pourrait aider les réfugiés qui ne peuvent pas rentrer chez eux, et pour qui lÂ’intégration en terre dÂ’asile est la solution durable à trouver leur place dans la nouvelle société et à y assumer pleinement leur co-responsabilité avec la population dÂ’accueil. La théologie de « lÂ’accueil » en sÂ’appuyant sur la parole de Jésus nous rappelant que cÂ’est lui que nous accueillons chaque fois que nous ouvrons notre porte à lÂ’étranger pourrait faciliter lÂ’accueil des immigrants[33]. Il faut en effet souhaiter que les Eglises particulières dÂ’Afrique, individuellement ou ensemble prennent au sérieux le « lieu théologique » que constitue le phénomène migratoire pour le penser à la lumière des Saintes Ecritures et de la tradition de lÂ’Eglise catholique dans leur pastorale de la mobilité humaine.

26. Le renforcement des structures. Nous avons évoqué ici la faiblesse des structures actuelles de la pastorale de la mobilité humaine en Afrique. Sans des structures efficaces, il nÂ’y aura pas de vraie pastorale de la mobilité humaine digne de ce nom. Les structures sont en effet à la fois les témoins dÂ’une volonté pastorale réelle et les moyens de réaliser une vision. Il y a aujourdÂ’hui une urgence et une nécessité de mettre en place des structures nécessaires à une vraie pastorale de la mobilité humaine en Afrique. Mais si la mise en place de telles structures doit devenir une priorité pastorale, celle-ci doit tenir compte de lÂ’expérience de ces dernières années. Cette expérience montre que des structures mises en place au niveau des Eglises particulières ne suffisent plus. Dans un continent où la prise de conscience de la nécessité dÂ’organiser la pastorale de la mobilité humaine est lente, malgré lÂ’importance du phénomène migratoire et lÂ’urgence dÂ’agir, il pourrait être intéressant dÂ’inverser la démarche.

27. Si jusque là la démarche a été de sÂ’appuyer sur les structures des Eglises particulières pour faire avancer la pastorale de la mobilité humaine, il faut maintenant envisager de la compléter par une démarche plutôt sous-régionale ou régionale selon les cas. Il faut compléter lÂ’effort de mise en place dÂ’une pastorale de la mobilité humaine « par le bas » à travers les structures des Eglises particulières (paroisse personnelle, commission diocésaine et commission épiscopale nationale) par la création de structures sous-régionales et régionales. La création des commissions épiscopales pour la pastorale de la mobilité humaine au niveau par exemple du SCEAM ou des conférences épiscopales sous-régionales devient une exigence du moment. Ces structures pourraient en effet influencer plus facilement et fortement les évêques à qui revient dÂ’abord la charge de favoriser lÂ’éclosion et le développement de la pastorale de la mobilité humaine dans leurs diocèses. Elles répondraient aussi au souci dÂ’inscrire la perspective sous-régionale ou régionale dans la pastorale de la mobilité humaine en dehors de laquelle les solutions resteraient limitées.

28. La migration étant un phénomène non circonscrite au local et révélant une certaine complexité, elle appelle aujourdÂ’hui aussi des réponses globales dont la recherche impose le travail en réseau avec dÂ’autres Eglises (départ, transit et accueil), dÂ’autres confessions religieuses (coopération oecuménique) et dÂ’autres structures en dehors de lÂ’Eglise (gouvernements, organisations internationales et de la société civile). Ces réseaux pourront plus facilement faire porter des fruits ou accroître la portée du travail de lÂ’Eglise dans la défense de la dignité humaine des migrants, la promotion de leur développement et la construction aussi bien de la réconciliation, de la paix, de la communion que de la solidarité dans le monde de la mobilité humaine.

 29. La formation dÂ’agents pastoraux. Les meilleures structures ne peuvent être efficaces sans des agents formés et chargés de les animer. Les ambitions pastorales des Eglises dÂ’Afrique dans le domaine de la pastorale de la mobilité humaine lorsquÂ’elles émergeront risqueront toutefois de rester lettres mortes si ces Eglises ne se décident pas à former des agents pastoraux capables de les porter. Il est en effet regrettable que ces Eglises aient peu investi dans ce domaine malgré les recommandations répétées des institutions romaines sur la question. Nous ne connaissons pas personnellement, du moins dans les pays africains avec lesquels nous entretenons des relations, des structures de formation qui aient inscrit la problématique des migrations dans leurs programmes dÂ’études. Il nÂ’existe nulle part en Afrique de centre ecclésial dÂ’études sur la mobilité humaine[34]. La formation dont il est question ici ne doit pas être limitée aux personnes consacrées que sont les prêtres et les religieuses. Elle devra être ouverte aussi aux fidèles laïcs comme les catéchistes ou autres agents pastoraux à travers les programmes de formation permanente mis à leur disposition . CÂ’est le moyen le plus sûr de garantir un avenir et une efficacité à la pastorale de la mobilité humaine en Afrique.

Conclusion

30. Que dire en conclusion de cet exposé? Au regard de tout ce qui précède, on peut dire quÂ’il existe bien en Afrique des traces dÂ’une pastorale de la mobilité humaine. Et on peut dire que cette pastorale est encore embryonnaire, balbutiante, partielle, limitée, peu structurée et inadaptée aux défis réels que la mobilité humaine pose à lÂ’Eglise. Cette pastorale manque aussi bien de cohérence que de force comme en témoignent ses pratiques, discours et ses structures. Elle ne sÂ’appuie ni sur une stratégie claire, ni sur des structures solides, ni sur un nombre important dÂ’agents pastoraux formés. Elle ne nous semble surtout pas totalement en phase avec la situation réelle de la migration en Afrique. A ce titre, il ne serait pas exagéré de dire quÂ’elle nÂ’assume pas encore pleinement la relation qui devrait exister entre lÂ’Eglise et le monde de la mobilité humaine dont elle ne peut négliger pourtant les joies, les peines, les angoisses et les espérances[35]. En conséquence, la pastorale de la mobilité humaine en Afrique cherche encore ses marques. Occupée à résoudre des problèmes ponctuels et urgents dans la posture du « bon samaritain » [36], elle a encore du mal à proposer aux migrants forcés la « meilleure part » dont parlait Jésus lorsquÂ’il visita Marthe et sa sÂœur Marie[37] et aux autres des réponses appropriées à leurs attentes. Pour éviter toute réduction de la mission de lÂ’Eglise à la recherche de la promotion ou de la libération humaine[38], elle doit aujourdÂ’hui sÂ’efforcer aussi bien dans son discours, sa pratique que dans ses structures de montrer que « lÂ’homme ne vit pas seulement de pain, mais aussi de toute parole qui sort de la bouche de Dieu »[39].