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《教会新娘的形象》（Ecclesia Sponsae Imago）

——关于“贞女会”（Ordo Virginum）的训令

第0508号

2018年7月4日，星期三

导 论

1. 教会的形象——基督新娘，在新约中呈现的是有活力的形象，揭示出主耶稣有意与那些信仰他的团体建立内在的本质关系（弗5: 23-32；默19: 7-9；21: 2-3, 9）。

从宗徒时代开始，教会奥秘的这种表达，在那些由圣神发出的、并与其神恩相一致的女性生活中，找到了一种完全独特的表现；她们在童贞中以婚姻之爱奉献于主耶稣，为体验与他亲密关系的灵性富饶，并向教会和世界呈现成果。

2. 正如新约与初期教会文献的一些章节指出的那样，这种福音生活的方式是在教会团体[1]发展的不同区域中，以自发的方式出现；在外教社会的环境下，与其它苦修生活的方式联系在一起，建立了一个基督宗教思想的新颖性及一种它能响应关于人类存在意义的最深层问题的标记[2]。与女性“为纪念主的身体”[3]而选择节欲的寡居状态的进程相似，女性奉献的这种童贞逐渐地呈现出一种生命状态的特征，被教会公开承认[4]。

在起初的三个世纪中，就有大量的贞女，她们为忠贞侍主而殉道。在这些贞女当中就有卡塔尼亚的亚加大、息拉库萨的路济亚、罗马的依搦斯与则济利亚、依科尼雍的特科拉、亚历山大的阿波罗尼亚、迦太基的热斯提图塔、塞维利亚的犹斯大和鲁菲娜。从那时起直到今天，保持对殉道贞女的纪念，作为童贞奉献要求活生生之召唤的自我完全奉献。

在接纳这种圣召的女性中，她们决定终身持守童贞，教父们看到教会新娘形象的映象，完全地奉献于她的新郎：由此，将她们看作是基督的新娘（sponsae Christi）、奉献于基督（Christo dicatae）、许配于基督（Christo maritate）、成为天主的净配（Deo nuptae）[5]。在教会这个活肢体之中，她们构成一个有组织性的团体，并以“贞女会”[6]（Ordo virginum）命名。

3. 自第四世纪开始，“贞女会”（Ordo virginum）的收录礼是由教区主教主持的一项隆重的典礼。在举行感恩祭而聚在一起的团体中，女性表达她出于对基督的爱，终身持守童贞的神圣意愿（sanctum propositum）；然后主教宣读祝圣祷词。正如米兰的安博罗削的著作及随后最古老的礼仪文献所证实的那样，礼仪的婚姻象征特别由主教将头纱盖在贞女头上，这种举动与当时举行婚礼中所完成的盖头纱（velatio）相一致[7]。

4. 伴随着对奉献贞女人生道路的尊敬与牧灵关怀，在教父著作中得到充分的印证。教父们不但不限于审查贞女不符合她们在基督之卑微门徒中过着贞洁生活承诺的行为；而且他们既对那些否认童贞奉献价值者的言论，对那些支持童贞与节欲理念之人，却将婚姻与性基于消极理解之上的异端邪说，予以有效地回应及反驳。教父们对童贞奉献的神学依据思考的同时，他们还突显其神恩来源、福音动机、教会与社会的评论、对童贞玛利亚模范的参照、先知性的价值及谨慎地期待与末日光荣来临的主相遇，及其将实现的圆满共融。教父们对贞女的职责是“以钟爱胜过权威”[8]，劝勉她们在不懈的圣经默想和持续的个人及礼仪祈祷中，在实践苦修、德行和善功中；在温顺听从主教训导的态度的耕耘下及努力守护教会的共融中；增添和表达对基督新郎的爱。这样，她们生活在所处的社会环境和教会团体中，通常在自己出生的家庭，有时也以团体的形式，给予一种透彻且具有说服力的福音见证。

与此同时，通过教宗的谕文和教省会议的宪章，开始对这种生活方式的实质作出规定。

5. 然而在最初的几个世纪里，贞女通常生活在各自的家庭环境中；随着团体隐修生活制度的发展，教会将贞女的奉献纳入团体生活，所以有其遵守的同一会规及服从一位长上。在随后的几个世纪里，随着“贞女会”（Ordo virginum）在教区主教领导下，植根于当地教会团体这一特点的出现，它原始的生活方式逐渐消失。

在多数隐修院里，进入隐修生活的收录礼取代了“贞女奉献”（consecratio virginum）礼。只有某些隐修家族宣发隆重的誓愿时，仍然使用这种仪式，尽管保留了它原始结构的基本因素，通过随后的修订，引入了新的生态规则和象征性的动作，从而丰富了它所传播的人们的情感。

6. 在教会革新的推动下，激发了梵蒂冈第二次大公会议的召开，由此，也激起了对“贞女奉献”（consecratio virginum）礼仪和“贞女会”（Ordo virginum）的关注。在它消失的几个世纪之后，并在一个彻底改变的历史背景下，女性在教会和社会中的地位正在发生深刻的变化；那种古老的奉献生活方式仍展现着一种惊人的魅力，不但显示出与很多女性完全献身于主及服务于兄弟姐妹的意愿相符，而且也于地方教会在基督唯一奥体的共融中，重新发现自己的身份。

按照《礼仪宪章》（SC）第80号的规定，在大公会议后，依照大公会议就礼仪改革所确立的总则，将《教宗礼仪手册》中的“贞女奉献”（consecratio virginum）礼进行重新修订。新的《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），经保禄六世的特别授权，由礼仪部于1970年5月31日颁布，并在1971年1月6日开始生效[9]。恢复教会最古老传统的同时，也重视随后的历史演变，整理及批准了两种举行礼仪的方式：第一种是面向那些处于俗世中（in saeculo）的女性，即她们在日常生活环境中，得到教区主教允许发愿；第二种是指向那些团体的隐修女，此种仪式在其团体中还在使用，她们有的已发永愿或有的准备发永愿，在同一庆典当中，领受“贞女奉献”（consecratio virginum）。

7. 在这种模式内，那些自身处于日常生活环境中女性的贞女奉献重新获得了教会明确的认可，她们以古代“贞女会”（ Ordo virginum）的模式，没有将自己加入到某个奉献生活会，而是植根于教区的团体之中，并聚集在主教周围。同一的礼仪经文和其中确立的准则，在基本要素内，描述这种奉献生活形式的面貌和纪律；它的制度性——自身及有别于那些奉献生活会——随后得到《天主教法典》（第604条）的确认。相似地，东方礼教会的法典也明确地指出：在东方礼各教会的地方法规定守贞女可公开地在俗世中 “就自身而言”宣发贞洁愿，也就是不用受到某个奉献生活会的归属约束（第570条）。

结果是，借着《善牧》（Pastor bonus）宗座宪章，罗马教廷实现了重组，将 “贞女会”（Ordo virginum）置于献身生活会及使徒生活团部的权限之下[10]。

同样，《天主教教理》[11]、世界主教会议召开关于“献身生活及其在教会与世界中的使命”的主题所开展的反思及主教会议之后的宗座劝谕《献身生活》（Vita consecrata）[12]（特别是在第7条和第42条），为澄清“贞女会”（Ordo virginum）在其它奉献生活形式之中所处的教会地位，作出了贡献，并突出了贞女和地方教会及普世教会之间建立的独特联系。

《从基督再出发：在第三个千年中奉献生活的再承诺》[13]训令，该档要求教区主教及他的司铎团，应特别关注献身的贞女们。

随后，主教牧灵指南《宗徒继承人》（Apostolorum Successores）[14]，秉承教会的古老传统，重申了教区主教对“贞女会”（Ordo virginum）应有一种特别的关怀，因为贞女们是借着他的手，被奉献于天主，她们被托付于他的牧灵照顾。

8. 自从教会重新提出这种奉献生活的形式，“贞女会”（Ordo virginum）得到了一次真切复兴；它的生命力彰显出个人神恩在多种形式上的丰富性，这些个人的神恩根据福音的精神，置身于建设教会及更新社会的服务。这种现象似乎很有意义，不仅是对所涉及的女性之数目，而且也对其在各大洲、在众多国家和教区内、在很多不同地域和文化环境中的传播。

毋庸置疑，《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum）的拉丁语版本，被翻译成各种通用语，【这些译本】经相关主教团校订后，对其作出了贡献。

众多的主教们，以他们自身的训导及牧灵活动，在他们的教区中，推动并支持了“贞女会”（Ordo virginum）；他们也强调贞女们的贡献，使她们感受到召叫，从而反思自身的经验、在当今教会和世界中这种圣召的现实性，以及允许贞女根据其特性表达自己所需要的关怀。基于同样的意愿，一些主教团在他们的辖区内，为“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀精心制定了共同的标准和指南。

在教区主教们的训导和行动的协助下，宗座保持了对“贞女会”（Ordo virginum）的持续关注，将其置身于地方教会的服务，以便根据其独有的特点促进这种生活方式的重生与发展。

9. 在最初两次在罗马的国际性会上，来自众多国家的贞女们参加了在罗马的聚会，对“贞女会”（Ordo virginum），伯多禄的继承人所作的共融服务获得了特别的关注。在与圣若望·保禄二世于1995年[15]及本笃十六世于2008年[16]的相遇中，贞女们获得了宝贵的教导，给她们的人生道路指明了方向。

第三次国际性的会晤则于2016年举行，当全世界的贞女们都受邀到罗马，参加由教宗方济各宣布的“奉献生活年”即将闭幕之际。在伯多禄继承人的指导下，他鼓励所有生活形式的献身者，重新去发现奉献生活的一些共同基础；他清晰地指出“贞女会”（Ordo virginum）在地方教会中的根本特性与贞女们在普世教会内的共融体验相和谐，从而使她们参与到教会唯一使命当中。

10. 近几年，很多地方向修会部请求，就引导教区主教落实《教宗礼仪手册》所包含的，以及《天主教法典》第604条所间接提及的规定，予以指示；同时根据不同形式的奉献生活法律的共同原则，起草更完整且有组织的纪律，明确指出“贞女会”（Ordo virginum）的独特性。

在教会内，这种革新的奉献生活形式之存在，再次显露与梵蒂冈第二次大公会议是如此紧密的联系在一起；它在很多地方教会的快速成长，适当回应相关要求，使得“贞女会”（Ordo virginum）在需要适应不同文化背景时，其特殊身份得以保存。

此训令确立的准则及指导标准，每个教区的牧者及相似于教区的地方教会，应该在“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀中执行。

在描述圣经依据、圣召及贞女见证的典型因素之后（第一部分），该训令论述“贞女会”（Ordo virginum）在地方教会和普世教会的特有结构（第二部分），最后为详细叙述关于圣召分辨和对愿前培育及终身培育的计划（第三部分）。

第一部分

“贞女会”（Ordo virginum）的圣召与见证

奉献童贞的圣经依据

11. “你们要生育繁殖”是造物主向第一对夫妇说的（创1: 28），之后又向诺厄及他的孩子们重申此命令（创9: 1, 7）。这项命令深深地渗入到犹太人的思想、整部旧约的框架之中，并与其后裔繁多的许诺及默西亚时期的圆满完成联系在一起。多子多孙似乎是每位虔诚以色列人对婚姻的理想写照，不同的生活方式被认为与圣经思想格格不入。

在梅瑟五书和历史书中，由于要靠近天主至圣性的氛围，要求性方面的节欲，这仅仅作为与不洁事物相分离的临时条件：比如在西乃山准备与主相遇（出19: 15）、在与天主的敌人作战时（撒上21: 2-7）、肋未人在礼仪服务期间（肋22: 1-9）或是为能参与圣餐（撒上21: 5）。童贞只有在与未来的婚姻联系在一起时，并对女性明确提到的条件那样（申22: 13-21），才被视为一种积极的质量，因为她的亲密性是保留给新郎的。尤其对总祭司而言，娶一位童贞女为妻是出于礼仪洁净的目的（肋21: 10-14）。然而，终身童贞被认为是一种极大的耻辱（参见民11: 37中依弗大的女儿），而身体上的不孕则会遭到很大的道德上之痛苦（参见创30: 23中的辣黑耳；撒上1: 11中的亚纳；路1: 25中的依撒伯尔）。

12. 在智慧书中，夫妻之爱的升华——在《雅歌》中达到它的最高峰——扎根于家庭生活的理想之中，这理想由传统继承，且在它的美中默观（例如：咏127: 3-5；128: 1-3；德25: 1），以及从道德与教育学的角度被重新提出（例如：箴5:15-19；德7: 23-28；9: 1, 9）。从婚姻的角度上看，童贞被认为是女性应呵护及尊重的一种美德，因为这是她个人端庄及她家庭荣誉的明证（约31: 1；德9: 5；42: 10），甚至《德训篇》将神圣的智慧人格化，将其描述为童贞之新娘自我献身于那敬畏天主的人（德15: 2）。因为美德中悦于天主，也可以直观地认为在善功中存在着一种灵性上的富饶，甚至将那些不孕的，即那不能组成一个家庭或是没有后裔的女子，从这种悲惨的命运中解脱出来（智3: 13-14；4: 1）。

13. 从欧瑟亚先知宣讲开始——与他个人的痛苦经历密切相关——夫妻关系的隐喻就出现在先知书中，为强调拣选的完全无偿性和天主永远忠实于盟约（欧1-2；则16：23），然而选民却陷入其它神明和偶像崇拜的诱惑之中。

在这种象征的情景中，天主的全体子民多次被比作或被体现为一位童贞女的形象：时而谴责导致消亡危险的偶像崇拜，就像一位童贞女死去而没有留下子嗣一样（亚5: 2）；时而发出对她毁灭的哀叹（哀2: 13）；时而又请她悔改（耶31: 21）。但有时天主也让她忆起得救的许诺，将以色列从蹂躏与遗弃中拯救出来，让她重新找到并认识被永恒之爱所爱的喜悦（耶31: 4, 13；依62: 5）。

同样，耶肋米亚先知——唯一一位天主明令他不要娶妻的人，其独身预示着一项即将临到选民身上的惩罚（耶16: 2）。他是一个天主圣言的传达工具、一种死亡的象征、或更确切地说是审判消息的苦难化身，宣告迫在眉睫的毁灭，作为天主对选民不忠的惩罚。

14. 在法学士的思想里，独身者被看作是“没有助佑、没有喜乐及没有祝福”的人（《创世纪注释》（Bereshit Rabba）17, 2），相似于“一位流血牺牲的人”或是一位削弱神性形象的人（《巴比伦的塔木德》（Talmud di Babilonia）Yevamot 63b）。但是，在有些法学士、一些宗教团体，比如厄赛尼人和治疗者，以及著名的古木兰团体中间，出现了一些特例。

然后，新约的开始就给我们介绍了自称是“新郎朋友”的洗者若翰的形象（若3: 29），他借着苦修生活和宣讲，为默西亚的来临和天国的突现预备道路。

15. 在新约中，独身显露头角，它呈现的是天国“已经”但“尚未”的具体化之预言，从历史上天国突现的讯息中，找到它的根源及自身存在的理由。自从在福音书中，将天国和耶稣的宣讲、行动与他自身等同，独身的目的具有强烈的以基督为中心的特点。玛窦福音（1: 18-25），特别是路加福音（1: 26-38）的童年史，介绍了耶稣母亲童贞（肉体上与心理上的）（carnis et cordis）的新颖性，她是与不可见的天主子降生成人的有形可见的标志及与天主夫妻关系的盟约表达，所有信友大众为此而受召。此外，福音书向我们呈现的耶稣是一位不受任何束缚的巡回宣讲者（玛8: 19-20），显示出天国已经迫在眉睫，并呼吁要有信德和皈依。事实上，耶稣的游走风格常带着一种与地方和人保持距离的特点，这不符合一个家庭生活的需要；因为在家庭内，一个成员所关心的是与其他所有成员的益处紧密联系在一起，甚至产生一种很强的凝聚力及其亲族之间的政治活动。

尽管有一些地方提及耶稣的家人，但在福音书中从来没有任何暗示他有妻子或孩子（谷3: 31-32；6: 3；若6: 42；宗1: 14）。事实上，耶稣称呼他的门徒们为“儿子们”或“孩子们”（谷10: 24为tékna；若13: 33为teknía；若21: 5 为paidía），让人领悟到一种灵性的父子关系之事实。当他的家人来看他（玛12: 47；谷3: 31；路8: 20）或直接将他带回家时（谷3: 21），他宣布要成立他的新家庭，这不是建立在血缘上的家庭，而是建立在一个借着完成天主旨意的愿望（玛12: 50；谷3: 31-35）或聆听主的圣言并付诸施行（路8: 21）的灵性事实之上。这种超凡的诞生或在圣神内的重生，是超越肉与血的，也在若望福音中的序言（若1: 12-13）以及耶稣和尼苛德摩对话的情形中（若3: 3-8）得以证实。

耶稣自由地接受一种没有家庭关系及义务的生活，就人性而言，为能使自己完全投身到宣讲天国和天父对人类爱的计划的满全当中。降生的耶稣从各种束缚中彻底解脱出来，也这样要求那追随他的人：他要求人“放弃”（afíemi, 在对观福音中都是如此）“一切”（panta: 玛19: 27；谷10:  28）或“财产”（ta idia: 那些亲密的事、那内心深处的地方，路18: 28），这也包括舍弃父母、兄弟、姐妹、“妻子” (gyné:路18: 29) 或“孩子们”（tékna：玛19: 29；谷10: 29；路18: 29）。他与他的门徒们谈论“阉”（eunuchia），作为一种绝对的新状态，它不是以禁欲或对女人的藐视态度去理解，而是一种天主赐予那些蒙召者的特殊恩赐。

人们记得那句箴言（logion）：“这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟”（玛19: 11）。从语法角度上看，“向那些被赐予（dédotai）的人”，这个表达是那来自神性被动的恩赐，指的是：“天主赐予的那些人”。只有那些领悟到由基督开创的天国奥秘之人，他们才能明白这个恩赐；这恩赐要求一种自愿且自由的选择；因为是为了“天国”（玛19: 12）的缘故，这恩赐也有一种神学与末世的目的。

因此，独身成为一种自由的选择，它是在身体的关系空间内发生的，伴随着这种选择，人回应了爱的天主，他召叫并借着基督的面容启示自己[17]。独身不是逃避关系，也不是一种靠人努力的成果，而是一种恩赐——属于展现源自耶稣的生活风格与新人关系面貌的动力：福音精神的友爱关系、和解的人性根基，以及教会生活的共融（koino-nía）[18]基础。

这样，天国的宣讲向门徒们展现一种新的末世情形，与之相比，其它所有的一切都是次要的（玛10: 37；路14: 26；玛19: 27-29；谷10: 28-30；路18: 29）。在玛22: 23-33，谷12: 18-27和路20: 27-40中谈到复活者的末世情境，事实上，其表明因着基督与福音的缘故，选择独身及童贞，这已经将门徒们——以一种象征和预示的作用——置于天国的现实中[19]。

16. 保禄致书给格林多人时，将婚姻与童贞相提并论；并将童贞介绍为一种规劝（格前7: 25），一种天主对个人的召叫，一种神恩（格前7: 7），而不是一种命令。他将童贞定性为那种更好地献身于主（格前7: 32-35）、见证基督徒不属于这个世界，教会迈向最终目标的标记及预见复活的生活状态（格前7: 29, 31）。其重点不在于身体的状态，而是在人对基督的完全献身及其为了天国而服务上。从这意义上来讲，在保禄眼里，团体本身也是一位童贞女；他作为父亲，将她许配给基督，保持因宗徒的宣讲而产生的信仰之完整；且以她所有的力量，奉献给他（格后11: 2-4）。

在天上的耶路撒冷，所有获选者都被称为“童身”（默14: 4），以表达他们对盟约的忠贞，以及他们没有与偶像有染。《默示录》中，童贞就像是归属天上之城、羔羊新娘的识别标志（默21: 2, 9）。

若耶稣——卓绝奉献者，他奉献生活的目的不是与世俗、或者法律规定的不洁事物相分离，而是接纳天父赐予他的身体，以及在十字架上的自我奉献；他的身体是他对天父计划奉献的具体处所及相关标志（希10: 5-10）。这样无论谁走独身或守贞的道路也是如此：身体就成了言语，宣告完全归属于主及喜乐地为兄弟姐妹们服务。

17. 基督徒的童贞，在世上作为未来天国的明显标志，因为它的存在显示出物质财富的相对性和世界本身的短暂性。从这意义上看，就像耶肋米亚先知的独身那样，童贞是末世来临的预示；同时，因着与基督联姻的关系，它也宣布未来世界生活的开始，即属神的新世界。这样，这个标志，就如圣经所描述的，不是一种常规的参照，或是一种遥远事实的模糊形象，而是事实本身在这标记内的萌芽。在这标志内，尽管它还是隐藏的，却包含着将来的事实。

所以，奉献的童贞基于婚姻层面，但并非神婚（指的是与神结合的婚姻），而是具有神学意义的，事关圣洗的，因为是关于基督对教会的新郎之爱（参见弗5: 25-26）。其谈论的不仅仅是人性，而是一种超性救恩的事实；它不能凭理性逻辑所解释，而要靠信仰，因为——正如圣经所载——“你的夫君是你的造主”（依54: 5）。它是新秩序下的“大化工”之一，是由基督的逾越奥迹和圣神的倾注所开创的，对于“肉性”的人来说是很难理解的，只有那顺从天主圣神引导的人才能领会（参见格前2: 12-13）。

神恩与圣召

18. 由圣神注入童贞神恩的那些女性（玛19: 11-12）获得一种特别召唤的恩宠，借着它天主父吸引着她们迈向婚约的中心（默19: 7-9），在他爱的永恒计划内，他愿意与人类订立婚约，并在圣子的降生成人和逾越奥迹内圆满实现。

这就是在教会内实现的“伟大奥秘”（弗5: 32），教会是新娘，基督为她奉献了自己，为使她圣洁无瑕（弗5: 25-27），她也是天主与[20]人共融的圣事。从所有受洗者都沉浸过的这个婚姻奥秘中，基督徒夫妇汲取圣事的恩宠，在他们的结合中得到增强（弗5: 28-29）。

由于她们的特别圣召，这些在教会内领受童贞奉献的女性，也从这个奥秘中汲取恩泽：为了对基督至高无上之爱的缘故，她们舍弃对人类婚姻的体验，以一种与基督结合的婚姻关系，在童贞状态内体验与见证（格前7: 34）这种结合的富饶，预先使整个被召的人类与天主达到最终共融的事实（路20: 34-36）。

意愿（propositum）、奉献与生命状态

19. 这种灵性事实有效地表现在“贞女奉献”（consecratio virginum）礼仪庆典中；以此庆典，教会为贞女们恳求天主的恩宠和圣神的倾注[21]。

在此仪式上，准发愿者表达她们的“神圣意愿”（sanctum propositum），也就是在完美贞洁、服务天主和服务教会中，终身持守着坚定及明确的意志，跟随基督就像福音所劝勉的那样，向世界展现一种爱的活见证和未来天国的明显标记[22]。

准发愿者的“意愿”（propositum），借着主教恳切的隆重祈祷和为她们主持灵性的傅油，以新的身份奉献于天主，确立她们与基督的婚姻关系，由此为教会所接纳和认可[23]。

以这种方式，这些女性成了贞女，她们是教会爱基督的崇高标记，是天上新娘和未来生命的末世形象[24]。由此确立的非基督莫属的婚姻关系，在她们内增强对新郎光荣再来的警醒期待（玛25: 1-13），且以独特的方式，使她们参与新郎的救赎牺牲，并献身于教会在世界中的建树和使命（哥1: 24）。

20. 奉献贞女们的存在反映出教会的本质，教会不但在默观中，而且也在行动中，受到爱德的滋养。教会是门徒和福传者；渴望末世的圆满，与此同时，教会又分享同一时代人类众多的喜乐、希望、悲痛和忧苦，特别是那些最脆弱的和最贫穷的人[25]；并沉浸于神性超验的奥秘之中，具体体现出了万民的历史。

基于这个理由，奉献礼就与地方教会和普世教会确立一种特殊的共融关系[26]，并由独特的纽带所限定，它对获得一种新的生命状态起决定作用，并将她们牵引到“贞女会”（Ordo virginum）之中[27]。

所以，这种生活形式的组织结构和牧灵关怀需要教区主教，或负责管理一个类似教区的地方教会[28]的牧者，作为与伯多禄继承人之共融的的必要媒介。

精神面貌

21. 正如每个基督徒圣召一样，在“贞女会”（Ordo virginum）中的贞女圣召是神圣恩宠与各人自由沟通的经验。实际上，贞女的自我奉献是从天主自由且无偿的主动性开始，在领洗圣召的基础上，在教会之间友爱的横向发展中，护佑它，并将它导向圆满[29]。只有从天主子民根本性的合一开始，由唯一圣神发出，并建立在宗徒之上，且映照于神恩与使命多样性之间的所有互补，及其准备投身于教会的唯一使命（罗12: 4-5）之中，贞女的自我奉献才能被领会。

22. 正如教会最古老的传统一样，归属于“贞女会”（Ordo virginum）的贞女之精神面貌，植根于以主教为牧者的的地方教会内，使其获得资格；特别在奉献仪式中，首要的参照点就是以教会作为典范：因着信仰的完整，教会是童贞女；因着与基督不可分割的结合，教会是新娘；因着孕育出面向恩宠生命的大量子女，教会是母亲[30]。

童贞、婚姻及母性[31]是描述奉献贞女灵性经验的三个视角：在它们之间，不是指并列或集合的特征，而是指相互实现、参与领洗生命基本协作的灵性发展；为此，贞女是教会的女儿，以博爱关系成为所有男女的姐妹。

23. 奉献贞女的童贞在教会的信德内，可以找到它的基础和意义：它是在基督的光照下，且为他的爱而生活；无限地、不折不扣地接纳圣三在基督内最终圆满的启示[32]。在童贞中，她们表达的是对主耶稣彻底的信托，主耶稣到达人最初孤独的深处，就在这深处，铭刻着难以磨灭的天主的肖像和模样；也在同样的地方，人尽管每次因罪过而跌倒与受伤，但生命却因圣神而更新。女性接纳且借着发愿而被教会认可的童贞神恩，是来自圣父、借着圣子、在圣神内的恩赐：这份恩赐守护、净化、治愈和提高着人们爱的能力，将人重新引向他每个历史片段及其人性不同方面——精神、灵魂和肉身·的统一，为使人能以自身存在的完整、自由及喜乐的献身与恩宠相符。

24. 为此，基督徒的童贞是与那毫无保留且永远地向人类自我奉献的神圣新郎，亲密、专一及不可拆散的婚姻结合之经验，由此，获得了一个圣洁的子民——教会。赋予受造人类一种在男人与女人之间的差异中，活出共融的能力；对于发愿的贞女而言，婚姻关系是对天主超越性及惊人的屈尊就卑的经验；奉献是借着童贞女在神秘的婚姻中，与天主结合的盟约和忠信而完成，使她常能更深刻及圆满地融入到他的情感中，并奉行他爱的旨意。

25. 这样，婚姻结合揭示出它的孕育能力，其中表现出神性恩宠的满溢[33]。奉献贞女作为教会的女儿，并效仿教会向属灵母性的恩赐敞开心扉，使自身成为圣神的合作者。属灵母性是一种多产及热情的内在恩赐，使其在与他人的关系中，热情及勇敢地成为人类尊严的守护者；这就是教导的智慧：为了能与天主相遇，它（指婚姻的结合）试图提供有利的条件，引导并陪伴其沿着圣神的道路前行。

26. 童贞、婚姻与母性最亮丽及最和谐的整合，已经实现在童贞玛利亚身上[34]，她是在基督内人类革新的初果，是教会共融奥秘的完美形象，是整个人类蒙召而达到圆满光荣境界的女人，是“活生生的福音的母亲”[35]。在“Kecharitoméne”——“充满恩宠者”（路1: 28）中——教会常奉玛利亚为“诸童贞之童贞”（Virgo virginum），她是童贞奉献不可逾越的原型[36]。为此，玛利亚是奉献童贞女的母亲、姐妹及导师。在她身上，奉献的贞女能够在心中找到行为的模范：对天主圣言的聆听与接纳（路8: 21）、对天主意愿的积极探索、向信仰旅程迈进（若2: 1-5）[37]、“朝向服务及多产的目标”[38]、以完全不求回报的姿态去完成天主的计划、“在世界、历史与日常生活中，默观天主对每个人及所有人的奥秘”[39]、她的童贞母性（路1: 38）、“在纳匝肋祷和工作的女人 [...] 我们的随时待命之母，她‘急速’（路1: 39）离开自己的城镇去帮助他人”[40]、侍立在十字架下在绝望中怀着希望（若19: 25）、以及她对新生教会的呵护（宗1: 14）。

生活方式

福音延续和个人神恩

27. 在福音中，贞女能找到赋予生命意义永不枯竭的喜乐泉源、她们旅程的方向及其基本规则[41]。她们致力追随基督的同时，拥抱基督贞洁、贫穷及服从的生活风格[42]；每人依照自身的神恩，致力于祈祷、补赎、善功与使徒工作[43]。

因为在“贞女会”（Ordo virginum）中，童贞圣召与赋予每位贞女作见证及服务教会[44]的具体形式之神恩相一致；不同情感、灵性直觉和生活的计划与风格[45]在她内趋向成熟，作为她对主的一种完全及圆满献身的表达。

28. 为了让个人神恩在其真实性中被认可、接纳与活出，贞女应常在神操中，以一种谦卑的态度，以教会陪伴和辅助自己辨别，好能领悟天主对她们生命的旨意是什么（罗12: 2）。这包括明智地以福音智慧来解释每位贞女的灵修经验，关注其人生事迹，并将其置于其所处的教会和社会的具体环境之中。

在教会对辨别所推荐的那些辅助当中，贞女不应该忽视灵修陪伴[46]。与一位明智和富有经验的，并践行此使命的人，进行坦诚、温顺及成熟的交谈，能对每位贞女提供一些加深、核实和确认分辨的宝贵机会；及其提出一些合适的方法，为了能使她在回应主对她的成圣召唤与人格和谐中成长。

在迈向发愿的圣召分辨的道路上继续前行，奉献贞女以子女般的服从，向教区主教咨询关于她们人生计划中最重要方面的指导，并与他核实她们的选择[47]。

祈祷和修行

29. 对贞女而言，祈祷是一种爱的需求，为“凝视那爱她们那位【基督】的美”[48]，也是一种被爱者【基督】的要求，使她们与所扎根的世界共融。

因此，她们喜爱默观中的宁静[49]，为聆听天主圣言及与新郎心心相印的交谈而创造有利条件。贞女很渴望深入认识他，并在祈祷中与他交谈，特别是借着圣言诵读（lectio divina）和深入研习圣经，使她们通晓圣经的启示[50]。

30. 她们能在礼仪中认识到神性生命、共融和教会使命的泉源；让她们的灵修从圣事礼仪和日课中，遵照礼仪年的节奏得以塑造；以便为他们祈祷实践、修行及整体生活方式寻求合一及方向。

31. 对奉献贞女而言，礼仪年应是与兄弟姐妹们一起穿越、走向与基督新郎相遇的“教导之路”。因此，她们信赖教会的教导，指引她们更深入地理解、庆祝和吸收基督的奥秘。

32. 她们将感恩圣事，即涌出她们奉献恩宠的婚约之圣事，放在她们存在的中心位置[51]。她们蒙召与主亲密生活、完全交托、并与他结合；尽可能地在参与日常的感恩祭中，从天主圣言和基督身体的盛宴上，领受生命之粮[52]。

她们不仅在感恩祭中表达出教会新娘的爱，也通过朝拜圣体之敬礼上；她们从主那里汲取对其奥体成员活生生的爱。

33. 经常领受和好圣事“好让众人亲身体验天主慈悲的宽宏大量”，它是“内心真正平安的泉源”[53]；重新将她们引向生命中的唯一之爱。她们怀着信心再向教会求助，庆祝并赞颂那具有预防和治愈功效的天主之爱；她们承认自身的罪过，在天主的慈悲中，重新宣认信仰，品尝宽恕的喜乐，这是给她们走向皈依及忠信于主之道路上的新力量[54]。

34. 她们将《每日诵读》（l’Ufficio divino）视为恩赐，也在发愿礼中接受了这项义务，应当每日忠实地予以诵读；同时，她们应当让救恩的纪念贯穿一生，让逾越奥迹的非凡财富在她们生命的每个时辰中流淌和伸展。在举行《每日礼赞》（Liturgia delle Ore），特别是举行晨祷和晚祷时[55]，让她们在自身内与基督的情感产生共鸣，得以滋养，她们将自己的祷声与整个教会联合在一起；并常将涌自人类与整个受造物无意识的喜悦和痛苦的呼声，呈现给天父。

35. 为了加深和恢复与主耶稣的关系，她们应保留适当的时间，以适当的避静和神操。也利用属于教会传统祈祷的方式和方法，包括一些虔敬的活动和其它民间的热心敬礼。

她们要培养对童贞玛利亚充满情感和子女般信赖的敬礼。她是 “童贞的导师”[56]、各种奉献生活的典范和主保[57]，从她那里，她们学会每天去赞美主。

36. 她们以一种更加纯洁和慷慨的爱，受到与新郎之爱相符的愿望的触动，从祈祷中得到选择的灵感；对自身的举止和态度常保持警觉；从容地接受日常生活给她们带来的牺牲；她们要与那些使人陷入邪恶的诱惑、思想、建议和途径作斗争；学会谦逊地接纳兄弟姐妹规劝的帮助。

她们应当接纳教会提倡的补赎行动，在灵修陪伴者的同意下，各人应识别苦修的方式或活动[58]，来帮助她在自由与福音美德、及一种分辨和持续的终身[59]归依[60]态度内成长。

生活的条件、平易近人的风格与服务

37. 这种生活方式的特点就是贞女植根于地方教会内，所以，是在特定的文化与社会环境中：奉献将她们保留给天主，但并不使她们与所处的，及蒙召作见证的环境格格不入[61]。

她们可以独居、在家里、与其他贞女一起，或在其它有利的条件中生活，为能表达她们的圣召及具体生活计划的情况。以自身劳作的成果和个人的财力物力供养自己。

38. 她们渴望以一种平易近人的风格，向同时代的人们发散自己圣召的庄严与美好；关于她们的穿著方式，应遵循当地的风俗习惯，并根据她们社会条件的需要，将高尚和个性表达与纯朴的美德相结合[62]。

除了特殊原因，她们应佩戴发愿礼时授于她们的戒指，作为她们与主耶稣婚约的标志。

在那些已婚女性基督徒没有戴头纱习惯的地方，贞女通常不戴她们在发愿礼时所领受作为自身日常服饰部分的头纱；她们可遵照教区主教或主教团的指示，考虑到不同环境和社会文化发展状况，可以允许她们在礼仪庆典期间戴头纱，或在其他认为合适的情况下，为表达她们对基督和教会完全献身的服务，而使用这个可见的标志。

39. 她们对教会的奉献精神在“光照、祝福、促进、提升、治愈和释放的使命”[63]中得以体现，表现她们宣讲福音、建树基督徒团体与先知性兄弟姐妹友爱见证的热情，她们向所有人提供友谊，关心同时代人在精神及物质上的需要，致力于社会的公益[64]。

这可以使她们自身服务教会的具体形式，并在接受牧灵使命与任务的态度中随时体现出来。

与此相符，由于对基督奥秘的认识有助于理解教会的不同使命，在祈祷、默想和具体体验中，以一种深刻及正确的使命意识，尊重福音和教会的神秘智慧，包括教区主教和主教团的明确规定，这为贞女达到自身的成熟尤为重要。在这所智慧学校中受教，也借着经验，使她们学会接纳那作为奥秘与共融的教会生活的建议，及那“提供及运行存在世物中的福音潜力”[65]，如此，认识这些形成新使命意识之新机遇，与她们充分地慷慨献身自我的能力相一致。

她们需留心领悟那来自她们所处环境的呼唤，并迅速将她们从主那里领受的恩赐，置于主手中，任其安排；依照福音的精神，她们蒙召就是为更新社会，作出自身的贡献；同时，她们不天真或简单地接受对信仰文化的精心阐述，并将教会对穷人、困苦者及边缘人的优先照顾视为己任[66]。

40. 她们自知这些职责的同时，根据自身的天赋、喜好和机遇，选择工作方式；并认识到这是一种具体的见证典范，即天主召唤人类配合他的创造和拯救的工程，为使人类亲密地分享他的爱，以此吸引世界和它自身的整个历史归向他。

在工作带来的赏报与劳苦之中，贞女发展她们的能力，去思考及促进人类活动最原本的和最深刻的意义：为使世界成为一个接纳众人的家园作出贡献；使之开放地接纳天国的彰显。为此她们在工作领域分享自己，为能实现“个人多方面的成长”，其中包括“创造力、计划未来、发展才能、实践价值观、与人交往，光荣天主”[67]；留意获取一种能胜任、适应时代、负责任的职业能力，并反对一切有损和贬低人类劳作尊严的事物。

41. 培养她们对天主化工的感恩之情[68]、充满赞美的默观、对美的体验、节日和休息价值的认识[69]及对人全方位发展的关注。

她们向良善心谦的新郎学习（玛11: 29），在望德中生活，在年龄的成长中，借着后续的生命经历、疾病、道德上的折磨、其它体验悲剧性的处境、脆弱和存在的不确定性时，也能全心投奔天主[70]。

直到最后她们仍拥抱被钉及复活那一位的新郎之爱，将自己委托给他，甚至在死亡中也活出存在的逾越意义。

她们以自身的奉献，唤醒所有人：人类历史的起源、意义和终向存在于天主的神圣奥秘之中，存在于他无限、先存和仁慈的良善之中，也存在于他愿与万物分享的爱之中。

第二部分

“贞女会”（Ordo virginum）

在地方教会和普世教会中的结构

扎根于教区

42. 凡接受奉献的女性蒙召让爱德通过她们的生活闪烁发光，爱德是教会整个身体合一与圣善的基础；她们植根于天主子民的某一肢体中，并在其中生活、完成圣召分辨和愿前的准备。事实上，她们通过爱和相互归属的一种特殊纽带，而植根于地方教会之中。

在不同地区的地方教会，都该接纳贞女的圣召，并且陪伴和支持她们的圣召旅程，认识到童贞奉献和每位贞女的个人神恩，为团体的建设与教会的使命，都是恩赐。

43. 贞女该对与圣人们共融所领受的恩宠怀着感恩之情，并且在她们所在的地方教会中继续通过生活领受其恩宠：对主耶稣的信德，童贞奉献，在特定区域的人类团体文化和制度的关系中所发展的灵修传统——分享其人性的圣化历程。

她们应该时常关注教区主教的训导，并对其牧灵决定作出响应，负责任地、明智地和创造性地接受它们。

她们要在祈祷中为教区的需要，尤其是为主教的意向祈祷。

她们要把那些能够丰富基督徒团体生命的其他圣召奉为圣神的恩赐，并能在相互建树和牧灵、传教与爱德活动的合作机会中受益[71]。

以女性自身的敏感性[72]，她们将自己的经验和反省作为宝贵的贡献，为福传性的分辨提供参考，使基督徒团体能在任何时候以其临在的方式和行动参与到具体社会环境的活动中。

在教区“贞女会”（Ordo virginum）中的共融与共同责任

44. 对“贞女会”（Ordo virginum）的归属感意味着教区内所有贞女保持着一种强烈的共融关系。她们彼此将对方看作是最为亲近的姐妹，因着她们分享着同样的奉献和对教会的发展怀有一颗火热的心。这样，她们将共融的精神视为一种恩赐，并且努力使之成长，培养相互之间的尊重，欣赏彼此领受的恩赐，加深友谊，留意特殊的需要（罗12：10，13，15-16）。她们通过祈祷与逝世的姐妹保持着紧密的联系，守护她们对爱的见证和对主忠实所拥有的记忆。

45. 贞女在圣召培育中与主教保持一致，并且积极参与其中；她们应尽力在望会生和候选人的培育工作中与主教合作。

考虑到贞女的人数以及具体环境，她们要与教区主教一起设法找到能够培养相互理解和建立彼此间稳定、共融的服务关系，以会议的方式[73]促进共同责任的实践，保持共同理念的持续性和组织性，在贞女之间不可建立起任何具有等级的从属关系。

作为共融服务的衔接，可以设立一个服务团或者小组来负责圣召分辨和愿前培育，再设立一个服务团或者小组来负责终身培育。

教区主教的职责

46. 教区主教有责任接纳在“贞女会”（Ordo virginum）奉献的圣召，并视之为圣神的礼物。他将创造条件使委托于他且根植于教区的贞女能为天主子民的成圣之路和教会的使命作出贡献。

秉承古老的教会传统，《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum）突显教区主教的角色，他不但是具有祭司职的天主恩宠的分配者[74]，而且作为导师，他指出并确认了信仰的旅程[75]，作为牧者，他关爱交托给他的人[76]。

事实上，对“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀是教区主教日常圣化、训导及管理使命中的一部分；他对每位贞女、对有意愿接受奉献的女性和对整个存在于其教区内的“贞女会”（Ordo virginum），负有该义务。

47. 教区主教作为批准发愿的负责人，要负责收集关于每位候选人的数据，设法使她们能够完成相应的培育过程，并最终确定对圣召的分辨。

随着发愿礼的举行，主教将发愿的贞女介绍给教会团体，作为基督新娘——教会的形象。既然发愿礼的职权施行人是教区主教[77]，那么在主教出缺的情况下，不能举行此礼；只有在真正必要的情况下，教区主教可以授权予其代表来举行。通过举行发愿礼，即便只是为一人进行的， “贞女会”（Ordo virginum）就呈现在地方教会之中，这无需主教另立章程来说明。

48. 教区主教对贞女要落实牧灵关怀，鼓励她们在喜乐中忠实地活出自己的圣召；他要关注每位贞女的需要，确保具有让她们接受终身培育的有效途径。

他要促进贞女之间的共融，并使她们在教会内的见证具有活力的共同责任感；他要创造聚会、活动和共同培育的机会；在教区内，在与贞女达成共识的情况下，他要顾及具体环境，筹划促进共融的服务方式。他也该鼓励她们与其他教区的贞女保持交流与合作。

49. 他要与其他贞女一起关怀那些因年事已高、健康欠佳或其他困难情况而经受痛苦和煎熬的贞女。

考虑到当地的风俗和具体情况，他要为贞女提供指导，使她们能为已故的贞女祈祷，能将已故贞女对主的信赖与爱的见证保持在自己的记忆中。她们应该尽量参与已故贞女的教会葬礼，并协助已故贞女的亲朋好友做准备工作。

50. 即便教区主教已经任命代表来开展“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵工作，重大法令的最终决定权仍保留在主教手中, 这些法令包括：批准发愿、录取一位从其他教区转入当地教区“贞女会”（Ordo virginum）的贞女、豁免守贞义务、开除出“贞女会”（Ordo virginum）、确认愿前培育和终身培育的指导规定、批准教区“贞女会”（Ordo virginum）为促进共融服务的项目、建立教会法定的基金会为“贞女会”（Ordo virginum）活动提供支持和理财规划，并为可能要申请的民事认证给予授权、认可和批准教区贞女协会章程，以及为可能要申请的民事认证给予授权。

51. 主教要作出必要的指示：使举行的发愿礼记录到适当的册子上和有关“贞女会”（Ordo virginum）的文献收集，将它们保存到主教公署。特别要记录：贞女的逝世、收入或者暂时接收从其他教区转入到当地教区“贞女会”（Ordo virginum）中的贞女、贞女暂时地或者确定性地转到其他教区、转入奉献生活会、给予守贞义务的豁免权、开除出“贞女会”（Ordo virginum）。每个望会生和候选人的培育过程，也都要记录到相关的档案之中。

 “贞女会”（Ordo virginum）在牧灵关怀中的合作

52. 考虑到具体环境，教区主教将决定如何进行合作，以确保对“贞女会”（Ordo virginum）适当的牧灵关怀[78]，这种关怀要与守贞生活的特殊性保持一致。

他可以任命一位代表来负责“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀，该代表最好是从教区司铎团或教区贞女中选择，规定其职务范围和具体任务，在有负责奉献生活的副主教的情况下，他该详细说明该代表应如何与该副主教合作。

倘若已建立了共融服务团，主教要决定其代表的行动如何与共融服务团和它的作用相融合，尤其是与愿前培育和持续培育的小组。

53. 遵循主教的指导，牧灵合作的内容可以包括对每个望会生和候选人的了解，收集圣召分辨的必要资料，决定其是否可以发愿，以及愿前培育和终身培育的进程，即可通过说明拟定个人培育计划，也可通过推荐已有的培育经验。

至于外庭的牧灵合作，凡是被赋予这些责任的人不能与望会生、候选人和贞女建立起灵修陪伴的关系。但是，他们明白与每人之间的私人交谈是用于对她圣召历程的聆听、对照和核实的特殊领域；若个人与主教谈论人生方向或核实她人生计划最重要方面，对其有用时，他们也可建议个人去找主教。

54. 对“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀的目的是说明每位望会生、候选人和贞女，活出她们从主那里所领受的恩宠；促进她们所有人之间的共融和在接纳合理差异中的共同责任感；培养她们在理智和责任层面接受教区主教的训导及牧灵决定；提高对“贞女会”（Ordo virginum）是天主子民的一份子的认知。

不同教区间贞女的共融与责任

55. 贞女应该接纳与培养共融恩赐，和履行在领受同一奉献礼后的使命承诺，也要这样与其他教区的贞女建立联系。

事实上，植根于教区的归属感与整个天主教会具有同样本质特征的”信友团体”（Ordo fidelium）的归属感是一致的。

通过彼此代祷，相互认识，经验和培育计划分享，贞女以各种方式表达她们在教会及世界内作见证的共同责任。

共同活动，共融服务和主教代表

56. 在有数个地方教会聚集的情况下，在与各自主教团的主教们保持一致的前提下，贞女可以提供一些共同倡议，如果条件允许，可以建立持久的共融服务；这有利于她们在所属不同教区内不同生活经验的交流，深化共同关心的话题，提出适合每个阶段培育计划的内容与方法，为了评定“贞女会”（Ordo virginum）在教会及社会文化背景中具备存在的条件，将有益的建议和提倡呈献给主教，并提高“贞女会”（Ordo virginum）在天主子民中的辨识度。

共同倡议和共融服务应该尊重及提高此生活方式的教区基础，这也包含教区的贞女能参与教区会议。

57. 参与主教团会议的主教们可以为他们教区“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀精心制定共同纲领。他们也可以委托一位主教作为“贞女会”（Ordo virginum）的代表。

在尊重教区主教们对他们教区贞女的牧灵关怀所扮演的无可替代的角色中，主教们委托的代表要表达出主教兄弟对这种奉献生活方式的关注、关怀和体贴。

在熟知相关教区内的“贞女会”（Ordo virginum）在教会、社会及文化中的特殊身份后，主教们的代表要履行他的义务，为保证不同教区的贞女能有效地实现共同责任。他要密切关注已经建立“贞女会”（Ordo virginum）的教区内之贞女的共同活动，因其使命，要为她们的稳定共融服务提供说明。

关于宗座和“贞女会”（Ordo virginum）秘书处

58. 贞女要将伯多禄继任人的使命作为她们在普世教会内生活应该集中的焦点，活出共融的恩宠和履行属于同一“信友团体”（Ordo fidelium）的共同责任。

在与教区主教们的训导和行动以及其权限相一致的情况下，献身生活会和使徒生活团部该为“贞女会”（Ordo virginum）的成长服务，以使这种奉献生活方式，在它的特殊身份和教会结构内得到认可、重视及提升。

59. 在献身生活会和使徒生活团部中要增设一个“贞女会”（Ordo virginum）秘书处。在部长的指导下，秘书处负责收集世界各地“贞女会”（Ordo virginum）状况的资料。秘书处也该留意主教们在述职（visitae ad limina）之行中所呈献的报告。

除此之外，秘书处是献身生活会和使徒生活团部在开展和支持有关于“贞女会”（Ordo virginum）所做方案的联络处。

出于活动的需要，秘书处可以利用各地贞女、主教团、以及主教们在已有委任代表的情况下所委任的“贞女会”（Ordo virginum）代表所提供的帮助。

在另一个教区居住及转教区

60. 虽然通过发愿礼，贞女与举行发愿礼所在的当地教区建立起一种特殊的归属关系，但不能阻止她在有必要的情况下持久性地或短暂性地，从一个教区转到另一个教区，比如工作，家庭或牧灵原因，或者其他合理且适合的原因。

61. 当一位贞女有意在一个非她所归属的教区居住很长一段时间时，在归属教区主教同意的情况下，她可以征询她要转入（ad quem）的教区主教，是否愿意接受该教区“贞女会”（Ordo virginum）的培育工作。当她原属的教区主教将她介绍给她要转入（ad quem）的教区主教时，后者将与她一起安排如何参与工作。

62. 如果一位贞女想要长久地转到另一个教区，她将向自己的主教解释原因，主教将针对她的提议谈自己的看法。她可以向转入（ad quem）的教区主教申请接受她加入当地教区的“贞女会”（Ordo virginum）。在收到贞女原属（a quo）教区主教的介绍信，了解到转教区的原因及原属（a quo）教区主教的意见之后，后者将做出决定并给申请人回信。他也将通知申请人原属（a quo）教区主教。如果响应是正面的，转入（ad quem）的教区主教将接纳该贞女，将她介绍给当地教区，若教区已有“贞女会”（Ordo virginum），他将使她融入她们。主教将与她一起根据贞女的个人情况做出必要及有益的安排。在参考了评估之后，若转入（ad quem）的教区主教拒绝接收申请人，那么他可以在征得原属（a quo）教区主教一致意见之后，选择适当的考验期。在这种情况下，虽然该贞女仍属于原属（quo）教区，她可以将法定住所移到转入（ad quem）的教区，遵守两位主教根据其的个人情况所给予她的指导。

63. 当本教区贞女暂时地或持久地转到另一个教区，或者本教区将接收从其他教区转入的贞女时，主教自己本人或者通过代表以适当的方式通知当地教区的贞女。

基金会、协会和共同生活的选择

64. 考虑民法的规定，教区主教可以建立符合教会法的非独立或独立的[79]基金会，为“贞女会”（Ordo virginum）的活动提供支持及理财规划；若有必要，他可以批准获得民法对独立基金会予以认可的请求。

65. 为了更忠实遵行她们的意愿，以及以一种有益于她们身份的方式，来服务教会并提供说明时，贞女们可以建立协会，并请求教会权威对协会章程给予法定认可及协会的成立批准[80]。

协会的成立，以及加入现有的协会，完全是每个决定遵守其宗旨和章程的贞女自由且自愿选择的结果。贞女退出协会并不意味其不再属于贞女会Ordo virginum。

66. 若贞女愿意，她们可以自由决定居住在同一住所。为了能够相互帮助，在灵修、牧灵和财务层面相互分享生活，负责任的选择体现了每位贞女的自由决定；这种选择并不是直接源自于发愿礼、也不是同属一协会的缘故，除非章程有规定共同生活是协会本身的组成部分。

归属“贞女会”（Ordo virginum）与加入其他教会团体

67. “贞女会”（Ordo virginum）特有的生活方式是圣化的特别途径；它具有联合与指导一个人的整个存在的灵修身份的特征。每位贞女有义务为自己的宣誓做平安与喜乐的见证，这样她便成为基督徒团体的所有成员的一种鼓励和一份财富。

这并不能阻止一位贞女领受天主圣神用以丰富教会的各种神恩及灵修精神，她可以在具体的教会团体中（第三会、协会或者运动），以它们的神恩和灵修精神活出她的童贞神恩[81]。

68. 这种灵修经验的真实性有待于在灵修陪伴下进行分辨，或者是通过与教区主教交谈，或在已有代表的情况下，与“贞女会”（Ordo virginum）的牧灵关怀代表进行交谈，这样，整个团体的利益及其参与的活动不会使“贞女会”（Ordo virginum）根植于教区的意义变得模糊不清，这也是生活在一个“贞女会”（Ordo virginum）所做宣誓的组成部分。

在教区主教的协调下，贞女要以子女般的孝爱接纳主教的训导和他的牧灵关怀，与她所归属的地方教区保持积极的共融。她也该热忱地与其他贞女培养共融关系，并且优先考虑“贞女会”（Ordo virginum）特有的培育提议胜过任何她所参与的团体之活动。

离开“贞女会”（Ordo virginum）

转到献身生活会或使徒生活团

69. 若一位贞女在祈祷中认真分辨，与神师交流和与主教交谈之后，想要加入一个献身生活会或者使徒生活团，她将以书面的方式将自己的意愿告知主教，并附上献身生活会的最高上司关于该贞女与献身生活会或者使徒生活团[82]的接触所作的声明。

主教将她的请求及他的意见呈报圣座。转入献身生活会将根据圣座对每个特殊案例给予的指示，进行安排。

退出“贞女会”（Ordo virginum）

70. 如果一位贞女基于非常严重的原因，在祈祷中仔细分辨后，希望因发愿而产生的义务得到豁免，她要以书面的方式，向主教提出申请。主教不能忽视她所需要的适当说明，并给她足够的时间分辨。只有在深入地细查她所提出的原因之后，他才能给予豁免。

开除出“贞女会”（Ordo virginum）

71. 若一位贞女已远离天主教信仰达到立恶表的程度或者已缔结婚约，即便只是民法性质，主教应当依照司法程序，收集证据，并宣告将其开除出“贞女会”（Ordo virginum）。

72. 若一位贞女被控告犯有非常严重的罪过[83]，或外在和可归咎的没有履行因发愿而产生的义务的过失，她这样在天主子民中立恶表，主教要启动开除程序。因此，他将通知当事人所面对的指控以及收集到的证据，给她为自己辩护的机会。

如果主教认为她的辩护不足，又没有其他可以纠正她、恢复正义和修复恶表的方法，他应将其开除出“贞女会”（Ordo virginum）。

开除文书必须至少概括式地体现做此决定的原因；开除文书与一切案卷送呈圣座，只有在圣座确认之后才产生效力。若文书没有表明该贞女有权于接到通知后十日之内诉诸主管上司，该文书将无效；此诉愿效力中止。

档案记录及离会通知

73. 所有关于贞女离开“贞女会”（Ordo virginum）的案例，主教要命人将其记录在发愿册上。他本人或者通过其代表来通知其他贞女及其主任司铎，这样主任司铎就可将此事记录在领洗登记册上。

第三部分

关于“贞女会”（Ordo virginum）的圣召分辨与培育

圣召分辨与培育责任

信仰旅程、圣召分辨与培育计划

74. 按照信仰、圣洗的恩宠、童贞神恩和个人自身的神恩，那蒙召在“贞女会”（Ordo virginum）奉献自己的女性融入到基督徒生活、跟随主耶稣的一个旅程之中；圣神所产生的这旅途的活力，要求她积极的响应与顺从的合作。

跟随主就在于不断地皈依、渐进地与他融合[84]：这是一种涉及个人存在的所有方面的进程——身体和情感的、智力的、意志和精神的；既然没有献身者“能宣称自己已经是个完全的[新受造物]，在生活的每一境况，都能反映基督的心思意念”[85]，那么，它还要贯穿整个生命。

75. 在“贞女会”（Ordo virginum）中奉献的恩宠，以稳定的方式，限定并塑造出个人精神面貌；在人生的旅途中指引她、支持她及加强她能更慷慨地回应圣召。

所以，献身不仅要求人性与基督信仰的成熟，这可通过细的圣召分辨和特定的愿前培育予以评估，也要求坚信不移及持续不断的终身培育，加深和更新作出选择的动机，使她在自身的圣召中得以巩固，同时能活出内在的生命力[86]。

76. 考虑到这种奉献生活方式植根于地方教会内的特点，圣召分辨、愿前培育和终身培育借着教会的计划得以实现；这些计划的实现除了相关女性的自身负责之外，还要求基督徒团体的关心和陪伴，尤其需要教区主教的牧灵责任。

对于收集分辨圣召的必要信息，指导和协调为望会生、候选人及贞女所设的培育计划，主教可以得到“贞女会”（Ordo virginum）代表的协助，并接纳贞女所能够作出的贡献。

出于这个目的，在考虑到教区内贞女人数和她们的意见，也考虑到其它具体的环境，主教也可为分辨圣召与愿前培育，设立一个服务团或小组（équipe），并为终身培育，而设立另一个服务团或小组（équipe），作为对“贞女会”（Ordo virginum）共融服务的协调。这些服务团或小组（équipes）将由主教的代表——在主教已有任命的情况下——和一些有资历的贞女组成，这些贞女是由主教或主教的代表咨询了贞女们之后所指定。

77. 培育计划首要目的在于：让人挖掘和巩固受教的基本天赋，包括自由、从生命的不同境遇中学习的渴望和能力、以及在个人一生成长的过程中要具有积极与负责的态度[87]。

因此，在制定的培育计划内，一方面要避免这些计划过于标准化或普遍化，以致于不能充分考虑到每位贞女的特殊需要和神恩。同时，还要警惕，这些计划避免个人主义倾向的危险[88]，因为这将阻碍一种真正意义上归属教会及“贞女会”（Ordo virginum）内部共融精神的获得及发展。

78. 既然培育计划的目的是培育和发展能够以福音标准来阐述现实的能力，那么，培育计划应该考虑一些不可忽略的要素，如：神学、文化及牧灵的培育，这种培育应与贞女蒙召所作的见证相协调，并通过个人的学习及与专业人士的交流，持续不断地拓展和加深；灵修经验，比如：个人与礼仪祈祷、做补赎、及避静和神操，这些都使人置身于一种专心致志的聆听和持续不断地追寻天主的旨意；能融入到一种有利于个人全面成长的教会关系网之中，特别能加强贞女们之间经验交流的潜力，望会生与那些参与培育服务的贞女们之间也是一样。

要有意地提出系统化的组织计划，且能考虑到一种清晰有序的发展阶段和定期的核实；对每位望会生、候选人和贞女的培育工作与为望会生、候选人和贞女作为一个整体而设的计划相辅相成。

灵修陪伴

79. 在每个分辨和培育阶段内，要求要有灵修陪伴：与一位具有资深信德和基督智慧的人保持持续的信任关系，每位望会生、候选人和贞女可以自由地选择；这灵修陪伴不仅有益于辨别圣召，还对每个人在她人生中作重大的决定时起到帮助的作用。

为确保个人良心得以自由表达，负责“贞女会”（Ordo virginum）牧灵关怀的代表和参与培育服务的贞女，以外庭的方式共同合作，他们不能与望会生、候选人和贞女建立灵修陪伴的关系。此外，他们还要避免向相关的灵修指导司铎或陪伴者及告解神父那里，询问关于望会生、候选人和已贞女的信息及意见。

圣召分辨和愿前培育

圣召分辨和愿前培育的发展过程

80. 圣召分辨在于细查一些标记，借着这些标记，“贞女会”（Ordo virginum）的神恩表达，以它独特的方式植根在地方教会内，以及它临在于社会和文化环境内特有的方式予以体现。出于对相关人员和教会的益处，还需要给予一些能进行一种祥和与自由的分辨条件，以此，在信德的光照鱼对立的可能性的考量下，去核实圣召的真实性和意向的纯正性[89]。

愿前的培育计划应该提供一些核实圣召最初直觉的机会，同时，在望会生和候选人身上，也应该燃起一种与主耶稣更深结合的愿望、一种对天父召叫更加自由与慷慨的响应、以及一种对圣神行动更专注、更敏锐、更温顺的遵从。只有实现一种真实的皈依经验，也就是启示、净化、更深层及更坚信地跟随主，才可以说是一种真正的培育过程。

81. 通常情况下，圣召分辨的实现通过这一程序：包括一种与纳入献身培育进程的收录礼相关的最初核实，并在这个期间继续前行，直到教区主教关于发愿作出决定时，这个培育过程才算圆满结束。出于解释和教导的需要，可以将其划分为三个时期或阶段：一个接触期或预备期，一个适当及有序的多个阶段伴随着自身目标与核实的培育期，最后的分辨与评估。

82. 在任何情况下，预备期不得在十八周岁之前开始；关于献身收录礼，应该考虑到当地通常可以结婚的年龄[90]；通常情况下，候选人未达到二十五周岁时，不举行发愿礼。

83. 教区主教在与相关女性的交谈中，考虑到每位女性的情况和需要，由主教确定相关培育计划的具体模式；由此，在这种生活形式的要素内，提供给每位女性加深认识这种生活形式的机会；他要以真诚及现实的态度，将每位女性的灵修经验和具体的生活模式与这些要素进行比较。

要注意保持圣召分辨和愿前培育计划之间的紧密联系，因为收录到培育计划内，并不意味着候选人有权要求发愿，也不意味着主教有义务接纳她发愿。

分辨的必要条件和标准

84. 接纳发愿礼要求年龄、人性与灵修方面的成熟，以及她在所属的基督徒团体中拥有好声望，以证明她有能力且负责任地负起发愿礼所要求的各项义务[91]。

也要求这个人从未结婚，以及从未公开地——明显的方式，度过一种相反贞洁的生活[92]。

85. 在分辨圣召中，要关注望会生和候选人内在的标记，这些标记应突显出：一种强烈和有活力的灵修经验迹象、将她引向奉献于“贞女会”（Ordo virginum）之动机的纯正性、以及有对持守奉献生活且以积极见证自身圣召所需要的才能。

以教导的智慧和按照一个渐进的原则，将从预备期开始，核实这些标记的存在，以评估能否进入培育计划。对于愿前培育和批准发愿礼的最后分辨而言，这些标记是构成鉴定的相关因素。

86. 关于灵修经验的核实，下列几点将特别予以重视：

a）与基督的个人关系和将整个自身存在结合于“主耶稣的全牺牲”[93]的愿望，作为对他无限之爱的响应[94]；

b）对教会的归属感，在参与基督徒团体的生活中得以体验，且在教会共融的深深之爱、圣事的参与和一种子女般地服从教区主教的态度中得以维持；

c）关心生命的默观领域并忠实于灵修纪律、祈祷时间以及其节奏与它不同的方式；

d）在忏悔、补赎和灵修陪伴的道路上勉励前进，孜孜不倦；

e）渴望加深对圣经、信仰内容、礼仪、教会历史和教会训导的认识；

f）对天国的热情，使她能按福音的标准解释所处时代的现状，并以负责的态度和优待穷人的爱予以回应；

g）对自身圣召的一种全面和整体的见解，即阐释一种对自身历史和特点——能力、局限、愿望、志向和动机——的实际认识，又合乎“贞女会”（Ordo virginum）自身的生活形式。

87. 关于人性成熟的考核，应考虑以下这些标记：

a）一种实际的自我认识，和一种对自身才能及其局限具有冷静而又客观的认知，二者要与一种清晰决断的能力和一种适当而又充分的负责态度相结合；

b）能与男性和女性，建立健全、祥和及无私关系的能力，并与一种对婚姻和母性价值的正确理解相结合；

c）将性与个人身份相整合的能力，并能引导她的情感能量，使其以一种开放于更广泛的灵性富饶的贞洁生活来表达她自己的女性特质[95]；

d）要具有工作能力和专业技能，使她能以尊严的方式来维持生计；

e）试炼一种在痛苦和挫折中重新振作、给予和接受宽恕的能力，作为迈向一种人性圆满的步骤；

f）言而有信和忠于职守；

g）负责任地善用财物、社交媒介和自由时间。

88. 在圣召指导内，当需要描述这份圣召的特征和奉献礼的要求时，童贞状态以基于圣经内丰富的象征作为出发点，在以基督启示为基础的人类学视角的框架内得以呈现；在基督宗教启示的基础上，各个方面——身体的、心理的和精神的——得到整合，这些方面在与一个人已有经历的相互联合以及对天主恩宠不断运作的敞开中加以理解，天主恩宠又引导、带领和增强人走在圣化的道路上。

这是天主倾注在瓦器中的无价宝藏（参见格后4, 7）。实际上，圣召是受之有愧的恩赐，它使人达到具体的、需要得救和想要让自身存在意义得以圆满的人性。圣召在天主的恩宠中能找到自身的起源及动力中心，天主的恩宠以他慈悲之爱的温柔和力量，不停地运行在很多复杂、有时甚至是对立的人类事迹中，就是为了帮助人去接纳他存在的独特性和统一性，且使他能成为完全的自我奉献。在这背景下，人应牢记：圣召是人蒙召为教会对基督的童贞、婚姻和富有成果之爱作见证，它不可简化为身体完整的标志；以及持守了自身完美的节欲，或以模范的方式已经过着贞洁的生活，即便这些条件对分辨来说很重要，但这些都不能构成决定性的因素，在缺少这些条件的情况下，她也可能接受发愿礼。

所以，分辨需要谨慎及明智，而且它应该是逐个地完成；每位望会生和候选人要以个人自身的经历，在天主前的诚实与可靠，在灵修陪伴的帮助下，去细查自身的圣召。

向心理学专家求助

89. 在分辨圣召和愿前培育中，对有些个例，可以向心理学方面的专家咨询，寻求有用的帮助[96]。虽然，奉献童贞圣召——作为天主一项特殊恩赐——和明确分辨圣召，超出了心理学的专业知识范围，但心理学的专业知识能够整合到分辨和培育的整体框架内，即对望会生或候选人的精神状态和她回应圣召能力的一种较为可靠的评估，也对她人性的成长有进一步的帮助。

如果怀疑存在心理障碍，可以谨慎地再要求做一次人格评估。

90. 无论如何，为了能向一位心理学专家求助；但预先需要取得当事人在知情的情况下自由地提供一份书面同意；当事人的名誉及其维护她自身隐私的权利应该得到保护[97]。

在选择相关的专家时，不仅要亲自核实他们的职业资格，他们还要受到人类学的熏陶，这人类学对人和奉献生活圣召概念的理解要与基督宗教的相容[98]。此外，专家的职业秘密也应该得到尊重。

91. 假如所做的评估特意写明存在心理障碍或严重困难；在分辨圣召时，主教将考虑其类型、严重性以及它对当事人的精神状况和她具备献身能力的影响程度。

预备期

92. 预备期将培育过程之后为奉献礼所要求的必要条件和前提，作为核实的目标。

相关的持续时间和具体方式应是这样：主教、主教代表以及培育服务中的贞女能够对望会生有一种实际的认识；同时，也允许望会生获得一种对献身和“贞女会”（Ordo virginum）自身生活形式相关基本方面的认识，以便她能将这些方面与自身圣召的直觉进行对比。因此，通常情况下，应该要规定一年或两年的时间。

93. 望会生在与主教、主教代表、或从事培育服务的贞女中的任何一人交谈时，她被要求介绍自己的经历、目前的生活方式和将她引向这种生活形式的动机。

从一开始，有必要核实望会生是否已经领受了基督徒的入门圣事，她从未结婚，以及公开地过着一种相反贞洁的生活状态，即在一种长期姘居状态，或公众知道的类似的情况[99]。

所以，考虑每位望会生的信仰旅程、具体情况及准备，可以拟定一些关于奉献生活总论和基督徒基本生活方面的学习及反省的教理讲授。

94. 望会生将定期与主教、主教代表，或从事培育服务的贞女中的任何一位交谈，她将按照提出的话题，被要求核实自身的信仰经验和对圣召的理解。

在灵修陪伴领域，她将进一步发现彰显自身生活经历的机会，在天主圣言的光照下，重新回顾自身那些较为痛苦和阴暗的事情；开始或加强治愈内心的进程，以更为自由和圆满的方式，使她们准备接纳圣召的恩宠。

考虑到具体环境的同时，还要有利于望会生和一些已献身于“贞女会”（Ordo virginum）的贞女之间的认识机会，这些贞女也借着自身的见证，能够说明圣召分辨的进程。

在有很多望会生的情况下，要考虑安排一些有用的会晤、相互认识和共同反省的机会；同时，也要保留适合于个人，以及每位望会生与主教、主教代表，或从事培育服务的贞女中的任何一位的交谈空间。

95. 要特别留意核实望会生参与基督徒团体生活的模式。要将当事人对自身的认识与从神父或其他认识她的人那里获取的信息适当地予以结合。

此外，可以向当事人要求递交她学习和工作经历的档。

假如涉及到的是一位来自其它奉献生活方式的人，为了得到评估所需要的依据，主教将负责从她原修会或团体那里收集适当的信息，目的就是为了达到一种明智的分辨。此外，主教要求当事人一段适当的分离期，谨慎地核实她以怎样的方式融入到教会与社会的环境中。

96. 在预备期结束时，如果望会生向主教请求，并且主教对她了解，认为她能继续愿前培育，那么，主教将接纳她进入到愿前培育阶段。

愿前的培育计划

97. 愿前的培育计划存在双重目标，以巩固候选人的基督信仰培育，并提供一些必要的途径，为能加深那来自献身于“贞女会”（Ordo virginum）典型因素和责任的根本理解。

它的持续时间和具体模式，应该让培育的不同成效在每位候选人身上得到有效的融合，以便使她在申请发愿时，以相应的认识和自由，能作出成熟的决定。通常情况下，可以规定两年或三年的时间。

如果候选人对照这种奉献生活形式的自身圣召之面貌，每天不断地从经验中获得让自己受教和培育所需的自由；加深对自身优势和局限的认识，就是在她内的那些抵触或对圣神有利的行动；学会在每个存在的处境中，去接纳真、美与善的点滴，从中体现出天主恩宠的临在和运作；这样，培育过程才会有所成效。这种以注意力、智力和责任感去面对事实的基本态度，由想要在基督之爱中成长的渴望所唤醒和推动；所以，这种基本态度将引导当事人，在她领受了发愿礼之后，还能使她成熟及坚定地继续不断培育的义务。

98. 所以，主教、主教代表和从事培育服务之贞女的义务，就在于负责候选人能够接受对神恩和这种生活的全貌有系统的认识；当她要加强及深化灵修生活时，陪伴她；观察她是如何顺从并体现出圣神在她具体生活中的行动。通过这种方式，将会收集到关于发愿礼的最终分辨所需的依据。

定期及频繁地与灵修陪伴者的交谈，对候选人来说，将是一份宝贵的帮助；使她有能力在辨别天主的计划中成长；以明智的概要，整合培育的成效；以信仰的眼观解释她生命中不同的经验：祈祷、工作、人际关系与教会服务、与家人的关系、友谊、学习与文化熏陶、从事爱德与社会责任、对自身局限与脆弱的经验、以及苦修的任务等等。

99. 重要的是：候选人能够有一种规律、持续的祈祷与她相伴，可能的话，每天参与感恩圣祭；举行每日诵读，至少晨祷和晚祷；默想圣经和对玛利亚的敬礼。但首先应试着帮助候选人加强对祈祷的热爱，培育她调试日、周与年节奏的能力，以维护与主交谈经验的中心地位[100]。

100. 由于这种奉献生活的形式是植根在地方教会内，候选人要培养与教会团体的联系，既通过加入那种构成教会日常经验脉络的友爱关系网，也在允许的情况下，参与教区那些比较有意义的活动。

为了加强与地方教会的联系，候选人要充分了解当地教会的历史、结构、灵修传统、当前的牧灵活动与先知经验相符的知识，同样地，对那些要面对的困难和痛苦的伤害也有所了解。

依照每个人的能力、实际的机遇与神恩，建树团体的责任可以在一种牧灵服务或其它在社会与文化背景下生活、并经验到教会福传使命和提升人性的分享见证的类型中，得以实现。

101. 为了对“贞女会”（Ordo virginum）有准确理解，候选人要学习和反省奉献生活的历史，及其它在教会与世界中的先知性标志的价值，要以以下几个文献为基础：圣经、教父传统、神学反思、并以梵蒂冈第二次大公会议和教会训导当局最新的教导作为参照。

要特别介绍“贞女会”（Ordo virginum）自身生活形式的神学、历史、礼仪、教会学和司法的基础；引导候选人对贞女奉献礼，在其发展结构和在教会中的意义，有深刻的认识。

102. 还必须留意对基督宗教人类学的根基有相应的认识与吸收，以便献身的选择在一种对性与人性情感、关系与自由、自身奉献、牺牲和痛苦的平衡理解基础上趋于成熟。在这框架内，培育过程还应重视人文科学的贡献，特别是心理学和教育学，使候选人更好地领悟一些关系动态和人性的发展，以及个人的经历和与他人建立关系的方式。

当生活的具体条件和个人能力允许时，应鼓励候选人到神学院、宗教系或其它相似的教育机构的学习课程。在任何情况下，都不能忽视在圣经、礼仪、灵修、教会学和伦理领域相应的神学准备。

103. 应该在教区内提供与其他候选人及与贞女之间认识、培育和经验交流的机会。在没有其他人的情况下，应探讨与邻近教区的贞女或候选人之间建立起相互认识和友爱交流的可能性。

进入奉献礼及其典礼的筹备

104. 在与主教商定的培育计划结束时，在经过个人及其与灵修陪伴者认真分辨之后，候选人要向主教呈上发愿的申请。这份申请应由她亲手写的，其中还应提及灵修陪伴者的意见。

因此，主教负责最终分辨。为此，除了灵修陪伴者之外，他要从那些陪伴了候选人旅程的所有人那里，收集相应的信息。关于准许发愿，若主教特别地任命了他的代表，他要询问代表的意见，并说明意见所依据的理由，其中包括那些从事培育服务贞女的看法。

105. 批准发愿需要候选人在伦理上肯定圣召的真实性、童贞神恩的真实存在及候选人能接纳并响应奉献恩宠的条件与前提的存在；她还能对自身圣召提供有利的见证，在圣召内持守着，并慷慨地在主、兄弟和姐妹的自我奉献中成长。

106. 若评估已批准候选人发愿，主教与即将接受发愿礼的准发愿者确定典礼举行的日期和地点；关于这个方面，可以参照《教宗礼仪手册》中指定的内容。

应当让团体适时准备，以邀请的方式，在祈祷中陪伴准发愿者，还以一种特别的教理讲授介绍这份圣召的特点，参与一次丰硕的奉献典礼。在仪式的准备和举行期间，借着庄严朴实的举止、歌曲和相应的标记，能够留心引导全体参礼人员进入举行的基督与教会的婚姻奥秘。

107. 举行过的发愿礼要记录到“贞女会”（Ordo virginum）的登记册上，在登记册上签上主礼人、贞女本人和两位证人的名字，然后，通常情况下，登记册保存到主教公署内。要留一份证明交给贞女本人。此外，主教要适当地予以安排，为了让已举行的发愿礼能传达到主管的主任司铎那里，好让他在领洗薄上记录此事。

终身培育

关注持续培育

108. 对终身培育的关注是基于更充分地响应所领受的圣召之需要[101]。

它要求一个人不断开放自己，从经验中学习，也就是在信德的成长中，让圣神来引导自己，在福音的光照下，活出生命不同阶段的意义，以及在面对当代文化所带来的压力时，以自己独到的方式阐述望德。

年龄的增长，随之而来的义务、人际关系背景及健康条件的变化，催促着贞女在人生的每个阶段重新发现所发誓愿的美丽和富饶，应适当地调整培育的内容和方法。

这必须涉及贞女生命的所有方面：在特定文化和社会背景下的女性，在历史旅途中教会的一名主的门徒，蒙召成为基督与教会净配之爱的特殊标记，以及“贞女会”（Ordo virginum）中以独特方式生活的一名贞女。

109. 因此，终身培育要求每位贞女具有谦逊，细心，明智，负责和富有创造性。

在这种背景下，终身培育的具体活动可以加深贞女对童贞神恩的个人理解，培养她们将自己完全奉献给主的志愿融合到生命中，支持贞女完成因发愿所产生的责任之决心。

个人义务和共融生活

110. 有益于终身培育计划的筹备要求培育中的个人义务与能体现“贞女会”（Ordo virginum）的共融生活之间能够协调。

这是关于选择的优先次序及为实现坚实培育的最佳方式，使得每个人的需要和神恩都能得到关注。同时，培育计划必须要表达和支持能够团结“贞女会”（Ordo virginum）中每位贞女的共融体验。

这就要求从两个方面来履行共同责任：一方面，每位贞女要与主教或主教代表一起计划和评估她如何履行培育的义务；另一方面，教区的贞女小组要与主教或主教代表一起策划、实施及评估一个为“贞女会”（Ordo virginum）的贞女而设计的共同与具体的培育计划。

111. 至于上述的第二方面，依情形而定，主教或主教代表可以支持为所有贞女而召开的会议，并展开的培育活动，鼓励每个人能在策划、组织、实施和所需的评估中作贡献。为了能够持续性和有组织地履行共同责任，主教可以与贞女们一起安排成立终身培育服务团或小组（équipe），作为一种表达共融服务的方式。

必须关注因年事已高、健康条件或其他严重原因而无法或有困难参加到培育聚会的贞女，确保她们能参与到其中。

若教区内只有一位贞女，或者她们人数相当少，她们的共同培育活动，在相关主教的同意下，可由邻近教区的贞女提供帮助。

贞女的培育也可以参考已有的基督徒团体的方案和活动，她们也可以利用它们所处的社会和工作环境所提供的合适的培育机会。

关于内容和方法的指示

112. 为“贞女会”（Ordo virginum）的贞女设定的特殊培育计划必须是与教育专家一起设计。它们既包括对基督徒生活的基本课题的深入学习，尤其是与守贞生活更为核心的课题，又要包括对当前现实所引发的问题进行反思，关于这些问题要求进行认真的福传性分辨。

在这些计划内也不可缺少圣经学习、神学认识、和灵修生活的互动性，以及关注教区主教和教宗的训导与牧灵指导。

这一点是很重要的，也就是要认识到培育计划的知识方面不是孤立的，而是要整合到在圣神引导下的生命成长之中，并且不断地从与他人建立和维持友爱关系的能力上获得激励和加以评估。

因此，必须注意到聚会和培育活动是为贞女们提供机会，在信德和相互支持中共融。培育计划也需要公共祈祷的支持；也不该忽略对“贞女会”（Ordo virginum）内部关系互动的教导，鼓励热情好客和相互尊重，友善和明智地处理出现的紧张关系与冲突，好能将它们转变为成长的机会。

113. 培育聚会及活动可以以授课和会议、经验分享、聆听见证、共同的阅读课程、讲座、避静、神操、圣经学习周、朝圣、文化交流等方式进行。

该培育聚会及活动应与相关的主教团和主教们委任的“贞女会”（Ordo virginum）代表——若已有任命的情况下——保持一致，使教区培育计划可以从相关教区间的培育聚会和活动得以补充，尤其是相关教区的特定小组持久性地建立起的共融服务团有组织活动的情况下。在策划、实施和评估这些活动时，教区的所有贞女都应承担共融责任。

结论

114. 主耶稣吸引所有人成为一个教会，并以夫妻之爱将他们奇迹般地联合在一起。这神妙的奥迹，在感恩祭中有效地展现出来，它是教会的团结与圣善、普世传教使命和能以福音信息活化人类经验及所有文化的基础。默观此奥迹，教会认识到“贞女会”（Ordo virginum）的复苏就是圣神的恩赐，并以感恩的心情接纳它。

在天主恩宠的指引和支持下，凡领受这份奉献恩宠的女性是蒙召度服从圣神的生活；体验天主圣言的转化力量，正是这天主圣言使不同的女性团聚在一起成为共融的姐妹；使她们以言以行来传报给人救恩的福音，成为教会新娘的形象，只为基督新郎而生活，并使世界了解他。

她们仰视着玛利亚，教会的完美形象，作为她们旅途的启明星。教会将她们交托于圣母保佑。

115.

童贞天主之母，
结约之柜，
世人的期待与满全，
我们赞美你！
愿你成为贞女的母亲和导师，
好使她们在效法你时，
能满心喜悦地领受福音，
以谦逊和惊奇之心，
从中发现新娘圣召的神圣根源。

诸童贞之童贞，
密封的泉源，
上天之门，
启发和陪伴我们的姐妹，
使之拥有灵修分辨的圣宠，
历史中的朝圣者，
愿她们以自由、勇敢、决心和亲切活出预言的活力。

满受恩宠者，
爱德洋溢，
童贞成了教会，
降福她们的旅途，
好使望德坚固其精神，
打开她们的心胸，
引导每一脚步，
信德使她们敏捷而富有创造力，这样，
她们的生命将硕果累累，
在此时此地就已预尝天国本身，
愿她们养育和建设天主的子民，
分享君王职，先知职和祭司职的使命。

受颂赞者，
活生生的福音的母亲，
我们宣扬你！
我们为诸姐妹祈求，
在颂扬你的歌声中相聚，
在赞美你的舞蹈中相会，
手提点燃之灯，
天涯海角，
与羔羊寸步不离。
愿她们也带领我们迈向永恒的婚宴，
直到我们为长燃不熄的爱火所拥抱。

（圣父于2018年6月8日公开接见时批准）

梵蒂冈城，2018年6月8日
耶稣圣心节

若昂·布拉兹·德·阿维斯
（João Braz de Aviz）枢机
部长

若瑟· 罗德里格·卡巴罗
+José Rodríguez Carballo, O.F.M.
总主教秘书长

[1] 那些最古老的文献证明有：罗马的克莱孟（罗马的克莱孟，《致格林多人书》（Ep. Ad Corinthios）38,2：见《基督教源泉》（SCh）167,162）；安提约基亚的依纳爵（安提约基亚的依纳爵，《致斯米纳人书》（Ep. Ad Smyrnenses）XIII: 见《希腊教父文集》（PG），第5卷，第717-718行；《致波利卡普书》（Ep. Ad Polycarpum）V, 2: 见《希腊教父文集》（PG），第5卷，第723-724行）。

[2] 大约公元150年时，犹斯定这样说道：“有很多男人和女人，从小就成为基督的门徒，他们保持着纯洁直到60岁、70岁。我很自豪地能够引用来自所有社会阶层人士的例子”（犹斯定，《护教篇》（Apol. pro christ.）15: 见《希腊教父文集》（PG），第6卷，第349行）。雅典的阿忒那哥拉在公元177年，向马尔谷·奥勒里奥写道：“你能发现我们很多的男人和女人，他们直到年老都没有结婚，就是为了希望能与天主更紧密地结合在一起”（雅典的阿忒那哥拉《为基督徒的请愿书》（Legatio pro christianis）XXXII：引自OTAC VII, 172）。

[3] 安提约基亚的依纳爵，《致波利卡普书》（Ep. Ad Policarpum）V, 2: 见《希腊教父文集》（PG），第5卷，第723-724行。

[4] 这种生活形式与那些度奉献生活的寡妇开始时缺少一个紧密的区分，就像人们可以从安提约基亚的依纳爵的文献那里发现，他在二世纪初时，问候斯秘勒团体的“贞女被称为寡妇”：安提约基亚的依纳爵，《致斯米纳人书》（Ep. Ad Smyrn.）XIII: 见《希腊教父文集》（PG），第5卷，第717-718行。第四世纪下半期的教宗法令中，贞女出现在寡妇和女执事周围，作为一个基督徒团体制度内的成员。

[5] 参见亚大纳削，《致君士坦丁的辩护书》（Apol. ad Costant.）33：见《希腊教父文集》（PG），第25卷，第640行。安博罗削《论贞女》（De virginibus）第1部分，第8章，第52节：见《拉丁教父文集》（PL），第16卷，第202行。

[6] 巴西略曾使用过这种表达：巴西略，《书信集》第199封（Ad Amphilochium）: 见《希腊教父文集》（PG），第32卷，第717行。

[7] 参见安博罗削《论贞女》（De virginibus）第3部分，第1-3章，第1-14节：见《拉丁教父文集》（PL），第16卷，第219-224行；《论贞女组织》（De institutione virginis）第17章，第104-114节：见《拉丁教父文集》（PL），第16卷，第333-336行。参见《良圣事礼仪书》（Sacramentarium Leonianum）XXX: 见《拉丁教父文集》（PL），第55卷，第129行。

[8] 西彼廉，《论贞女服饰》（De habitu virginum）III：见《拉丁教父文集》（PL），第4卷，第443行。

[9]《贞女奉献礼》（Ordo Consecratio Virginum）：见《教宗礼仪手册》：基于梵蒂冈第二次神圣大公会议的法令，由教宗保禄六世授权修改颁布（Pontificale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Ecumenici Vatiacni II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum），Editio typica, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitas Vaticana 1970.

[10] 若望·保禄二世，《善牧》（Pastor bonus）宗座宪章（1988年6月28日），第105条。

[11] 《天主教教理》，第922-924条。

[12] 若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日）。【注：这次世界主教会议是于1994年10月，在梵蒂冈召开】。

[13] 献身生活会及使徒生活团部，《从基督再出发：在第三个千年中奉献生活的再承诺》（Ripartire da Cristo. Un rinnovato impegno per gli Istituti di vita consacrata nel terzo millennio）（2002年5月19日），第19条。

[14] 主教部，《宗座继承人》（Apostolorum Successores）主教牧灵指南（2004年2月22日），第104条。

[15] 若望·保禄二世，《关于贞女奉献礼颁布二十五周年，对参与“贞女团体”国际会议贞女们的演讲》（Discorso alle partecipanti al Convegno internazionale dell’Ordo virginum, nel 25˚ anniversario della promulgazione del rito），罗马（1995年6月2日）。

[16] 本笃十六世，对参与“贞女团体”会议贞女们的演讲主题：《世界上的奉献童贞: 是一个为教会并在教会内的恩赐》（Verginità consacrata nel mondo: un dono per la Chiesa e nella Chiesa），罗马（2008年5月15日）。

[17] 见若望·保禄二世，1982年4月7日，公开接见的演讲：“基督的话（玛19：11-12）先述说人的景况的整个现实性，并借着同样的现实性引领他离开这个景况，跟随一个新的召叫；虽然人按其本性，依然是‘对偶’的存有（也就是男人朝向女人，女人朝向男人），且每个人的对偶性中一直带有孤独这具位格特性的向度，但藉守贞的召叫，他能够以全新的方式在自身的孤独之中，发觉全新和更圆满的共融，那是与其他众人达成主体与主体相交的共融。这个召叫所导向的明确地说明‘为了天国’一词的意义；事实上，只有沿着天主的肖像和模样的真正发展，并在这肖像三而一的意义之中，也就是在‘共融的’意义之中，才能领悟天国的实现。当人选择为天国守贞，他是醒觉到这样能够为别人‘衷心交付自己’”。

[18] 见若望·保禄二世，1982年4月7日，公开接见的演讲：“‘为了天国’而选择终身童贞或独身，在基督的门徒经验和跟随者内，成了一种对神性新郎之爱的特殊回应；所以，它得到了一种婚姻之爱行动，也就是一种奉献自身婚姻的意义，其目的就是以特别的方式再次换取救世主的婚姻之爱；一种自我奉献，被理解为舍弃，但首要的是为了爱而成为如此”。

[19] 见若望·保禄二世，1982年3月24日，公开接见的演讲：“活的人，男人和女人，【...】按其自由意志选择‘为天国’而守贞【...】指出【...】复活的人在末世的‘童贞’。可以说，借着‘面对面地’看见天主，光荣肉身的绝对和永恒配偶性意义将会在人与天主的结合之中展现，而借着完美的主体与主体相交的特性的结合，肉身将蒙受更大的光荣。在诸圣共融的奥迹中，这种主体与主体相交的特性将结合所有‘有分于来世的人’（男人与女人）。毫无疑问，在世上‘为天国’守贞是一个标记，指出了这个真理和现实。这个标记显示身体的终向不是死亡，而是迈向光荣；因着这个事实，我会说，这个标记是在人前作见证，预示将来的复活。然而，这个‘来世’的神恩性标记表达了‘肉身的救赎’这奥迹最真实的力量和动态：这奥迹是由基督铭刻在人的在世历史，并深深扎根于这历史。因此，‘为了天国’守贞最重要的是承载着肖似基督的印记；他自己在救赎工程之中，‘为了天国’作出这样的选择”。

[20] 参见梵蒂冈第二次大公会议，《教会宪章》（LG），第1条。

[21] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第1条；《天主教教理》第1667-1672条；《天主教法典》第1166-1169条。

[22] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），第17条和第22-23条。

[23] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第1条；《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），第16和24条。

[24] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第1条。

[25] 参见梵蒂冈第二次大公会议，《论教会在现代世界牧职宪章》（GS），第1条。

[26] 参见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第7和42条。

[27] 参见《天主教法典》，第604条。

[28] 参见《天主教法典》，第368条，第381条，第2项。

[29] 参见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第14条。

[30] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），第16条。

[31] 参见若望·保禄二世，《论妇女的尊严与圣召》（Mulieris dignitatem）宗座牧函（1988年8月15日），第17-20条。

[32] 见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第21条：“独身之贞洁，显示以不二之心自献于上主（参见格前7: 32-34），这是在圣三生命的奥秘深度中联合三位无限爱情的反映”。见方济各，《信德之光》（Lumen fidei）通谕（2013年6月29日），第48条：“信仰的完整也系于教会作为童贞女的图像，以及她对净配基督忠贞的爱：损害信仰就是损害与上主的共融”。

[33] 见若望·保禄二世，《论妇女的尊严与圣召》（Mulieris dignitatem）宗座劝谕（1988年8月15日），第21条：“配偶的爱经常牵连到为那些进入其活动范围内的人而倾注的特殊牺牲。在婚姻中的这种牺牲，即使顾及一切，但主要存在于父母给予他们子女的爱中。为守贞的，这种牺牲是朝向所有基督净配的爱所拥抱的人”。

[34] 参见梵蒂冈第二次大公会议，《教会宪章》（LG）VIII。

[35] 方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第287条。

[36] 参见安博罗削《论贞女》（De virginibus）第2部分，第3章，第19节：见《拉丁教父文集》（PL），第16卷，第211行。

[37] 参见若望·保禄二世，《救主之母》（Redemptoris Mater）通谕（1987年3月25日），第6条。

[38] 方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第287条。

[39] 同上，第288条。

[40] 同上。

[41] 参见方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第1条。

[42] 参见本笃十六世，对参与“贞女团体”会议贞女们的演讲主题：《世界上的奉献童贞: 是一个为教会并在教会内的恩赐》（Verginità consacrata nel mondo: un dono per la Chiesa e nella Chiesa），罗马（2008年5月15日），第5条；若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第18条。

[43] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第2条。

[44] 见信理部，《教会重振朝气》（Iuvenescit Ecclesia）信件（2016年5月15日），第15条：“神恩【...】是由圣神自由地发放，使得圣事性的恩宠以不同的方式和在所有层面，为基督信仰生活带来丰富的果效。因为这些神恩‘都是非常适合而有益于教会的需要’，透过它们各种形式的富饶，天主子民可以活于福传使命的圆满中，勘察时代的征兆，并在福音的光照下诠释它们。事实上，神恩性恩赐促使信友在完全自由和在符合时代的方式中，响应救赎的恩典，这样，他们自己为他人成了爱的恩赐，以及在全人类面前作了福音的真实见证”。

[45] 见本笃十六世，对参与“贞女团体”会议贞女们的演讲主题：《世界上的奉献童贞: 是一个为教会并在教会内的恩赐》（Verginità consacrata nel mondo: un dono per la Chiesa e nella Chiesa），罗马（2008年5月15日），第5条: “在你们中间，存在着活出奉献童贞恩赐的不同风格和模式【...】。我劝勉你们超越外在的表像，即使你们存在着不同，也要接纳每个人自身带有的天主柔美的奥秘，认识到你们彼此就是姐妹”。

[46] 见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第95条: “在忠于福音的道路上大有益处，特别在接受培育阶段，和一生中某些时段更是这样。个人能因着灵修辅导而慷慨地向圣神开放，坚毅地走向圣德”。

[47] 参见本笃十六世，对参与“贞女团体”会议贞女们的演讲主题：《世界上的奉献童贞: 是一个为教会并在教会内的恩赐》（Verginità consacrata nel mondo: un dono per la Chiesa e nella Chiesa），罗马（2008年5月15日），第4-5条。

[48] 奥斯定，《论至圣童贞》（De sancta virginitate），第54章：见《拉丁教父文集》（PL），第40卷，第428行。

[49] 见本笃十六世，《上主的话》（Verbum Domini）主教会议后的宗座劝谕（2010年9月30日），第66条: “教父们的伟大传统告诉我们，基督的所有奥迹都与静默有关。只有在静默中，天主圣言才能寓居我们心中，就如它曾在玛利亚身上一样”。

[50] 见热罗尼莫，《依撒意亚先知书评注》（Commentarii in Isaiam），序言（《拉丁基督教文集》（CCL）73,1）;《拉丁教父文集》（PL）第24卷，第17行: “对圣经的无知就是对基督的无知”。

[51] 见若望·保禄二世，《论妇女的尊严与圣召》（Mulieris dignitatem）宗座劝谕（1988年8月15日），第26条: “圣体圣事是新郎和新娘的圣事。圣体圣事以圣事礼仪方式使基督的救赎行动常新地出现和实现。基督‘创立’教会，他的身体。基督和这‘身体’结合尤如新郎和新娘”。

[52] 见献身生活会及使徒生活团部，《从基督再出发：在第三个千年中奉献生活的再承诺》（Ripartire da Cristo. Un rinnovato impegno per gli Istituti di vita consacrata nel terzo millennio）（2002年5月19日），第26条: “在这里，人可以圆满地实现与基督的亲密关系，与他合而为一，完全地与他相应；在此，献身者出于圣召而被召叫”。

[53] 方济各，《慈悲面容》（Misericordiae vultus）诏书（2015年4月11日），第17条。

[54] 见方济各，公开接见的演讲，2014年2月19日：“举行和好圣事意味着投入到一个热情的怀抱中：它就是天父无限慈悲的怀抱”。

[55] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第2条。

[56] 安博罗削，《论贞女团体》（De institutione virginis）第6章，第46节：见《拉丁教父文集》（PL），第16卷，第320行。

[57] 参见《天主教法典》第663条，第4项。

[58] 见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第38条：“苦修能纠正因罪恶受伤的人性偏差；献身者若真要忠于圣召，追随基督走上十字架之路，就不可缺少苦行”。

[59]  见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第35条：“献身者先寻求天主国的圣召，首要的就是一种全然悔改的召唤；在舍弃自我下，完全为主而活，使天主成为最爱。蒙召度献身生活的人，固然被邀请静观基督的显容，并为其作证；但也被邀请作一‘容貌改变’的存在者”。

[60] 见方济各，玛尔大之家教堂内的清晨默想：学会行善（2017年3月14日）：“所以，这就是皈依的规则：避恶行善。自我的皈依就是一个旅程。它是一种为能避恶而需要勇气和为了行善而需要谦卑，尤其需要具体行动的旅程”。

[61] 参见本笃十六世，对参与“贞女团体”会议贞女们的演讲主题：《世界上的奉献童贞: 是一个为教会并在教会内的恩赐》（Verginità consacrata nel mondo: un dono per la Chiesa e nella Chiesa），罗马（2008年5月15日），第4-5条。

[62] 参见方济各，《愿你受赞颂》（Laudato si’）通谕（2015年5月24日），第222-227条。

[63] 方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第273条。

[64] 见方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第268条：“为成为真正的福传者，我们要发展属神的品味，品尝与民共甘苦的生活，并要从中发现这本身就是乐上加乐的源头。传教固然对耶稣燃起热爱，同时也对他的百姓燃起热爱。【...】，他要使用我们更接近他所爱的百姓。他从他的百姓中间拣选我们，派遣我们走向他的百姓；没有这份归属感，我们无法理解我们最深层的身份”。

[65] 保禄六世，《在新世界中传福音》（Evangelii nuntiandi）宗座劝谕（1975年12月8日），第70条。

[66] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），第16条；若望·保禄二世，《关于贞女奉献礼颁布二十五周年，对参与“贞女团体”国际会议贞女们的演讲》（Discorso alle partecipanti al Convegno internazionale dell’Ordo virginum, nel 25˚ anniversario della promulgazione del rito），罗马（1995年6月2日），第6条；方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第197-216条；见方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）宗座劝谕（2013年11月24日），第198条：“对教会而言，以穷人为基本抉择，在文化、社会、政治或哲学范畴之先，主要是属于神学性质的范畴”。

[67] 方济各，通谕《愿你受赞颂》（Laudato si’）（2015年5月24日），第127条。

[68] 同上，第220条。

[69] 同上，第237条。

[70] 参见若望·保禄二世，《关于贞女奉献礼颁布二十五周年，对参与“贞女团体”国际会议贞女们的演讲》（Discorso alle partecipanti al Convegno internazionale dell’Ordo virginum, nel 25˚ anniversario della promulgazione del rito），罗马（1995年6月2日），第4条。

[71] 参见《天主教法典》，第680条。

[72] 参见教宗方济各，《福音的喜乐》（Evangelii gaudium）劝谕（2013年11月24日），第103-104条。

[73] 教宗方济各在世界主教会议召开50周年纪念日的演讲，罗马（2015年10月17日）：“这种主教会议精神就是天主在第三个千禧年对教会所期待的”。

[74] 参见《贞女发愿礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第6条。

[75] 参见《贞女发愿礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第14条和第16条。

[76] 参见《贞女发愿礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第5条；《贞女发愿礼》（Ordo consecrationis virginum），第2条和第16条。

[77] 参见《贞女发愿礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第6条。

[78] 参见主教部，《宗徒继承人》（Apostolorum Successores）主教牧灵指南（2004年2月22日），第104条。

[79] 参见《天主教法典》，第1303条，第1项。

[80] 参见《天主教法典》，第604条，第2项。

[81] 参见信理部，《教会重振朝气》（Iuvenescit Ecclesia）（2016年5月15日），第16条。

[82] 参见《天主教法典》，第684条和第685条。

[83] 参见《天主教法典》，第695条。

[84] 参见若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第19条。

[85] 同上，第69条。

[86] 同上，第65条和第69-70条。

[87] 见献身生活会及使徒生活团部，《从基督再出发：在第三个千年中奉献生活的再承诺》（Ripartire da Cristo. Un rinnovato impegno per gli Istituti di vita consacrata nel terzo millennio）（2002年5月19日），第15条：“每位奉献者应在每个年龄段、每个人类环境背景下，从每个人和每种文化那里，终身学习，在自由中塑造，为了使自己能受到周边的任何真与美点滴的熏陶，这将是很重要的事。但首先他应该学会从日常生活、他的团体和兄弟姐妹、正常和超常的事物、及祈祷与使徒工作的艰辛那里，在喜乐和痛苦中，塑造自己，直到离世的那一刻”。

[88] 见方济各，与神职人员、男会士、女会士和修士会晤时的演讲，开罗（2017年4月29日）：“个人主义的诱惑。这是自私者的诱惑，在道路上行进，却迷失了方向；本来要为他人着想，却都在顾着自己，而且还没觉得有任何羞耻，甚至还自我标榜。教会是信友的团体，是基督的身体，在此一位成员的获救与所有成员的圣德联系在一起。然而，个人主义者却是跌倒和冲突的缘由”。

[89] 参见献身生活会及使徒生活团部，《从基督再出发：在第三个千年中奉献生活的再承诺》（Ripartire da Cristo. Un rinnovato impegno per gli Istituti di vita consacrata nel terzo millennio）（2002年5月19日），第18条。

[90] 参见《天主教法典》，第1072条。

[91] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第5条，b）。

[92] 参见《贞女奉献礼》（Ordo consecrationis virginum），前言（Praenotanda），第5条，a) 和b）。

[93] 若望·保禄二世，《奉献生活》（Vita consecrata）主教会议后的宗座劝谕（1996年3月25日），第65条。

[94] 参见若望·保禄二世，《关于贞女奉献礼颁布二十五周年，对参与“贞女团体”国际会议贞女们的演讲》（Discorso alle partecipanti al Convegno internazionale dell’Ordo virginum, nel 25˚ anniversario della promulgazione del rito），罗马（1995年6月2日），第4条。

[95]  见方济各，通谕《愿你受赞颂》（Laudato si’）（2015年5月24日），第155条：“教宗本笃十六世提及‘人的生态学’，就是基于‘人也有他必须尊重及不能随意操纵的本性’【德国联邦议院的演讲，柏林（2011年9月22日）】的事实。为此，必须要承认我们的身体让我们直接与环境和其它生物有直接的关系。我们必须接受我们的身体，视它为天主赐予的礼物，才能领受和接纳天父所恩赐的世界，视之为我们共同的家园。若我们认为对自己的身体有绝对权力，则在不知不觉中，我们会认为自己对万物亦享有相同的绝对权力。学习接受我们的身体，照顾它，尊重它全部的意义，才是真正的人类生态学之必要元素。另外，也须要珍惜自己身为女性或男性的身体，为能在我们接触异性时，认出自己不同的身分。这样我们才能喜乐地接受另一男人或女人这份特殊的礼物──天主创造的受造物，使男女能彼此充实丰富”。

[96] 参见天主教教育部，《关于使用相关心理学资格对接纳和培育司铎候选人的指南》（Orientamenti per l’utilizzo delle competenze psicologiche nell’ammissione e nella formazione dei candidati al sacerdozio）（2008年6月29日）；圣职部，《司铎圣召的礼物：司铎培育基本方案》（Il dono della vocazione presbiterale. Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis）（2016年12月8日），第146-147条和第191-196条。