STUDIA

Intervención en la inauguración
de la Muestra de Artistas de Artes Plásticas Cubanas
Consejo Pontificio de la Cultura, 17 de febrero de 2003

Paul Card. POUPARD
Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura

Excelentísimo Señor Embajador,

Excelentísimos Señores,

Damas y Caballeros

Me es muy honroso y grato acoger en este recinto a tan distinguidos invitados, presentes a la inauguración de la Muestra de Artistas de Artes Plásticas Cubanas, con ocasión del V aniversario de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a Cuba. [...]

Cómo no recordar las palabras del Papa en la Universidad de la Habana en ese histórico 23 de enero de 1998: La Iglesia y las instituciones culturales de la Nación deben encontrarse en el diálogo, y cooperar así al desarrollo de la cultura cubana. Ambas tienen un camino y una finalidad común: servir al hombre, cultivar todas las dimensiones de su espíritu y fecundar desde dentro todas sus relaciones comunitarias y sociales. Las iniciativas que ya existen en este sentido deben encontrar apoyo y continuidad en una pastoral para la cultura, en diálogo permanente con personas e instituciones del ámbito intelectual [1] .

Recogiendo esta llamada, que más que memoria es proyecto, este Dicasterio busca espacios de encuentro que provoquen un diálogo profundo y vital, no sólo académico, sino existencial, entre el corazón sensible de los hombres y mujeres de cada época y Jesús de Nazaret, el Mesías, Verbo Eterno de Dios. Una sede privilegiada de este diálogo cultural es la expresión esplendorosa de la verdad, es decir la belleza.

¿Cuál es entonces la belleza de la verdad del hombre? ¿En qué consiste el fulgor de nuestra verdad?

El hombre, decía el querido Cardenal De Bérulle, parafraseando a los Padres de la Iglesia, es la mezcla la más perfecta que exista en la naturaleza, al cual pareciera que Dios haya querido hacer un nuevo universo y un pequeño mundo, Â… que lleva en medio del universo como un resumen de Dios en el espíritu del hombre y un resumen del mundo en la estructura admirable de su cuerpo [2] .

La identidad del hombre y su gloria, resplandece en el rostro de Cristo (2Cor. 4,6), en él tiene su belleza y por tanto su verdad. Verdad sobre todo el hombre, sobre su cuerpo y su espíritu. Verdad sobre las obras del hombre, sobre aquellas que lo describen dignificándolo, como sobre aquellas que contradicen el código de su ser. Hombres libres, sí, porque libre es nuestro Arquetipo; pero radicalmente libres, ¡sí!, no solo materialmente independientes, libres, es decir trascendentes, es decir, Hijos de Dios en la historia para la eternidad.

Quiero traer a esta sala la citación que Su Santidad hacía del poeta polaco Cyprian Norwid en su Carta a los artistas en la Pascua de Resurrección de 1999, la belleza sirve para entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir [3] . Y comenta diciendo: El modo en que el hombre establece la propia relación con el ser, con la verdad y con el bien, es viviendo y trabajando. El arte que es fruto de un doloroso trabajo, hace brillar estas relaciones. De ahí que todo hombre, aún en el trabajo más inadvertido, produzca, con impronta personal, una obra irrepetible, como irrepetible es su autor.

Este valor del trabajo ha encontrado hogar en las artes plásticas cubanas, en sus temas y en sus medios de expresión. ¡Cómo olvidar el uso pionero de la serigrafía en los primeros años del siglo pasado!, cuando fue utilizada como medio de expresión artística por aquellos que no podían asistir a las suntuosas exposiciones de los “Salones”.

Algunos de los artífices aquí representados nos son contemporáneos; otros en cambio, habiendo atravesando el lienzo de las sensaciones, nos impelen a desear la Luz eterna del Padre de la Gloria.

Permítanme proferir con emoción un soneto de Don José María Heredia, que reclama la visión trascendente de aquel poeta de la naciente cubanía, en este año bicentenario de su natalicio:

Cuando en el éter fúlgido y sereno
Arden los astros por la noche umbría,
El pecho de feliz melancolía
Y confuso pavor siéntese lleno.

¡Ay! ¡así girarán cuando en el seno
Duerma yo inmóvil de la tumba fría!...
Entre el orgullo y la flaqueza mía
Con ansia inútil suspirando peno,

Pero ¿qué digo? – Irrevocable suerte
También los astros a morir destina,
Y verán por la edad su luz nublada.

Mas superior al tiempo y a la muerte
Mi alma, verá del mundo la ruina,
A la futura eternidad ligada. [4]

Dejémonos pues atraer por el mismo asombro que sedujo los ojos de estos artistas, y que nos invita ahora a indagar con seducción, el misterio del Inefable, del Eterno, que refulge en lo bello.

*  *  *

An exhibition of Cuban art marking the fifth anniversary of the pastoral visit of the Holy Father to Cuba was opened on the 17^th February 2003 in the offices of the Pontifical Council for Culture. During his Speech at the Opening Ceremony, Cardinal Paul Poupard spoke about cultural dialogue, one of whose clearest expressions is beauty, and made some precise references to the Cuban situation.

Le 17 février 2003, une exposition dÂ’Âœuvres dÂ’artistes cubains été inaugurée au Siège du Conseil Pontifical de la Culture à lÂ’occasion du 5^ème anniversaire de la visite pastorale du Pape Jean-Paul II à Cuba. Dans son discours inaugural, le Cardinal Paul Poupard a parlé du dialogue des cultures, dont la beauté est une magnifique expression, avec des références concrètes à Cuba.

È stata inaugurata il 17 febbraio 2003, nella Sede del Pontificio Consiglio della Cultura, una mostra con opere dÂ’arte di artisti cubani, nel V anniversario della visita pastorale del Santo Padre a Cuba. Nel suo discorso di inaugurazione, il Cardinale Paul Poupard ha parlato del dialogo culturale, del quale una espressione splendida è la bellezza, con riferimenti concreti alla realtà di Cuba.

Les responsables du Conseil Pontifical de la culture mÂ’ont demandé de parler au nom dÂ’une vaste région. JÂ’ai donc sollicité lÂ’aide des divers centres culturels catholiques dÂ’Alexandrie, Tunis, Alger et Rabat, mais sans grand succès ! Le point de vue, ici présenté, sera donc essentiellement marocain – même si je suis attentivement la vie du Maghreb et de son Église – je le regrette pour vous !

Le plan de cet exposé suivra le titre de lÂ’intervention qui mÂ’a été demandée :

1 – la situation,

2 – les défis.

1 – Situation

LÂ’approche de la situation culturelle tentera de saisir les mutations et évolutions en cours. Je les articulerai autour de deux notions-clés : la sécularisation et la mondialisation.

1.1 Sécularisation

La sécularisation, en effet, comme une lame de fond, bouleverse nos sociétés. Depuis des dizaines dÂ’années, elle travaille, jusquÂ’au plus intime, la vie de nos pays et en modifie les modes de penser et les comportements. Cette sécularisation se heurte, certes, à de multiples résistances politiques, sociales, culturelles et religieuses, mais elle avance, je pense, inexorablementÂ…

JÂ’illustrerai cette évolution à partir dÂ’un point de vue particulier : lÂ’histoire. Les pays du Nord de lÂ’Afrique ont vécu depuis des siècles avec une représentation très mythique de lÂ’histoire. Une histoire qui aurait commencé avec lÂ’arrivée de lÂ’islam, et qui a connu des affrontements quasi permanents avec les chrétiens : depuis les croisades jusquÂ’à la colonisation, sans oublier les fortes tensions actuelles. Cette approche religieuse de lÂ’histoire était le plus souvent sous-tendue dÂ’une interprétation théologique assez naïve : le Coran ne dit-il pas que les musulmans sont « la meilleure des communautés », alors les autres sont jaloux et veulent nous exterminer. Ce sont eux les responsables de nos malheursÂ… Cette vision un peu simpliste de lÂ’histoire ressemble, par bien des aspects, à dÂ’autres visions, aussi simplistes, je pense en particulier à celles de certains fondamentalistes juifs ou chrétiens.

Cette vision de lÂ’histoire est bousculée par les événements socio-politiques contemporains, et, plus profondément encore, par le développement de la scolarisation, des émissions de télévisions étrangères, la circulation des migrants, les lectures diversesÂ… Une évolution sÂ’opère progressivement ; chez certains, par exemple, elle a été remplacée par une vision idéologique de type nationaliste, tout aussi mythique ! Cependant, la plupart des historiens marocains nÂ’osent pas encore se risquer à une relecture scientifique de leur histoire. Ils peuvent produire des travaux de qualité, mais sur des sujets limités, ponctuels. Les historiens sérieux se refusent à toute synthèse, à toute approche critique. Ils se refusent, en particulier, à traiter leur histoire récenteÂ… Tourner la page de cette vision mythique de lÂ’histoire est une entreprise difficile, car elle remet en cause les structures politiques et religieuses du paysÂ…

Un penseur tunisien, Abdelmajid Charfi, a bien compris lÂ’enjeu de ce problème qui dépasse le Maroc. Il nÂ’hésite pas à écrire : « Les Musulmans ne pourront rentrer dans la paix, dans la construction dÂ’un monde fraternel, sÂ’ils ne relisent pas leur histoire »1. Cette approche scientifique de lÂ’histoire a une valeur universelle, mais aujourdÂ’hui elle se pose – avec des nuances selon les pays – comme une exigence particulière à nos sociétés du Nord de lÂ’Afrique2.

Relire son histoire et lÂ’assumer est une condition pour être en prise avec la réalité. Il faut quitter les illusions, les rêves, une vision mythique, pour entrer dans le monde présent et être en prise sur lÂ’avenir. La sécularisation ambiante oblige peu à peu les Maghrébins à se confronter à la dure réalité pour en saisir les exigences, mais aussi les richesses et les potentialités diverses. La plus grande richesse de ces sociétés se trouve, sans aucun doute, dans leurs qualités humaines et leurs diversités culturelles : arabe, berbère et africaine ; musulmane et juive ; nomade et sédentaire ; rurale et citadine ; mais aussi masculine et féminineÂ… Cette diversité, trop souvent occultée et refoulée par une vision exclusivement religieuse de lÂ’histoire, recèle de multiples potentialités encore en sommeil.

Cependant, la sécularisation ne concerne pas seulement la relecture de lÂ’histoire, elle concerne, également, toute la vie sociale et religieuse de nos sociétés. JÂ’aborderai cet aspect sous lÂ’angle de la mondialisation qui nous atteint aujourdÂ’hui dans le prolongement de la sécularisation.

2.2 Mondialisation

Ce que la sécularisation a ébranlé, la mondialisation le poursuit inéluctablementÂ… LÂ’aspect économique de cette mondialisation est bien connu. Elle avance comme un rouleau compresseur, sans respect aucun pour les personnes, perturbant lÂ’équilibre fragile de nos sociétés et entraînant des conséquences graves pour lÂ’avenir : désenchantement, frustrations diverses, mais aussi le chômage des diplômés, la fuite des cerveaux, lÂ’émigration.

Par contre lÂ’aspect socioculturel et politique du phénomène – sur lequel on a longtemps préféré fermer les yeux – apparaît plus clairement aujourdÂ’hui. On ne sait plus bien ni où lÂ’on en est, ni comment se situer.

Nos sociétés vivent des tensions liées à des appartenances diverses et des solidarités de plus en plus complexes, et elles sont marquées par une attitude ambivalente par rapport à lÂ’Occident, objet tout à la fois de fascination et de répulsion. Fascination pour ses authentiques valeurs humanistes de liberté et de citoyennetéÂ… mais aussi répulsion pour ses graves injustices politiques, au Moyen-Orient tout particulièrement, et pour ses injustices économiques et ses scandales financiersÂ…3

LÂ’époque où la religion était la seule norme dÂ’appartenance est terminéeÂ… Nous vivons, aujourdÂ’hui, des remises en question sérieuses qui concernent lÂ’ensemble de la vie sociale. Où se situer ? Comment se situer ? Il nÂ’y a plus de réponses simples à ce genre de questions.

Certes, lÂ’islamisme radical a choisi de sÂ’opposer à lÂ’aspect culturel de cette mondialisation, cÂ’est là une attitude relativement facile qui exprime bien la répulsion vis-à-vis de lÂ’Occident. Ce mouvement est, par contre, incapable de présenter un projet de société cohérent ! LÂ’islam devient le refuge mythique qui a la solution à tout et qui remédie à lÂ’angoisse causée par cette crise identitaireÂ… Mais, lorsque cette opposition islamiste se traduit par des gestes de contestation aussi violents que ceux du 11 septembre 2001, bien des musulmans prennent conscience de la gravité du problème et sont amenés à se poser des questions du type : Quelles sont nos solidarités ? Où allons-nous ?

Ces questionnements me semblent ébranler nos sociétés comme elles ne lÂ’ont jamais été depuis des siècles. Et, les dernières réunions de la Conférence islamique et des chefs dÂ’États arabes à propos de lÂ’Irak, ont étalé, au grand jour, les sordides disputes des hommes politiques, ce qui a été ressenti très douloureusement par les populations. JÂ’ai noté, à cette occasion, cette réflexion dÂ’un ami : « Nous ne pouvons pas continuer ainsiÂ… depuis plusieurs décennies nous gaspillons toutes nos chances ! ». Et celle, plus désabusée encore, dÂ’une sociologue : « Nous sommes des imbéciles, et nous nÂ’avons que les politiciens que nous méritonsÂ… ». De telles considérations conduisent, souvent, à une auto-dépréciation, à un manque de confiance en soi, très démobilisant.

Ces douloureux ébranlements qui font sÂ’évanouir les repères traditionnels les uns après les autres, laissent bien des personnes désemparéesÂ… Sous les coups de boutoirs que je viens dÂ’évoquer, la société patriarcale encore très forte – particulièrement au Maroc – sÂ’effrite peu à peu, les comportements sociaux se modifient, les solidarités traditionnelles se perdent : On est désorienté, désillusionné, déçu... Ce qui favorise, chez certains, des comportements opportunistes : lÂ’individualisme, lÂ’égoïsme et lÂ’appât de lÂ’argent qui devient la valeur suprêmeÂ…

Alors, faut-il être pessimiste ? Je ne le pense pas. Entre les réactions très négatives que sont, dÂ’une part, lÂ’islamisme radical et, de lÂ’autre, lÂ’opportunisme que je viens dÂ’évoquer, dÂ’autres voies sont possibles et se cherchentÂ…

Les mutations en cours sont, très certainement, la condition dÂ’une renaissanceÂ… Si on ne peut plus sÂ’identifier naïvement à tel ou tel modèle religieux, culturel, politique ou social, il faut innover, aller de lÂ’avant. Et, pour cela, il faut analyser, discerner, se faire une opinion personnelle, puis faire des choix, et ainsi sÂ’affirmer. CÂ’est ce que lÂ’on peut constater lorsquÂ’on regarde dÂ’un peu près ces sociétés : du nouveau apparaît que je qualifierai comme une affirmation du sujet ou la naissance de la personne4. Cette naissance sÂ’opère sans beaucoup de bruit, mais non sans souffrances. CÂ’est elle qui, dans la situation actuelle, représente lÂ’évolution la plus importante de nos sociétés, et la plus positive, car ouverte sur lÂ’avenir et donc porteuse dÂ’espoir.

Les mutations sociales, les remises en question radicales, permettent lÂ’émergence de nouvelles valeurs, de nouvelles solidarités, de nouveaux comportements. JÂ’en souligne certaines parmi celles qui semblent les plus significatives :

–  en premier lieu la liberté dÂ’expression se développe : les medias, en effet, abordent des sujets qui étaient tabous jusquÂ’alors, comme : la corruption, les injustices sociales, la prostitution, lÂ’exploitation des ‘petites bonnesÂ’, lÂ’analphabétisme et les multiples formes de pauvretéÂ… Mais aussi lÂ’islam – ce qui est très nouveau –, souvent par le biais du statut religieux de la femme.

–  on observe également un combat courageux, et pas seulement au plan religieux, pour que les femmes soient davantage respectées et leurs droits reconnus,

–  de même, on accepte, peu à peu, la réalité du pluralisme culturel, ce qui permet la prise en compte de la réalité amazigh (berbère), mais la reconnaissance du pluralisme religieux (juifs et musulmans cohabitent au Maghreb depuis de nombreux siècles) est beaucoup plus lente, du fait du problème palestinien,

–  ces diverses prises de conscience sont à lÂ’origine de la naissance de multiples associations à caractère humanitaire, culturel ou social. Ces associations permettent à des personnes de prendre des initiatives, des responsabilités, et ainsi de sÂ’affirmer et de créer de nouvelles solidarités5.

–  etc.

Ce travail socioculturel, en profondeur, qui fait éclater les visions simplistes, mythiques, permet lÂ’émergence de nouvelles valeurs qui prennent la relève des anciennes. Ainsi se dessine, et se met en place, une culture moderne qui voit se développer le sens des droits de la personne et dÂ’une citoyenneté responsable.

Un roman de la Marocaine Touria Oulehri, qui a pour titre La répudiée6, exprime bien cette naissance de la personne. Il présente une étape de la vie dÂ’une femme, qui se déroule en parallèle avec le tremblement de terre dÂ’Agadir et la laborieuse reconstruction de cette ville. Cette femme, qui vient dÂ’être répudiée, ressent une terrible secousse dans sa vie personnelle et sociale. Le choc produit par cette répudiation la conduit à remettre en question sa relation à ses parents, sa famille, son employée de maison, ainsi quÂ’à tout son environnement : tant les habitants des quartiers populaires de sa ville, que ceux de la campagneÂ… Et, au cÂœur de ces remises en question, elle comprend peu à peu que sa relation avec celui qui fut son mari était seulement fusionnelle, dépendante, et donc stérile. Elle en arrive, alors, à se remettre elle-même en question ! Elle peut alors, lucidement, sÂ’engager sur la voie de la reconstruction de sa personnalité. Au terme de ce roman, cette femme dresse comme un bilan. Se confiant à un ami, « elle lui raconte sa longue déchéance, ce quÂ’elle a cru être une forme de mort et qui se révèle être une naissance vers une nouvelle vie, plus sûre, plus mûre » (p. 173). Je reviendrai sur cette citation.

A travers ce récit et de nombreux autres, comme au regard de la sécularisation de la vie quotidienne, on peut observer que la société traditionnelle, dont la religion était le ciment principal, se désagrège lentement. Une nouvelle société se dessine, façonnée par le temps présent. De nouvelles solidarités se mettent en place, avec des relations multiples et des appartenances diversifiées qui permettent et favorisent lÂ’éclosion de la personne.

2 – Défis pour le christianisme

CÂ’est dans cette société en pleine évolution culturelle et religieuse que nos Centres catholiques se trouvent situés. Ils sont au cÂœur des mutations en cours. Leur présence est modeste – cÂ’est une évidence – mais lÂ’important est que cette présence puisse être significative. Un signe a valeur en lui-même, il nÂ’a pas à sÂ’imposer, de quelque manière que ce soitÂ…

Dans cette seconde partie, je me propose de souligner trois défis principaux qui leur sont, aujourdÂ’hui, posés. Trois domaines où ils peuvent faire signe : la solidarité, la lucidité et la réflexion théologique.

2.1 Solidarité

A lÂ’heure de lÂ’enfantement douloureux que je viens dÂ’évoquer, il me semble que notre priorité doit être la solidarité. A lÂ’heure des ébranlements, à lÂ’heure du doute, il importe de se rendre proche, mieux : dÂ’être avec. Cette solidarité est, depuis des décennies, une orientation fondamentale de nos Églises, elle est reprise, avec insistance, dans le dernier livre du Père Henri Teissier : Chrétiens en Algérie, un partage dÂ’espérance7. CÂ’est, en effet, dans les moments difficiles que la solidarité se mesure à sa juste valeur – un prix inestimable qui est allé pour certains de nos frères et sÂœurs chrétiens, en Algérie, jusquÂ’au don de leur vie, au mélange de leur sang avec le peuple algérien, pour reprendre une expression de Pierre Claverie –. Une telle solidarité, relève le Père Teissier, permet de vraies rencontres : « La crise algérienne nous a donné des occasions de rencontres très profondes avec nos partenaires musulmans qui étaient bouleversés par la gravité des questions que leur posait la dérive des comportements » (p. 142).

Nos Centres culturels ne se trouvent pas, pour la majorité dÂ’entre eux, en cette situation-limite. Cependant, ils sÂ’efforcent de vivre fidèlement, là où ils se trouvent, cette solidarité ; et cela depuis de très nombreuses années. Le Père André Demeerseman, fondateur de lÂ’Ibla (Institut des Belles Lettres Arabes)8 à la fin des années vingt du siècle dernier, à Tunis, a tenu à ce que la bibliothèque et la revue de cet Institut soient spécialisées sur la Tunisie. Il nous a, ainsi, indiqué la voie à suivreÂ… Si les Centres culturels étrangers viennent faire connaître leur propre culture – ce qui est un objectif tout à fait respectable –, lÂ’Église ne se situe pas de la même manière. Elle nÂ’apporte pas une culture étrangère, elle vient cheminer avec les personnes et les sociétés dans leurs propres cultures, à lÂ’exemple de Jésus cheminant avec les hommes de son temps.

Le choix de reconnaître, de respecter et de mettre en valeur le patrimoine culturel de ces pays est notre solidarité première, fondamentale. A lÂ’heure de la mondialisation, à lÂ’heure des choix décisifs pour lÂ’avenir de ces sociétés, il importe quÂ’elles trouvent dans leurs propres racines, la sève, la force qui leur permet de maintenir leur originalité propre et de ne pas se dissoudre dans le magma informe dÂ’une mondialisation anonyme et uniformisante. Cette solidarité qui apparaît dans nos choix institutionnels, doit aussi se manifester dans nos relations personnelles, des relations dÂ’amitié. Ce choix institutionnel, et cette attitude respectueuse, peuvent contribuer à aider les habitants de ces pays à garder confiance en eux, en leur culture, et à espérer en lÂ’avenir de leurs sociétés.

A titre dÂ’illustration, le Centre culturel quÂ’avec un ami marocain je mets en place actuellement, à Beni Mellal, au cÂœur du Maroc, comportera en plus de la bibliothèque un musée de bijoux et de peintures. Les bijoux présentant, principalement, la dimension traditionnelle de lÂ’art marocain, et les tableaux manifestant, plutôt, la créativité contemporaine. Nous voulons ainsi permettre que la beauté de cet art soit mieux connue, mieux estimée. Et contribuer, par-là même, à réconcilier un peuple, et particulièrement sa jeunesse, avec sa culture alors que, trop souvent, elle se laisse fasciner par lÂ’Occident, et prendre au rêve dÂ’un ailleurs bien mythique !

La solidarité est une tradition de nos Centres. Quelles que puissent être les difficultés présentes ou à venir – et la tension actuelle au Moyen-Orient va certainement aggraver ces difficultés –, la solidarité est un défi qui sera, sans cesse, à relever.

2.2 Lucidité

Cependant, la solidarité doit aller de pair avec la lucidité. Il ne sÂ’agit pas dÂ’idéaliser un passé, ni dÂ’en devenir prisonnierÂ… CÂ’est clair. Et de toute manière, les grands ébranlements que jÂ’évoquais précédemment ne le permettent pas. Il sÂ’agit, à lÂ’heure des choix, dÂ’accompagner les efforts intellectuels exigeants, de clarification et de discernement.

Cela ne peut se faire quÂ’avec beaucoup de respect, une grande délicatesse. Cependant, par notre exigence intellectuelle dans la gestion rigoureuse de nos Centres, par la qualité scientifique de nos travaux personnels, mais aussi dans lÂ’accompagnement des jeunes chercheurs qui fréquentent nos bibliothèques, nous pouvons témoigner des valeurs intellectuelles indispensables à lÂ’avenir de ces sociétés.

Je me souviens encore, avec émotion, de la conviction avec laquelle Roger Maury, alors directeur de lÂ’Ibla, nous disait, lors dÂ’une réunion à La Source, à Rabat, quelque temps avant son décès brutal, sa lutte constante pour introduire autour de lui davantage de rationalité. Il en avait fait lÂ’axe prioritaire de son travail. Je ne lÂ’ai jamais oublié, et sa conviction est aussi devenue mienne.

Cette lucidité doit sÂ’étendre à tous les aspects de la vie. En voici un exemple : nous connaissons la traditionnelle réputation dÂ’hospitalité de nos sociétés maghrébines. Il y a là dÂ’authentiques valeurs dont bénéficient nos Centres, elles sont à reconnaître et à respecter, mais sans être dupe dÂ’une certaine ambiguïté. Il est, en effet, relativement facile dÂ’accueillir lÂ’autre avec une grande chaleur humaine, une grande cordialité. Mais trop souvent on sÂ’en tient là ! LÂ’accueil risque de rester superficiel, car, au fond, il nÂ’y a pas un véritable intérêt pour la personne de lÂ’autre, peu de curiosité pour ses valeurs profondes, sans parler de ses valeurs religieuses ! Nous ne devons pas être dupes de cette attitude complaisante, mais Âœuvrer pour une hospitalité qui soit vraie, réciproque, et qui évolue vers un véritable accueil de lÂ’autre, avec sa différence.

Lucidité aussi dans le champ religieux. DÂ’une manière générale, les intellectuels maghrébins se sont désintéressés de ce champ, lÂ’abandonnant au pouvoir – plus particulièrement au Maroc –, mais aussi, presque partout, aux savants traditionnels et aux islamistes radicaux. AujourdÂ’hui, dans lÂ’ébranlement des valeurs, les intellectuels maghrébins prennent davantage conscience de lÂ’importance du religieux dans le champ social et politique, et de leurs responsabilités en ce domaine. Leur réflexion doit accompagner ce qui est en train dÂ’émerger en lien avec lÂ’affirmation du sujet, favoriser la naissance dÂ’une foi plus personnelle, plus libre, plus réfléchieÂ…

Les Centres catholiques ont été présents et ont coopéré à la réflexion religieuse, je pense surtout à leur participation aux travaux du GRIC9. Mais, ils ont jusquÂ’à présent manifesté une réserve, justifiée, dans le champ religieux. Il me semble que, aujourdÂ’hui, cette réserve doit évoluer. Une grande discrétion sÂ’impose toujours, mais ils ont certainement à se rendre plus disponibles aux recherches en ce domaine.

En effet, les chrétiens sont habitués depuis longtemps à des distinctions qui permettent un peu de rigueur dans la manière de poser les problèmes religieux. Je pense par exemple à la distinction, qui semble élémentaire, entre ‘christianismeÂ’ et ‘chrétientéÂ’. Or cette distinction nÂ’existe pas dans le monde musulman, on met tout sous le vocable ‘islamÂ’ qui recouvre une véritable nébuleuse ! Dans la société traditionnelle lÂ’islam allait de soi, il nÂ’était pas réfléchi, pas analysé, ni assimilé dÂ’une manière personnelle. Avec la naissance du sujet, de vraies questions religieuses se posentÂ… Le monde chrétien est davantage habitué à distinguer, à préciser les notions religieuses, mais aussi à répondre aux questions que la modernité pose aux religions. Nous pouvons travailler ensemble en ce domaine, pour introduire là aussi un peu de rigueur et de clarté.

2.3 Réflexion théologique

La sécularisation évoquée plus haut nous pose, à nous aussi chrétiens, de sérieuses questions. Je pense en particulier quÂ’elle nous invite à revenir aux fondements de notre foi et à accorder une grande importance à la théologie de la Création. En effet, avant de nous situer en ‘chrétiensÂ’ face à des ‘musulmansÂ’, nÂ’avons-nous pas à nous reconnaître et à nous rencontrer dÂ’abord, comme créatures de Dieu ? CÂ’est là notre appartenance religieuse première, et le fondement de notre solidarité humaine.

Il y a un siècle déjà, Charles de Foucauld avait bien saisi lÂ’importance de cette solidarité fondamentale, nÂ’hésitant pas à se présenter à Beni Abbès, en ‘frère universelÂ’. Intuition qui marquera la suite de sa vie, ainsi que celle de nombreux chrétiens après lui.

Cette solidarité humaine est, aussi, apparue clairement lors des diverses rencontres organisées, par le Pape Jean-Paul II, à Assise, depuis celle, historique, dÂ’octobre 1986. Elles sont signe de notre appartenance fondamentale à la communauté humaine et de la responsabilité commune des croyants au service de la paix.

Cette prise au sérieux de la théologie de la Création peut nous éviter, aussi, de perdre du temps dans des dialogues stériles. Nous avons hérité dÂ’une approche, souvent imprégnée de la pensée ‘OrientalisteÂ’, qui regarde lÂ’autre dÂ’abord comme un musulman, et non comme une personne humaine, une créature de Dieu ! Pour le connaître, le comprendre, il faudrait toujours passer par la grille du Coran, comme si cÂ’était la seule manière de lÂ’appréhenderÂ… Ne nous focalisons-nous pas, trop souvent, sur cette dimension religieuse ? Combien de débats théoriques, sur le refus des musulmans de la croix du Christ, par exemple, ont été totalement stériles. Une approche religieuse, théorique, ne fait-elle pas écran ? Empêchant une approche – humaniste et empathique – des personnes et de leur vie.

La romancière, que je citais dans la première partie de mon exposé, utilisait, pour décrire le chemin parcouru par son héroïne, les termes de ‘mortÂ’ et de ‘nouvelle naissanceÂ’. Ces mots, lourds dÂ’humanité, peuvent-ils nous laisser indifférents ? Le passage dÂ’une société traditionnelle à une société relationnelle nÂ’est-t-il pas la mort à un certain monde et la naissance à une vie nouvelle. Sommes-nous loin du mystère pascal ? Certes nous nÂ’avons pas à plaquer notre vision religieuse sur la vie des autres, et encore moins à la récupérerÂ… Mais le Concile nous dit que « LÂ’Esprit Saint offre à tous, dÂ’une façon que Dieu connaît, la possibilité dÂ’être associés au mystère pascal » (GS 22,5). NÂ’avons-nous pas, là où nous sommes, à discerner, accompagner et surtout reconnaître, avec joie, le travail de lÂ’Esprit au-delà des formulations religieuses ?

Une distinction entre foi et religion – reprise dÂ’une manière très subtile par Stanislas Breton dans son livre : LÂ’avenir du christianisme10 – peut nous aider à quitter une approche religieuse, trop spécifique, pour une approche de foi, plus fondamentale, plus universelle, ancrée dans le mystère de la Création. A lÂ’exemple de lÂ’Apôtre Paul, qui, se heurtant aux durcissements religieux des Juifs de Galatie, nÂ’hésitait pas à leur rappeler que, Abraham, notre père dans la foi, a cheminé sans la loiÂ…

Notre présence fraternelle dans le monde de la culture du Nord de lÂ’Afrique est un lieu privilégié de rencontre de nos frères en humanité que sont les musulmans. Nous sommes là, dÂ’une certaine manière, aux marges de lÂ’Église, ces marges considérées, autrefois, comme le lieu où il fallait se défendre, sont, aujourdÂ’hui, considérées comme le lieu privilégié de la rencontre et de lÂ’échangeÂ… Nous sommes aux marges de lÂ’Église, mais nous sommes, en même temps, au cÂœur du Royaume. Ce Royaume, inauguré par le Seigneur Jésus, dont lÂ’Encyclique Redemptoris Missio nous dit : « La nature du Royaume est la communion de tous les êtres humains entre eux et avec Dieu ».

En fin

Au terme de cet exposé sur les situations et les défis, nous pouvons constater que les sociétés maghrébines évoluent, que nous évoluons également, et que nos relations avec elles évoluent, elles aussiÂ… Au fil des jours, notre compagnonnage fraternel se poursuit, avec sa fragilité – une fragilité qui a aussi valeur de signe –. Nous vivons au Nord de lÂ’Afrique une expérience dÂ’Église qui questionne, stimule et vivifie notre foi chrétienne. Dans ce contexte, nous sommes amenés à retrouver des dimensions fondamentales de notre foi, mais également à en découvrir de nouvellesÂ… Ainsi, nous est donnée lÂ’occasion dÂ’approfondir notre identité chrétienne.

Il ne nous appartient pas de mesurer lÂ’impact de ce que nous vivons sur nos frères maghrébins : cÂ’est un secret entre Dieu et chacun dÂ’entre eux. Nous avons, simplement, à vivre intensément, et gratuitement, notre présence au milieu dÂ’eux, avec eux, et à accueillir la grâce de la rencontre, de la fécondation mutuelleÂ…

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Bibliographie sommaire :

–      Conférence Épiscopale Régionale du Nord de lÂ’Afrique (CERNA), Les Églises du Maghreb en lÂ’an 2000, D.C. n°2221, du 05.03.2000, p. 230-241. Et : Chrétiens au Maghreb, le sens de nos rencontres, D.C. n°1775, du 02.12.79, p. 1032-1044.

–      Mgr. Henri Teissier, Chrétiens en Algérie, un partage dÂ’espérance, Paris, Desclée de Brouwer, 2002, 231p.

–      Abdellatif Felk, Repenser lÂ’Islam au-delà des événements du 11 septembre, article publié dans la revue mensuelle LÂ’Essentiel, n° 11, avril 2002, Casablanca.

–      Touria Oulehri, La Répudiée, Casablanca, Afrique-Orient, 2001, 175p.

–      Malek Chebel, Le sujet en islam, Paris, Seuil, 2002, 295p.

–      R. Bourqia, M. El Ayadi, M. El Harras et H. Rachik : Les jeunes et les valeurs religieuses, Casablanca, Eddif, 2000, 259p.

–      Jacques Levrat, Une expérience de dialogue, les centres dÂ’étude chrétiens en Monde musulman, Altenberge, Chistlich-Islamisches Schriftum, 1987, 392p. ;

–      Etiam, La Source, à Rabat, un lieu de rencontre entre chrétiens et musulmans, dans Chemins de Dialogue, n° 13, 1999, p. 221-229.

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At the meeting of Catholic Cultural Centres of the Mediterranean, held in Barcelona from the 7^th to the 11^th of May 2003, Fr. Jacques Levrat, from the Church in Morocco spoke on The Situation of Christianity and its Challenges in North Africa. Presenting the phenomena of secularism and globalisation, he outlined three important challenges: solidarity, clarity and theological reflection.

AllÂ’Incontro dei centri culturali cattolici del Mediterraneo, tenutosi a Barcellona, dal 7 allÂ’11 maggio 2003, è intervenuto, dalla Chiesa in Marocco, il P. Jacques Levrat con una relazione dal titolo Situazione del cristianesimo e le sue sfide nella realtà culturale dellÂ’Africa del Nord . Presentando i fenomeni del secolarismo e della globalizzazione, il P. Levrat sottolinea tre grandi sfide: la solidarietà, la lucidità e la riflessione teologica.

En el encuentro de Centros Culturales Católicos del Mediterráneo, que tuvo lugar en Barcelona del 7 al 11 de mayo del 2003, intervino el P. Jacques Levrat con una relación titulada Situación del cristianismo y sus desafíos en la realidad cultural de Africa del Norte. Presentando los fenómenos del secularismo y de la globalización, plantea tres grandes desafíos: la solidaridad, la lucidez y la reflexión teológica.