STUDIA

XVIIIème Conférence internationale
du Conseil Pontifical pour la Pastorale de la Santé
Cité du Vatican – Salle du Synode, 13 novembre 2003

Paul Card. POUPARD
Président du Conseil Pontifical de la Culture
 

1. CÂ’est pour moi une joie de venir partager avec vous quelques convictions du Conseil Pontifical de la Culture sur « Les idées dépressives du monde contemporain ». Mon point de vue bien sûr ne sera pas celui du médecin, du psychanalyste, ni du sociologue, mais celui de lÂ’humaniste chrétien qui discerne, dans la culture dominante, de nombreux points de rupture où lÂ’homme se retrouve en situation-limite et devient particulièrement vulnérable jusquÂ’à sombrer dans les symptômes divers de la dépression, où, de Prométhée en Sisyphe, la postmodernité semble sÂ’engloutir en Narcisse.

Je vous salue très cordialement, Éminence, avec vos collaborateurs du Conseil Pontifical pour la Pastorale de la Santé. Le thème de « La dépression » mérite tristement la plus grande attention de la part de lÂ’Église, et je souhaite que les travaux de cette XVIII^ème Conférence internationale y contribuent.

2. Les médecins définissent la dépression comme « un trouble pathologique de lÂ’humeur » qui se manifeste, entre autres, par une tristesse envahissante, des idées noires, le repli sur soi et lÂ’obsession de la mort. La dépression est vécue comme une chute, lÂ’expérience du vide qui ravage une vie et entraîne la glissade dans un gouffre. Le dépressif a le sentiment de ne plus pouvoir se battre, de se retrouver devant un abîme, dÂ’être emporté par une lame de fond qui déstructure, broie et noie. Puis vient la peur, jusquÂ’à devenir terreur. Dans ses yeux, la lueur hagarde de celui qui a cru voir le néant. LÂ’ennui le prend. La volonté lÂ’abandonne. LÂ’indifférence le fige. Plus rien nÂ’a de sens, une nausée tenace lÂ’envahit, jusquÂ’au désespoir et lÂ’envie de mourir.

Ce drame intérieur qui atteint de trop nombreuses personnes, hommes et femmes, jeunes et adultes, riches et pauvres, artistes et grands de ce monde, tout autant que sportifs et humbles artisans, trouve sans nul doute dans la culture contemporaine des facteurs aggravants qui se traduisent dans les chiffres et les statistiques que vous savez et qui ne manquent pas de nous inquiéter. Tout se passe comme si la culture dominante provoquait chez nos contemporains – pour emprunter une image à la géologie – des failles au plus intime de leur être, puis une fêlure, enfin une crevasse entre des plaques dÂ’identité quÂ’elle devrait conjoindre pour lÂ’épanouissement des multiples potentialités qui nous habitent. Disjointes, ces « plaques » laissent se faufiler la dépression, porteuse de régression vers soi et dÂ’agression vers lÂ’autre, dans la dépréciation dÂ’un idéal de vie et de ses valeurs qui structurent la personnalité.

Voici déjà dix ans notre ami Tony Anatrella, dans un essai roboratif, disait Non à la société dépressive, « menacée dÂ’implosion, où lÂ’individu, en lÂ’absence de tout projet et de toute dimension extérieure à lui-même, se trouve ramené à sa seule subjectivitéÂ… Tête à tête destructeur entre une intériorité en crise et une vie pulsionnelle qui sÂ’installe dans ses états premiers ; régression qui a aussi pour effet de dissoudre le lien social dans le mépris des racines de notre civilisation » [1] . 

3. La personne humaine, en effet, est riche dÂ’une grande variété de dimensions, et cÂ’est de leur épanouissement que naît la culture, source de la civilisation dans ses multiples éléments : « Au sens large – souligne le Concile Vatican II dans la Constitution pastorale sur LÂ’Église dans le monde de ce temps – le mot "culture" désigne tout ce par quoi lÂ’homme affine et développe les multiples capacités de son esprit et de son corps ; sÂ’efforce de soumettre lÂ’univers par la connaissance et le travail ; humanise la vie sociale, aussi bien la vie familiale que lÂ’ensemble de la vie civile, grâce au progrès des mÂœurs et des institutions ; traduit, communique et conserve enfin dans ses oeuvres, au cours des temps, les grandes expériences spirituelles et les aspirations majeures de lÂ’homme, afin quÂ’elles servent au progrès dÂ’un grand nombre et même de tout le genre humain. » (Gaudium et spes, 53).

Il nÂ’est de culture que de lÂ’homme, par lÂ’homme et pour lÂ’homme. Le Document du Conseil Pontifical de la Culture, Pour une pastorale de la culture, le rappelle : « La culture est si naturelle à lÂ’homme, que sa nature nÂ’a de visage quÂ’accomplie dans sa culture » [2] . Il importe donc de discerner ce qui, dans la culture dominante, dénature lÂ’homme et nuit à son épanouissement, « dans son intelligence et son affectivité, sa quête de sens et sa recherche du beau, ses repères éthiques et son ouverture à la transcendance ». Les contre-valeurs qui brisent lÂ’harmonie dÂ’une culture, foyer dans lequel les hommes et les peuples cultivent leur relation avec la nature et avec leurs frères, avec eux-mêmes et avec Dieu, sont les produits dÂ’idées dépressives qui portent en germe la destruction de lÂ’humanité de lÂ’homme et la défigurent, au point de le rendre incapable de se reconnaître dans ce quÂ’il vit.

4. La vie humaine se réalise dans les différentes modalités de lÂ’activité de lÂ’homme. Exister, pour lÂ’homme, nÂ’est pas exister « simpliciter » : il est partout et tout ensemble homo faber et homo amicus, homo politicus et homo sapiens, et – nous en sommes tous convaincus – homo religiosus. Selon les philosophes, lÂ’unité se prend, soit selon la forme, soit selon la fin. Nous le constatons, une personne humaine est parfaitement « unifiée » selon quÂ’elle est pleinement liée à sa fin, et non pas seulement du fait du sujet même qui agit. LÂ’unité personnelle dÂ’un être, ce par quoi il se reconnaît lui-même, conforme à ce quÂ’il tente de construire et qui fait de lui un être unique, original, différent des autres, se construit dans sa capacité à rejoindre la fin pour laquelle il sÂ’est engagé dans un projet de vie. Ce seront donc les exigences du travail, de lÂ’amitié, de la vie sociale et de lÂ’intelligence, jointes à celles de lÂ’aspiration vers la transcendance qui vont permettre à lÂ’homme, inséré dans une culture – à condition, bien sûr, dÂ’être réunies – dÂ’unifier sa vie dans un épanouissement harmonieux des potentialités qui lÂ’habitent. Si lÂ’unité de la personne est celle de lÂ’esprit, il va de soi que cet esprit en lÂ’homme est incarné et ne se réalise que dans une dimension existentielle et non abstraite.

Inversement, la racine de la perte de lÂ’unité personnelle se situe dans les idées dominantes de la culture actuelle qui tendent à déprécier le travail, à dénaturer les liens entre les hommes, tant dans lÂ’amitié que dans la vie sociale, à enfermer le développement de lÂ’intelligence dans une impasse, et à dérouter lÂ’homme dans son cheminement vers Dieu. Ces idées, je les appellerai volontiers dépressives, car elles sont causes dÂ’un éclatement dans les cultures, qui risque de placer les femmes et les hommes de notre temps dans ce que le philosophe Jaspers appelle « les situations-limites », profondément déstabilisantes et facteurs dÂ’éclatement de la personnalité. Ce sont comme des murs qui se dressent devant nous sous lÂ’influence des idées dépressives. Il faut, pour les abattre, force, persévérance et lucidité, avec lÂ’aide de la grâce de Dieu. Mais il appartient aussi à lÂ’Église de proposer une alternative à ces idées, dans une véritable pastorale de la culture inspirée de lÂ’humanisme chrétien, lui-même nourri de lÂ’Évangile.

5. LÂ’homme est « primitivement » homo faber. La dimension du travail, la production dÂ’Âœuvres belles et bonnes – kala kagata, disaient les anciens grecs –, de tout ce qui est utile à la vie quotidienne des individus et des peuples, est fondamentale pour la vie de lÂ’homme et constitutive de sa nature. Nous le savons, cÂ’est par le travail que lÂ’homme entre en contact avec lÂ’univers, quÂ’il « dialogue » avec la matière pour la connaître et la transformer, dans le respect de son ordre profond. Si lÂ’Âœuvre produite dans le travail ne finalise pas lÂ’homme au sens strict, nous voyons cependant que toutes les situations-limites vécues dans lÂ’ordre du faire, ont les répercussions les plus grandes au niveau psychologique. CÂ’est que le travail est lÂ’activité la plus consciente de lÂ’homme, qui constitue un conditionnement extrêmement fort, voire envahissant, du quotidien de nos vies. Comme le souligne le Pape Paul VI dans lÂ’Encyclique Populorum progressio : « Dieu qui a doté lÂ’homme dÂ’intelligence, dÂ’imagination et de sensibilité, lui a donné ainsi le moyen de parachever en quelque sorte son Âœuvre : quÂ’il soit artiste ou artisan, entrepreneur, ouvrier ou paysan, tout travailleur est un créateurÂ… Bien plus, vécu en communion, dans lÂ’espoir, la souffrance, lÂ’ambition et la joie partagés, le travail unit les volontés, rapproche les esprits et soude les cÂœurs : en lÂ’accomplissant les hommes se découvrent frères » [3] . Les échecs dans ce domaine auront, par conséquent, des répercussions importantes sur lÂ’équilibre psychologique. Il sÂ’agit donc de démasquer les idées dépressives de la culture dominante en ce domaine, qui conduisent à lÂ’impasse et dénaturent la dimension humaine de lÂ’activité artistique et du travail de lÂ’homme.

Dans le domaine des arts proprement dits, il va de soi quÂ’une certaine conception dÂ’un art sans valeur idéale, la promotion dÂ’Âœuvres qui nÂ’ont de sens que pour un public dont elles nourrissent lÂ’imagination morbide en proposant à son regard lÂ’exposition des zones les plus troubles de la psychologie dÂ’hommes et de femmes désorbités, offrent un terrain favorable à la dépression. Dans sa Lettre aux artistes de Pâques 1999 que jÂ’avais le joie de présenter à la presse internationale, le Pape Jean-Paul II, citant son compatriote Cyprian Norwid, affirme à sa suite : « La beauté est pour susciter lÂ’enthousiasme dans le travail, le travail est pour renaître ». Il ne fait aucun doute quÂ’une symphonie de Beethoven, la Pietà de Michel-Ange et les Madones de Botticelli introduisent par la beauté dans un monde de sens. Mais à lÂ’inverse, les Âœuvres contemporaines expressives dÂ’une laideur qui salit, donnent à penser dans leur provocation quÂ’il nÂ’y aurait de sens à rien et que lÂ’abîme serait le principe et la fin de toutes choses. Ces déviances de lÂ’art contemporain trouvent en partie leur origine dans la conception nietzschéenne du Sur-homme, idée dépressive sÂ’il en est, car elle introduit dans le sentiment dÂ’une identité créatrice absolue totalement illusoire. Il nÂ’est, en effet, rien de plus déstabilisant que lÂ’illusion insurmontable, source dÂ’enfermement, et la tentation du sur-moi ouvre un abîme qui, tôt ou tard, provoque le vertige de qui a la naïveté de se croire dieu dans lÂ’exaltation de se découvrir créateur.

6. LÂ’activité du facere a aussi pour finalité lÂ’amélioration des conditions de vie de lÂ’homme. Le développement de lÂ’industrie, conséquence des progrès de la technique, la mondialisation du commerce et de la finance internationale, la standardisation des produits portée par la capacité singulière des médias à répandre partout dans le vaste monde des modèles uniques qui nÂ’ont souvent dÂ’autre valeur que celle dÂ’être rentables, sont autant de conséquences dÂ’une conception dépressive de la société. Ce monde industrialisé promu par les ambitions économiques de quelques « puissants » au mépris des idées plus nobles du développement – « le nouveau nom de la paix », pour le dire avec Paul VI dans lÂ’Encyclique Populorum progressio citée plus haut – et de la justice distributive – qui demande la répartition des richesses –, est la conséquence dÂ’idées dépressives largement répandues dans la société moderne. Le Pape Jean-Paul II ne dit pas autre chose lorsquÂ’il dénonce les « structures de péché » : il sÂ’agit bien du développement, voulu par certains, de structures gigantesques génératrices de « profits » gigantesques, au mépris total de la dignité humaine, qui nÂ’ont dÂ’autres conséquences que la déstructuration de la personne humaine, et ouvrent de véritables foyers de dépression. CÂ’est tout le thème de lÂ’Encyclique Laborem exercens déjà citée, où le Pape traite du « travail, clé de la question sociale » et offre une puissante analyse des idées dépressives du monde contemporain dans le domaine du travail humain, dénaturé dans son essence profonde par les « divers courants de la pensée matérialiste et économiste » (n. 7).

Un nouveau défi est apparu ces dernières années, que je me dois de relever. LÂ’artisan, lorsquÂ’il produit son Âœuvre, travaille une matière dont il apprend un certain réalisme : il découvre le devenir inhérent aux « choses », lÂ’ordre de la nature dont il nÂ’est ni lÂ’auteur ni le maître, et ce contact lÂ’ennoblit tout en lÂ’engageant dans la voie de lÂ’humilité. Or nous le constatons avec une profonde tristesse, aujourdÂ’hui un nombre non négligeable de scientifiques entend intervenir sur la vie, au mépris de lÂ’ordre fondamental inscrit dans la nature, à tous les niveaux de ses différentes manifestations. Le but avoué est de « produire » des êtres humains par la technique du clonage. NÂ’y a-t-il pas là lÂ’une des idées dépressives les plus effrayantes que lÂ’humanité ait jamais pu imaginer ? La tentation dÂ’un surmoi absolu qui sÂ’exprimerait pour le scientifique dans sa capacité à « fabriquer » lÂ’être le plus parfait de lÂ’univers, relève sans nul doute de lÂ’ordre de la méta-tentation et ne peut, à long terme, que plonger lÂ’humanité elle-même dans une dépression terrifiante : la vie ne serait plus le fruit dÂ’un amour partagé et dÂ’une liberté responsable. Que deviendrait la liberté de concevoir – qui est souvent la seule véritable richesse des plus pauvres – devant le « travail » de scientifiques préoccupés de « fabriquer » une race supérieure ? Il faudrait alors légiférer, limiter, et par conséquence attenter à cette liberté ? Plus que vers une impasse, cÂ’est au bord dÂ’un gouffre effrayant quÂ’une science dévoyée risque dÂ’entraîner lÂ’humanité.

7. LÂ’homme est homo amicus. Capable dÂ’entrer en relation avec son semblable, il découvre en lui une personne capable de partager avec lui « les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses » de sa vie quotidienne. LÂ’amitié se réalise dans un don personnel réciproque, basé sur le respect, la confiance et la fidélité. Elle permet lÂ’échange de « secrets » dont le partage manifeste la communion entre deux êtres et scelle lÂ’harmonie de leurs volontés. La mort de lÂ’amitié – et la trahison du secret en est une –, lÂ’incapacité de se faire des amis, qui enferme dans la solitude, les déviances des regards qui ne considèrent plus lÂ’autre que comme objet de désir, toutes les maladies du non-amour qui se développent dans la culture dominante ne peuvent pas ne pas entraîner des conséquences dramatiques sur lÂ’équilibre des personnes dont elles favorisent la dépression, les privant de cette amitié qui les finalise au sens propre. Là encore, nous pourrions nous référer aux Encycliques du Saint-Père : je pense plus particulièrement à Veritatis splendor, mais aussi à Evangelium vitae et à Fides et ratio, qui offrent des analyses approfondies des idées dépressives dans les différents domaines de la morale, de la conception de lÂ’être humain et de la vie, de lÂ’orientation de lÂ’intelligence vers le vrai et de la volonté vers le bien.

La culture, ce milieu dans lequel nous nous développons comme personne humaine, conditionne inévitablement notre manière de percevoir lÂ’autre. Le raffinement dÂ’une éducation qui sÂ’est développée au cours des siècles dans toute une société irriguée par les humanités gréco-latines et inspirée par lÂ’Évangile, a produit des fruits remarquables dans la régulation des modes de vivre en société. LÂ’éducation à la vertu, la présentation de modèles de courage et de fidélité – je pense à lÂ’idéal grec dÂ’Homère proposé aux jeunes générations à travers les personnages mythiques dÂ’Ulysse et Antigone – et la conscience du bien à poursuivre et du mal à repousser sans faiblesse, donnent aux hommes et aux femmes de vivre dans une juste harmonie et dÂ’entretenir des liens dÂ’amour et dÂ’amitié durables.

Au rebours, la philosophie sartrienne de « lÂ’enfer, cÂ’est lÂ’autre », la vision psychanalytique freudienne qui réduit lÂ’homme à ses pulsions, lÂ’orchestration de campagnes de publicité qui exaltent le corps féminin dans un esthétisme trompeur artificiellement retouché, lÂ’invitation pesante à la sexualité – souvent inavouée – dès un âge très précoce, alors que la personnalité du jeune nÂ’est pas encore construite, sont autant dÂ’idées dépressives de la culture du monde contemporain. Les ravages de feuilletons populaires qui se déversent à bas prix sur les chaînes de télévision, jusque dans les régions les plus reculées du vaste monde, sont bien le produit dÂ’idées dépressives où le but recherché est de faire de lÂ’argent au mépris total des valeurs qui donnent à lÂ’homme de sÂ’épanouir comme image et ressemblance de son Créateur et Père. LÂ’audimat obstinément poursuivi se traduit par une exaltation exacerbée des sens. Le but avoué est dÂ’exciter les concupiscences en poussant à lÂ’extrême les limites que la société tolère, mais ne cesse de reculer sans cesse, lÂ’intolérable de naguère devenant le banal aujourdÂ’hui. Les effets sont dramatiques, vous les connaissez, je ne mÂ’attarde pas à les décrire.

Je veux toutefois mettre en évidence les effets destructeurs de cette culture médiatique envahissante sur la famille, noyau fondamental de la société. Nous le constatons : la culture du monde contemporain est porteuse dÂ’idées sur la famille qui conduisent à son éclatement, voire à sa destruction, ce qui nÂ’est pas sans incidences sur la société. La double finalité du mariage, lÂ’amour réciproque des époux et la procréation qui en est le fruit, est gravement remise en question par le développement de lÂ’idéologie du « tout est permis » et dÂ’une recherche « à tout prix » de lÂ’épanouissement personnel. Selon les idées répandues, une femme ne trouvera son épanouissement que dans lÂ’autonomie – en réalité illusoire – que lui donnera un métier poursuivi hors du foyer, et non dans lÂ’émerveillement dÂ’une maternité épanouie en famille et la passionnante éducation de « la chair de sa chair ». Nous le constatons : lÂ’idée que seul le préservatif préserve efficacement du sida, non seulement est un raccourci honteux qui trompe sur la nature même de la sexualité humaine, mais empêche de poser la question fondamentale pour le plein épanouissement de lÂ’homme : quel genre de relation introduit-il entre les personnes ? Une réflexion approfondie sur ce sujet ne manquerait pas dÂ’y trouver une des idées dépressives les plus déstabilisantes de la culture dominante. Pour ce qui concerne les idées dépressives du monde contemporain qui mettent en péril le mariage et la famille, je me permets de vous renvoyer à un autre important document du Saint-Père, lÂ’Exhortation apostolique Familiaris consortio, fruit du Synode des Évêques de 1980.

8. LÂ’homo politicus est, lui aussi, sujet à des conceptions dépressives véhiculées par la culture moderne. Ce nÂ’est pas le lieu dÂ’aborder ici le vaste sujet de lÂ’homme et la politique, mais chacun sait, de par le vaste monde, quelles situations dÂ’injustice et de non-droit engendrent les idées machiavéliques qui règlent les systèmes politiques de nombreuses nations. Parmi les idées dépressives qui sont véhiculées dans le monde contemporain, certaines trouvent leur origine dans la manière dont sont traitées les personnes dans la société moderne. Il nÂ’est pas sans signification que le Pape Jean-Paul II ait éprouvé le besoin dÂ’écrire différentes Lettres adressées à des groupes de personnes qui sont sujettes, en raison des idées dépressives largement répandues, à des situations dÂ’injustice et de non-respect de leur dignité. Ainsi, la Lettre aux familles du 2 février 1994, la Lettre aux enfants du 13 décembre 1994, la Lettre aux femmes du 29 juin 1995, la Lettre aux artistes du 4 avril 1999, et la Lettre aux personnes âgées du 1^er octobre 1999. Je nÂ’oublie pas non plus la Lettre aux prêtres du Jeudi Saint de cette année : les prêtres, comme lÂ’ensemble des personnes consacrées, sont continuellement confrontés aux défis des idées dépressives, et les communautés chrétiennes doivent porter le souci de les aider à sÂ’en protéger, au sein de nos sociétés individualisées.

9. LÂ’homme est aussi homo scientificus. LÂ’éclatement du savoir scientifique, la perte dÂ’une Sagesse qui unifie les savoirs et les ordonne à lÂ’homme, centre et sommet de la création, les tentations que jÂ’ai relevées du sur-homme nietzschéen qui, à travers les progrès de la technique dans le domaine des sciences de la vie, ouvre des horizons lourds dÂ’incertitude pour lÂ’humanité, sont autant de situations génératrices dÂ’idées dépressives. Dans le même temps, le drame de la séparation entre la foi et la raison engendre, dans ses conséquences néfastes, nombre dÂ’idées dépressives particulièrement tenaces. « Le nihilisme a pris corps comme une conséquence de la crise du rationalisme. Philosophie du néant, il réussit à exercer sa fascination sur nos contemporainsÂ… Dans lÂ’interprétation nihiliste, lÂ’existence nÂ’est quÂ’une occasion pour éprouver des sensations et faire des expériences dans lesquelles le primat revient à lÂ’éphémère » (Fides et ratio, 46).

Le Concile Vatican II a réaffirmé la légitime autonomie des sciences dans le champ de la recherche qui leur est propre, et il a refusé à quiconque le droit de dicter de lÂ’extérieur comment mener la recherche. LÂ’unique limite est celle de la dignité de lÂ’homme. En effet, les progrès des sciences contribuent à un progrès spectaculaire des techniques et donnent à lÂ’homme un pouvoir dont lÂ’usage ne va pas sans poser de graves questions. Comment en effet ne pas constater que le progrès dans nombre de nos connaissances est loin de sÂ’accompagner toujours dÂ’un égal progrès des valeurs morales. La science a une limite, mais elle ne lui est pas extérieure, bien au contraire, car il y va de la dignité de lÂ’homme, lÂ’homme qui est le sujet et la fin de toutes ses connaissan­ces. La science perd sa dignité de savoir humain lorsque ses progrès sont payés au prix du viol de la dignité humaine. Inverser la relation du savoir à lÂ’homme, du savoir pour lÂ’homme, signifierait retourner à la sombre et inhumaine expérience dÂ’Auschwitz, où les médecins menaient des expérimentations sur des déportés, considérés dans la logique nazie comme des êtres inférieurs, et non plus comme des personnes. Devant la tentation des récents développements de la recherche biogénétique et les expérimentations de clonage dÂ’embryons humains considérés comme de simples objets, il faut le redire : jamais ne pourra être reconnu véritable progrès ce qui réduit lÂ’homme à un objet.

La culture de la vérité est sans nul doute lÂ’anti-dépresseur de lÂ’intelligence qui, pour être elle-même, se doit de retrouver son orientation fondamentale vers la vérité. CÂ’est ce que développe le Saint-Père dans son Encyclique magistrale, Fides et ratio, tout en offrant une réflexion sur les racines mêmes des idées dépressives qui dénaturent et obscurcissent la raison. « Il ne faut pas oublier que dans la culture moderne, constate Jean-Paul II, le rôle même de la philosophie a fini par changer. De sagesse et de savoir universel quÂ’elle était, elle a été progressivement réduite à nÂ’être quÂ’un des nombreux domaines du savoir humain, bien plus, par certains aspects, elle a été cantonnée dans un rôle totalement marginal. Entre temps, dÂ’autres formes de rationalité se sont affirmées avec toujours plus de vigueur, mettant en évidence la marginalité du savoir philosophique. Au lieu dÂ’être tournées vers la contemplation de la vérité et la recherche de la fin dernière et du sens de la vie, ces formes de rationalité tendent – ou au moins peuvent tendre – à être "une raison fonctionnelle" au service de fins utilitaristes, de possession ou de pouvoir. » Et se référant à sa première encyclique, Redemptor hominis du 4 mars 1979, le pape-philosophe fait remarquer les conséquences dÂ’une telle déviance de la raison dans le domaine du travail : « LÂ’homme dÂ’aujourdÂ’hui semble toujours menacé par ce quÂ’il fabrique, cÂ’est-à-dire par le résultat du travail de ses mains, et plus encore du travail de son intelligence, des tendances de sa volonté. DÂ’une manière trop rapide et souvent imprévisible, les fruits de cette activité multiforme de lÂ’homme ne sont pas seulement et pas tant objet dÂ’"aliénation", cÂ’est-à-dire purement et simplement enlevés à celui qui les a produits ; mais, partiellement au moins, dans la ligne, même indirecte, de leurs effets, ces fruits se retournent contre lÂ’homme lui-même ; ils sont dirigés ou peuvent être dirigés contre lui. CÂ’est en cela que semble consister le chapitre principal du drame de lÂ’existence humaine aujourdÂ’hui, dans sa dimension la plus large et la plus universelle. LÂ’homme, par conséquent, vit toujours davantage dans la peur. Il craint que ses productions, pas toutes naturellement ni dans leur majeure partie, mais quelques-unes et précisément celles qui contiennent une part spéciale de son génie et de sa créativité, puissent être retournées radicalement contre lui-même » (Fides et ratio, 47). Nous sommes bien là au fondement des idées dépressives du monde contemporain, où le cri nietzschéen de « la mort de Dieu » pose la question tragique de « la mort de lÂ’homme ».

LÂ’anthropologie postmoderne creuse un abîme dépressif sans précédent, de Michel Foucault à Claude Lévi-Strauss. Le premier propose dÂ’acheminer lÂ’homme vers un « sommeil anthropologique », qui, grâce à lÂ’euthanasie structuraliste, pourrait devenir véritable « mort de lÂ’homme » [4] . Et le second conclut sa tétralogie mythologique, non point, dit-il, comme Wagner, par le crépuscule des dieux, mais par le « crépuscule des hommes », avec le mot « rien » [5] .

10. Vous le savez, lÂ’étude de la non-croyance et de lÂ’indifférence religieuse est une des tâches principales confiées par le Saint-Père au Conseil Pontifical de la Culture. CÂ’est précisément sur ce thème que porteront les travaux de la prochaine Plenaria de ce Dicastère, en mars prochain. Nous le constatons, il nÂ’est plus aujourdÂ’hui de géographie précise de la non-croyance, comme le Mur de Berlin, de triste mémoire. Mais si les 300 réponses reçues à notre enquête préparatoire nous montrent lÂ’athéisme militant en perte de vitesse et sans grande influence, elles soulignent aussi que se développe, surtout dans les cultures de tradition chrétienne, une attitude de mépris, dÂ’hostilité et de dérision vis-à-vis de la religion – et surtout de la religion chrétienne – que véhiculent sans vergogne les puissants médias modernes.

Nous sommes aujourdÂ’hui confrontés à une dilution du sentiment religieux dans une culture faussement aseptisée. Le Saint-Père, dans son Exhortation apostolique Ecclesia in Europa, met en garde le continent européen contre la tentation de « lÂ’obscurcissement de lÂ’espérance » en ces temps qui lui apparaissent comme « une époque dÂ’égarement » (n. 7). Parmi les idées dépressives qui se présentent comme un défi à lÂ’espérance chrétienne, comment ne pas sÂ’interroger sur cette étrange faculté qui apparaît aujourdÂ’hui en plein jour dÂ’une totale amnésie des racines chrétiennes qui nÂ’ont cessé et continuent de donner vie à une culture dÂ’une prodigieuse fécondité, et lÂ’aphasie dramatique dÂ’intellectuels et de décideurs qui se réclament de lÂ’humanisme, mais mutilent lÂ’homme gravement, dans lÂ’oubli de son origine et de son terme. Une addition de scepticismes ne peut structurer une existence. Et la culture qui rejette lÂ’absolu en vient à absolutiser le relatif, tant il est vrai quÂ’une société dÂ’incroyants ne peut se passer de croire. Le siècle passé a ainsi tragiquement idolâtré avec des conséquences mortifères la race, la classe, lÂ’ethnie, la science. La culture dominante exacerbe la pulsion des désirs, la recherche des plaisirs, la poursuite de lÂ’avoir, du savoir et du pouvoir. Mais privé de son ancrage en Dieu, lÂ’homme créé à son image et ressemblance ne sait plus retrouver son visage en un miroir brisé. Chacun de ses éclats ne renvoie plus quÂ’une parcelle dÂ’image. Les fragments sont pris pour le tout, dont la cohérence a volé en éclats. QuÂ’il sÂ’agisse de lÂ’économie, de la politique, de la famille et de la vie sociale, des médias, lÂ’image incomplète que reflète chacun des fragments est réduite et comme blessée, ce qui entraîne un manque croissant de confiance de lÂ’être humain à lÂ’égard de sa propre humanité. La personne se fragilise, le tissu social se démaille, la nation se défait. Nous voyons dépérir des peuples qui regorgent de bien-être, mais qui nÂ’ont plus dÂ’être. La surévaluation du plaisir du sexe les prive de la joie irremplaçable de la paternité et de la maternité. Cette dissociation mortelle sur laquelle le Pape Paul VI a vainement essayé dÂ’attirer lÂ’attention distraite de la culture dominante, voici plus de 35 ans déjà, dans son Encyclique Humanae vitae, est sans doute la menace dépressive la plus dramatique de la culture hégémonique des pays nantis : « lÂ’amour » sans enfants et des enfants sans amour. Nombre dÂ’enfants aujourdÂ’hui se meurent dÂ’être orphelins. Ils ont désespérément besoin dÂ’être aimés. Et ils sÂ’immergent dans un océan dÂ’images dont lÂ’abondance dévastatrice les déstructure, en cette autre dissociation mortellement dépressive entre lÂ’hypertrophie des moyens dont nous disposons et lÂ’atrophie des fins que nous poursuivons.

11. LÂ’homo religiosus. Chers Amis, les idées dépressives de la culture dans le monde contemporain sont légion, et elles se présentent à nous sous des aspects multiformes qui mettent en défi lÂ’humanité de lÂ’homme. Face au vide existentiel dans lequel ces idées introduisent, et pour affronter tous les conditionnements sans en être la victime, Viktor Frankl, le neurologue de Vienne, professeur à Harvard, Stanford, Pittsburgh et Dallas, mort à 92 ans en 1997, revendique, dans son livre trop oublié Le dieu inconscient, « le pouvoir de contestation de lÂ’esprit ». Il part du principe que « lÂ’exigence fondamentale de lÂ’homme nÂ’est ni lÂ’épanouissement sexuel ni la valorisation de soi, mais la plénitude de sens » [6] . En cette affirmation lapidaire qui met à mal la philosophie dépressive de lÂ’école freudienne, apparaît le problème de « la volonté de sens ». Les névroses qui hantent les recherches de certains psychologues et psychiatres et qui ouvrent si facilement le chemin de la dépression, sont avant tout lÂ’expression dÂ’un être frustré de sens et donc enclin au vertige du vide existentiel. LÂ’homme moderne, en proie aux idées dépressives du monde contemporain, est touché au plus profond de lui-même en ses raisons de vivre. CÂ’est là, au cÂœur de ses désirs, et jusquÂ’en ses détresses et ses frustrations existentielles, quÂ’il nous faut le rejoindre. Pour ce faire, le chemin de lÂ’Évangile nous est offert, créateur de culture parce que porteur de la Vérité de lÂ’homme, et de la Vérité sur lÂ’homme, révélée par ce Dieu qui a pris visage dÂ’homme en Jésus-Christ, fils de la Vierge Marie, pour nous partager lÂ’amour du Père.

LÂ’antidote aux idées dépressives de notre temps est la foi en Celui qui nous a dit : « Je suis le chemin, la vérité, la vie ». LÂ’Évangile nous partage le secret de la joie que nous a apportée le Christ et qui nous donne de vivre les jours de la semaine avec un cÂœur endimanché.

La joie est le don de Dieu dont lÂ’Église est porteuse pour nos cultures dépressives. « JÂ’aime les prêtres, confie Julien Green dans son Journal, qui me viennent du Nouveau Testament avec la Bonne Nouvelle dans les yeux ». « La joie, écrivait Paul Claudel, cÂ’est le premier et le dernier mot de lÂ’Évangile » [7] .

*  *  *

The XVIII International Conference organised by the Pontifical Council for the Pastoral Assistance to Health Care Workers was held on the 13^th of November 2003 in the New Hall of the Synod of Bishops. Cardinal Paul Poupard spoke on the theme Depressive Ideas in the Contemporary World, examining the major weaknesses of the dominant culture which trouble man in his different dimensions as homo faber, homo amicus, homo politicus, homo sapiens e homo religiosus. He concluded with the antidote to depressive ideas: He who is the way, the truth and the life.

Si è tenuto, il 13 novembre 2003, nellÂ’Aula Nuova del Sinodo dei Vescovi la XVIII Conferenza Internazionale organizzata dal Pontificio Consiglio per la Pastorale degli Operatori Sanitari. EÂ’ intervenuto il Cardinale Paul Poupard con una relazione su Le idee depressive del mondo contemporaneo, analizzando le grandi crepe della cultura dominante che rendono fragile lÂ’uomo nella sua personalità: homo faber, homo amicus, homo politicus, homo sapiens e homo religiosus. Il Cardinale ha concluso che lÂ’anti­doto alle idee depressive dei nostri tempi si trova in Colui chi è la via, la verità e la vita.

El 13 de noviembre de 2003 se celebró en el Aula Nueva del Sínodo de los Obispos la 18ª Conferencia Internacional, organizada por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Agentes Sanitarios. En ella intervino el Cardenal Paul Poupard con una relación sobre Las ideas depresivas del mundo contemporáneo. En ella, pasa revista a las grandes fracturas de la cultura dominante que debilitan al hombre en las diferentes dimensiones de su personalidad, como homo faber, homo amicus, homo politicus, homo sapiens y homo religiosus. Concluye afirmando que el antídoto a las ideas depresivas de nuestro tiempo se halla en Aquel que es el camino, la verdad y la vida.