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JUAN PABLO II
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 17 de octubre de 2001
La acción de gracias
por la salvación del pueblo
1. El Salmo que hemos proclamado es un canto en honor de
Sión, "la ciudad del gran rey" (Sal 47, 3), entonces sede
del templo de Señor y lugar de su presencia en medio de la humanidad. La fe
cristiana lo aplica ya a la "Jerusalén de arriba", que es
"nuestra madre" (Ga 4, 26).
El tono litúrgico de este himno, la evocación de una procesión de
fiesta (cf. vv. 13-14), la visión pacífica de Jerusalén que refleja la
salvación divina, hacen del salmo 47 una oración con la que se puede iniciar
la jornada para convertirla en un canto de alabanza, aunque se cierna alguna
nube en el horizonte.
Para captar el sentido de este salmo, nos sirven de ayuda tres aclamaciones
situadas al inicio, en el centro y al final, como para ofrecernos la clave
espiritual de la composición y para introducirnos en su clima interior. Las
tres invocaciones son: "Grande es el Señor y muy digno de alabanza
en la ciudad de nuestro Dios" (v. 2), "Oh Dios, meditamos tu
misericordia en medio de tu templo" (v. 10) y "Este es
el Señor, nuestro Dios; él nos guiará por siempre jamás".
2. Estas tres aclamaciones, que exaltan al Señor pero también a
"la ciudad de nuestro Dios" (v. 2), enmarcan dos grandes partes del
Salmo. La primera es una gozosa celebración de la ciudad santa, la Sión
victoriosa contra los asaltos de los enemigos, serena bajo el manto de la
protección divina (cf. vv. 3-8). Se trata de una especie de letanía de
definiciones de esta ciudad: es una altura admirable que se yergue como
un faro de luz, una fuente de alegría para todos los pueblos de la tierra, el
único "Olimpo" verdadero donde se encuentran el cielo y la tierra.
Como dice el profeta Ezequiel, es la ciudad-Emmanuel, porque "Dios está
allí", presente en ella (cf. Ez 48, 35). Pero en torno a
Jerusalén están acampando las tropas para el asedio, como un símbolo del
mal que atenta contra el esplendor de la ciudad de Dios. El enfrentamiento
tiene un desenlace lógico y casi inmediato.
3. En efecto, los poderosos de la tierra, al asaltar la ciudad santa, han
provocado también a su Rey, el Señor. El salmista utiliza la sugestiva
imagen de los dolores de parto para mostrar cómo se desvanece el orgullo de
un ejército poderoso: "Allí los agarró el temblor y dolores como
de parto" (v. 7). La arrogancia se transforma en fragilidad y debilidad,
la fuerza en caída y derrota.
El mismo concepto se expresa con otra imagen: el ejército en fuga se
compara a una armada invencible sobre la que se abate un tifón causado por un
terrible viento del desierto (cf. v. 8). Así pues, queda una certeza
inquebrantable para quien está a la sombra de la protección divina: la
última palabra no la tiene el mal, sino el bien; Dios triunfa sobre las
fuerzas hostiles, incluso cuando parecen formidables e invencibles.
4. El fiel, entonces, precisamente en el templo, celebra su acción de
gracias al Dios liberador. Eleva un himno al amor misericordioso del Señor,
expresado con el término hebraico hésed, típico de la teología de
la alianza. Así nos encontramos ya en la segunda parte del Salmo (cf. vv.
10-14).
Después del gran canto de alabanza a Dios fiel, justo y salvador
(cf. vv. 10-12), se realiza una especie de procesión en torno al templo
y a la ciudad santa (cf. vv. 13-14). Se cuentan las torres, signo de la segura
protección de Dios, se observan las fortificaciones, expresión de la
estabilidad que da a Sión su Fundador. Las murallas de Jerusalén hablan y
sus piedras recuerdan los hechos que deben transmitirse "a la próxima
generación" (v. 14) a través de la narración que harán los padres a los hijos
(cf. Sal 77, 3-7). Sión es el espacio de una cadena
ininterrumpida de acciones salvíficas del Señor, que se anuncian en la
catequesis y se celebran en la liturgia, para que perdure en los creyentes la
esperanza en la intervención liberadora de Dios.
5. En la antífona conclusiva, es muy bella una de las más elevadas
definiciones del Señor como pastor de su pueblo: "Él nos guiará
por siempre jamás" (v. 15). El Dios de Sión es el Dios del Éxodo, de
la libertad, de la cercanía al pueblo esclavo en Egipto y peregrino en el
desierto. Ahora que Israel se ha establecido en la tierra prometida, sabe que
el Señor no lo abandona: Jerusalén es el signo de su cercanía, y el
templo es el lugar de su presencia.
Releyendo estas expresiones, el cristiano se eleva a la contemplación de
Cristo, el templo nuevo y vivo de Dios (cf. Jn 2, 21) y se dirige a la
Jerusalén celestial, que ya no necesita un templo y una luz exterior, porque
"el Señor, el Dios todopoderoso, y el Cordero, es
su santuario. (...) La ilumina la gloria de Dios, y su lámpara es el
Cordero" (Ap 21, 22-23). A esta relectura
"espiritual" nos invita san Agustín, convencido de que
en los libros de la Biblia "no hay nada que se refiera sólo a la ciudad
terrena, si todo lo que de ella se dice, o lo que ella realiza, simboliza algo
que por alegoría se puede referir también a la Jerusalén celestial" (La
Ciudad de Dios, XVII, 3, 2). De esa idea se hace eco san Paulino de Nola,
que, precisamente comentando las palabras de nuestro salmo, exhorta a orar
para que "podamos llegar a ser piedras vivas en las murallas de la
Jerusalén celestial y libre" (Carta 28, 2 a Severo). Y
contemplando la solidez y firmeza de esta ciudad, el mismo Padre de la Iglesia
prosigue: "En efecto, el que habita esta ciudad se revela como Uno
en tres personas. (...) Cristo ha sido constituido no sólo cimiento de esa
ciudad, sino también torre y puerta. (...) Así pues, si sobre él se apoya
la casa de nuestra alma y sobre él se eleva una construcción digna de tan
gran cimiento, entonces la puerta de entrada a su ciudad será para nosotros
precisamente Aquel que nos guiará a lo largo de los siglos y nos colocará en
sus verdes praderas" (ib.).
* * * * *
Llamamiento en favor de la paz en
Nigeria:
Otro episodio de cruel violencia se ha añadido a la trágica situación mundial
de estos días: más de doscientos muertos y centenares de heridos, víctimas
de los enfrentamientos entre musulmanes y cristianos en Nigeria. Quien haya
causado estos actos injustificables responderá de ellos ante Dios.
Mientras
expreso, también en nombre de todos vosotros, al obispo de Kano, mons. Patrick
Francis Sheehan, y a los que lloran por la pérdida de sus seres queridos,
nuestra cercanía espiritual, pido a Dios que ayude a todos a volver al camino
de la fraternidad. Sólo así será posible responder al deseo de Dios, que
quiere hacer de la humanidad una sola familia.
Saludos
Deseo saludar cordialmente a los fieles de lengua española, en particular a los
feligreses de varias parroquias de España y a los devotos del santuario de San
Cono, del Uruguay. Saludo también a los peregrinos argentinos de Mendoza, así
como a los peregrinos mexicanos y de otros países latinoamericanos. Sepamos
agradecer a Dios que nos libera de todo mal y nos guía siempre con su amor
misericordioso. Muchas gracias.
(En eslovaco)
Durante los encuentros con
el Papa soléis cantar "Bendice, Señor, al Santo Padre, Vicario de
Cristo". Os agradezco las oraciones y los sacrificios con que apoyáis mi
ministerio de Pastor de toda la Iglesia.
(En esloveno)
Con
vuestro canto dais gloria a Dios en la sagrada liturgia e infundís alegría a
vuestros compatriotas y amigos durante vuestros encuentros culturales y
sociales. Que la peregrinación a las tumbas de los Apóstoles y mártires
romanos enriquezca vuestra fe y vuestras relaciones fraternas.
(En italiano)
Por último, me dirijo a los jóvenes, a los enfermos y a los recién
casados, recordando que hoy se celebra la memoria litúrgica de san Ignacio
de Antioquía, obispo, mártir en Roma al inicio del siglo II.
Pensando en su admirable ejemplo, os invito a vosotros, queridos jóvenes, a
ser discípulos valientes de Cristo; os exhorto a vosotros, queridos enfermos,
a afrontar los sufrimientos con espíritu de fe y esperanza cristiana; y os
deseo a vosotros, queridos recién casados, que halléis siempre en la
Eucaristía el amor divino que consagra vuestra unión.
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