14 - 09.10.2009 SOMMARIO - OTTAVA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 9 OTTOBRE 2009 - ANTEMERIDIANO) - COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO - COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER LINFORMAZIONE - ERRATA CORRIGE (II) - AVVISI OTTAVA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 9 OTTOBRE 2009 - ANTEMERIDIANO) - INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE) - AUDITIO DELEGATORUM FRATERNORUM (I) - AUDITIO AUDITORUM (I) Alle ore 09.00 di oggi venerdì 9 ottobre 2009, memoria facoltativa di San Dionigi e compagni, vescovo e martiri, e di San Giovanni Leonardi, sacerdote, alla presenza del Santo Padre, con il canto dellOra Terza, è iniziata lOttava Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi in Aula sul tema sinodale La Chiesa in Africa a servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace. Voi siete il sale della terra ... Voi siete la luce del mondo (Mt 5, 13.14). Presidente Delegato di turno S.Em. Card. Théodore-Adrien SARR, Arcivescovo di Dakar (SENEGAL). In apertura dellOttava Congregazione Generale, il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha comunicato la composizione della Commissione per il Messaggio, pubblicata in questo Bollettino. Durante lintervallo delle ore 10:30 il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in udienza i Circoli minori Gallicus A e Gallicus B. A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 12.30, con la preghiera dellAngelus Domini, erano presenti 219 Padri. INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE) Quindi, sono intervenuti i seguenti Padri: - S.Em.R. Card. Tarcisio BERTONE, S.D.B., Segretario di Stato (CITTÀ DEL VATICANO) - S. E. R. Mons. Jan OZGA, Vescovo di Doumé-Abong' Mbang (CAMERUN) - S. E. R. Mons. Albert VANBUEL, S.D.B., Vescovo di Kaga-Bandoro (REPUBBLICA CENTROAFRICANA) - S. E. R. Mons. Jean-Baptiste TIAMA, Vescovo di Sikasso, Presidente della Conferenza Episcopale (MALI) - Rev. P. Edouard TSIMBA, C.I.C.M., Superiore Generale della Congregazione del Cuore Immacolato di Maria (Missionari di Scheut) (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) - S. Em. R. Card. Christian Wiyghan TUMI, Arcivescovo di Douala (CAMERUN) - S. E. R. Mons. Claudio Maria CELLI, Arcivescovo titolare di Civitanova, Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali (CITTÀ DEL VATICANO) - S. E. R. Mons. Joseph KUMUONDALA MBIMBA, Arcivescovo di Mbandaka-Bikoro (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO) - S.Em.R. Card. Renato Raffaele MARTINO, Presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace (CITTÀ DEL VATICANO) - Rev. P. Gérard CHABANON, M. Afr., Superiore Generale dei Missionari d'Africa [Padri Bianchi] (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) - S. E. R. Mons. Joachim NTAHONDEREYE, Vescovo di Muyinga (BURUNDI) - S. E. R. Mons. Jean-Claude BOUCHARD, O.M.I., Vescovo di Pala, Presidente della Conferenza Episcopale (CIAD) - Rev. Francesco BARTOLONI, C.PP.S., Moderatore Generale dei Missionari del Preziosissimo Sangue (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) - S. E. R. Mons. Robert Christopher NDLOVU, Arcivescovo di Harare, Presidente della Conferenza Episcopale (ZIMBABWE) - S. E. R. Mons. Evaristus Thatho BITSOANE, Vescovo di Qacha's Nek, Presidente della Conferenza Episcopale (LESOTHO) - S. E. R. Mons. Franklyn NUBUASAH, S.V.D., Vescovo titolare di Pauzera, Vicario Apostolico di Francistown (BOTSWANA) - Rev. P. Jacob BEYA KADUMBU, C.I., Vicario Generale dei Giuseppini del Belgio (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) - S. E. R. Mons. Cyprian Kizito LWANGA, Arcivescovo di Kampala (UGANDA) - S. E. R. Mons. Jorge Enrique JIMÉNEZ CARVAJAL, C.I.M., Arcivescovo di Cartagena en Colombia (COLOMBIA) - S. E. R. Mons. Velasio DE PAOLIS, Arcivescovo titolare di Telepte, Presidente della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede (CITTÀ DEL VATICANO) - S. E. R. Mons. Joseph Mukasa ZUZA, Vescovo di Mzuzu (MALAWI) Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi: - S.Em.R. Card. Tarcisio BERTONE, S.D.B., Segretario di Stato (CITTÀ DEL VATICANO) NellEsortazione apostolica post-sinodale Ecclesia in Africa, il Papa Giovanni Paolo II di v.m. ha voluto sottolineare come il Sinodo dei Vescovi costituisca uno strumento quanto mai propizio per favorire la comunione ecclesiale (m. 15). Questa comunione affettiva ed effettiva delle Chiese particolari con la Chiesa universale trova nellazione dei Nunzi Apostolici uno snodo insostituibile e particolarmente importante nella realtà del Continente africano. Si tratta di una fitta rete di presenze che non è finalizzata soltanto a promuovere e sostenere i rapporti fra la Santa Sede e le Autorità statali, bensì intende prima di tutto rendere sempre più saldi ed efficaci i vincoli di comunione fra la Sede Apostolica e le singole Chiese particolari (Can. 364), attraverso lassistenza e il consiglio che i Rappresentanti Pontifici prestano ai Vescovi. In quest ottica di comunione va pertanto collocata la missione diplomatica della Santa Sede, che, soprattutto nel corso dellultimo decennio, ha favorito il sorgere di Accordi o altre convenzioni con le Autorità statali. I Rappresentanti Pontifici danno voce al Santo Padre, nella difesa della dignità della persona e dei suoi diritti fondamentali, così come, in collaborazione con gli Episcopati, si adoperano in difesa della libertà religiosa e della promozione di un dialogo autentico, sia con le altre Chiese o comunità ecclesiali, che con gli appartenenti ad altre religioni, come pure, naturalmente, con le Autorità civili. Tale amore per luomo, la pace e la giustizia, che vuole guardare all Africa nella luce di Dio, non può che spingere i Rappresentanti Pontifici a testimoniare la sollecitudine del Santo Padre, e in lui della Chiesa universale, per il bene comune di ogni Paese. [00149-01.02] [IN115] [Testo originale: italiano] - S. E. R. Mons. Jan OZGA, Vescovo di Doumé-Abong' Mbang (CAMERUN) Questa seconda Assemblea sinodale per lAfrica, per produrre i frutti auspicati, deve passare - mi sembra estremamente importante - attraverso la famiglia africana, dal momento che la formazione di una nuova cultura della riconciliazione, della giustizia e della pace è unopera familiare prima ancora che sociale. Se questi tre valori traggono origine e fondamento dalla famiglia, la loro cultura può estendersi a livello dellintera società africana. La cultura della riconciliazione si distingue dallatto di riconciliazione per il fatto che questultimo è preciso e contingente, mentre la prima è uno stato mentale, fondato sulla promozione dellamore, della carità, della conversione, della misericordia e di molti altri valori. Questo ruolo preponderante spetta prima di tutto ai genitori e poi alle istituzioni scolastiche, sociali ed ecclesiali, secondo il principio di correzione fraterna: Se il tuo fratello commette una colpa, va e ammoniscilo fra te e lui solo... (Mt 18, 15-18). La giustizia è il giusto apprezzamento, il riconoscimento, il rispetto dei diritti e del merito di ciascuno. La famiglia è chiamata a educare alla vera giustizia, la sola che porta al rispetto della dignità personale di ognuno, come Papa Giovanni Paolo II sottolinea nella Familiaris Consortio. Già Gesù aveva detto: Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei... (Mt 5, 20 ss). La cultura della pace nella famiglia africana veniva garantita dal consiglio dei genitori e dei parenti, mediante lo svolgimento frequente della palabre, nucleo di felicità nella prosperità individuale e collettiva, in rapporto con Dio, i fratelli e le sorelle: beati gli operatori di pace perché saranno chiamati figli di Dio (Mt 5, 9). [00104-01.03] [IN074] [Testo originale: francese] - S. E. R. Mons. Albert VANBUEL, S.D.B., Vescovo di Kaga-Bandoro (REPUBBLICA CENTROAFRICANA) In questi ultimi anni, nei momenti delle diverse crisi socio-politiche vissute dalla Repubblica Centro africana, non abbiamo mai mancato di ricordare i valori umani e cristiani necessari per giungere a una vita nella pace. In ogni momento la Chiesa è stata presente e solidale con le gioie e le sofferenze del popolo, per il quale vuole la felicità e la redenzione autentiche. I vescovi del Centro Africa non hanno mai cessato di vedere lalba e lavvento di un tempo propizio di pace, di giustizia e di riconciliazione per tutti. La nostra Chiesa prende sempre più coscienza delle zone dombra esistenti al suo interno e anela con tutto il suo essere alla pace e alla comunione in seno alla Chiesa-Famiglia. Purtroppo alcuni vedono in ciò motivi di scoraggiamento od occasioni per arrendersi. È vero: qualche malinteso, qualche gesto recepito come offensivo hanno fatto soffrire gli uni o gli altri. Tuttavia è giunto il tempo di mostrarci allaltezza delle sfide del mondo attuale. Nel momento in cui lingiustizia, la corruzione, legoismo, le ribellioni... sono unanimemente respinti, la nostra Chiesa è chiamata a dare una testimonianza secondo il Vangelo che è Parola di Vita: una testimonianza di riconciliazione, di giustizia e di pace, ma soprattutto una testimonianza di comunione. Negli ultimi mesi abbiamo deplorato i gesti di divisione tra i sacerdoti, tra i sacerdoti e i vescovi, tra i sacerdoti e i laici; certamente non è questo il Vangelo che dobbiamo annunciare. Siamo stati mandati a costruire una Chiesa unita nello Spirito di Dio che ci guida. Non possiamo dunque lacerare il Corpo di Cristo. LAnno Sacerdotale donatoci dal Santo Padre può ispirarci e offrirci un orientamento: fedeltà di Cristo, fedeltà del sacerdote e fedeltà di ogni battezzato. Vi è laspirazione generale a un tempo di pace, di giustizia e di riconciliazione. Gli eventi che abbiamo vissuto e che continuiamo a vivere in questo tempo dimostrano che cè sempre una ragione di speranza e che nella notte in cui viviamo si prospettano laurora e il giorno. Ognuno di noi è debole, peccatore; ma insieme dobbiamo ascoltare la Parola di Dio, dobbiamo viverla, per costruire nella comunione la nostra Chiesa-Famiglia. Che Dio ci benedica e ci dia la forza della perseveranza e di una testimonianza autentica! [00105-01.05] [IN075] [Testo originale: francese] - S. E. R. Mons. Jean-Baptiste TIAMA, Vescovo di Sikasso, Presidente della Conferenza Episcopale (MALI) La Chiesa in Mali opera a fianco di altri figli del paese affinché giunga ai malinesi quella pace profonda che tutti auspicano, malgrado le difficili situazioni che stanno affrontando. Vivendo in un regime di democrazia, nel paese i governi politici si alternano bene e senza confronti armati. Talvolta però la democrazia è stata svilita da manipolazioni della costituzione e ribellioni armate. Nel nord del paese, le insurrezioni dei Tuareg hanno minacciato di compromettere la pace nazionale. Tuttavia, grazie a un attaccamento autentico al valore della pace, la perdita di vite umane è stata limitata. Le cerimonie simboliche della riconquista della pace hanno permesso di curare le ferite. Nel 2003, con la loro lettera pastorale E se riabilitassimo la politica!, i vescovi hanno richiamato lattenzione dei partiti politici sul loro compito di educare i militanti, di animare la scena politica e di essere subordinati al primato del servizio alla nazione e non degli interessi di parte delle coalizioni o dei loro membri. Con un tasso di crescita del 5% nel 2008, il Mali sta attualmente accumulando ricchezza. Tuttavia la povertà imperversa ovunque, con i suoi corollari di corruzione e di malversazione; i poveri sembrano essere facile preda dellingiustizia. Anche la Chiesa ha sofferto per una disputa fondiaria. La Chiesa è presente nellambito delleducazione e della sanità attraverso i suoi organismi e le sue associazioni e il sostegno ai suoi partner nello sviluppo. Questanno, la Caritas del Mali celebra i suoi 50 anni. Sono numerosi gli aiuti urgenti e i programmi di promozione sociale ed economica che testimoniano il legame inscindibile tra fede e azione. I leader religiosi (cattolici, protestanti e musulmani) hanno tratto vantaggio dal fatto che lo stato li invita agli incontri di riflessione sulle grandi questioni della società per creare la sacra alleanza dei religiosi. È un circolo di qualità, dove i leader delle comunità religiose, in caso di crisi, si scambiano vedute e decidono insieme le azioni per promuovere la pace tra le loro rispettive comunità, ma anche tra alcuni gruppi sociali e il governo. Oggi, il problema dellAIDS rappresenta uno degli impegni della sacra alleanza. Alcuni recenti movimenti sociali sorti a seguito di un nuovo codice delle persone e della famiglia hanno aperto un vasto cantiere di riflessione su legge, democrazia e valori culturali, specialmente religiosi. [00128-01.04] [IN082] [Testo originale: francese] - Rev. P. Edouard TSIMBA, C.I.C.M., Superiore Generale della Congregazione del Cuore Immacolato di Maria (Missionari di Scheut) (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) Uomini e donne fedeli al Vangelo si impegnano, talvolta fino al martirio, per un mondo più giusto e solidale. Le nostre popolazioni sono riuscite a ottenere riconciliazioni nazionali che sono desempio per gli altri continenti. Deve quindi cambiare il modo di concepire quelle società che non si ritengono suscettibili di miglioramento.Resta però ancora molto da fare. Le nostre belle dichiarazioni, i nostri documenti non cambiano automaticamente la realtà dei nostri popoli. I messaggi di riconciliazione, di pace, di giustizia e dunità non sono destinati innanzitutto allesterno. Sono anche per noi stessi, perché la crisi allesterno è anche ad intra. La riconciliazione non può attuarsi con discorsi e dichiarazioni. Essa è unopzione di vita fondamentale che esige da noi una conversione quotidiana in seno alla nostra Chiesa e alle nostre comunità. La nostra missione di sanare i rapporti tra le persone non può adempiersi se le nostre comunità per prime non praticheranno il perdono autentico, la ricerca della verità, il desiderio di giustizia, in breve, un amore genuino in una vera comunità di fratelli e sorelle... Non serve parlare di pace agli altri se non regna una vera pace nelle nostre comunità. Dobbiamo rinnovare il modo di pensare i nostri impegni religiosi. Tempi di formazione permanente si rendono indispensabili. È inoltre imperativo promuovere un movimento efficace di rifondazione. Che le nostre scuole e università formino i cuori e non soltanto le menti; che le fabbriche darmi da guerra cessino desistere. [00127-01.04] [IN083] [Testo originale: francese] - S. Em. R. Card. Christian Wiyghan TUMI, Arcivescovo di Douala (CAMERUN) Il peccato, allontanando luomo da Dio, lo costituisce nemico di Dio. Dio prende liniziativa di salvare luomo. Questultimo torna a Dio con la preghiera tramite il pentimento. I suoi sacrifici tendono a placare Dio, fino ad allora adirato per la sua disobbedienza. È in Gesù Cristo che luomo è pienamente riconciliato con Dio. Cancellando la disobbedienza di Adamo (Rm 5, 19), Gesù realizza la pace per mezzo del sangue della sua Croce. Il Cristo compie la riconciliazione delluomo con Dio. Riconciliati con Dio in Gesù Cristo, gli uomini sono tra loro fratelli e sorelle. Laccoglimento della Parola di Cristo porta gli uomini a farsi riconciliare con Dio. I fedeli di Cristo diventano missionari del perdono. Così, dunque, per riconciliarsi con il prossimo, la riconciliazione con Dio è un requisito imprescindibile. La riconciliazione nelle nostre famiglie, tra i popoli della terra, non è possibile senza Dio. Solo gli uomini riconciliati con Dio possono costruire un mondo di pace e di giustizia. [00126-01.04] [IN084] [Testo originale: francese] - S. E. R. Mons. Claudio Maria CELLI, Arcivescovo titolare di Civitanova, Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali (CITTÀ DEL VATICANO) Il messaggio finale della Prima Assemblea Speciale per lAfrica del Sinodo dei Vescovi, tenutasi nel 1994, sottolineava le sfide della comunicazione per la Chiesa-famiglia di Dio in Africa accennando alla necessità di essere creativa nel primo areopago del tempo moderno: Fino a quando siamo soltanto consumatori in questo settore, correremo il rischio di cambiare cultura senza volerlo, senza neanche saperlo. Lesortazione Ecclesia in Africa ha consacrato 11 articoli ai media e alla comunicazione sociale e ne ha fatto uno dei 5 pilastri per ledificazione della Chiesa-famiglia di Dio. In seguito al primo sinodo sono state create facoltà di comunicazione sociale in seno alle università cattoliche, emittenti radiofoniche e televisive. Oggi sono operative almeno 163 radio ripartite in 32 paesi (prima del 1994 erano appena 15) che sono gestite ed animate da diocesi, congregazioni ed organizzazioni cattoliche. Qualche diocesi ha un sito Internet; innumerevoli sono le pubblicazioni a livello sia regionale che diocesano o parrocchiale.Nellagosto 1999 il CEPACS ha pubblicato un piano pastorale continentale intitolato Per una chiesa comunicativa dove sono incorporate le raccomandazioni dellEcclesia in Africa. Non vi è dubbio che ci sono evoluzioni positive ma llnstrumentum Laboris conferma che non si è dato molto seguito alle decisioni prese. Finora molti non sanno nulla del piano pastorale del CEPACS pubblicato nel 1999. Senza coordinazione e pianificazione la comunicazione (EIA n° 126) non può essere efficace: bisogna dunque stabilire strategie e piani pastorali regionali e nazionali, inimmaginabili, però senza la presenza di risorse umane competenti. Sembrerebbe opportuno sostenere anche le associazioni dei comunicatori cattolici, fornendo una sana formazione umana, religiosa e spirituale. Penso allUCAP ( Unione cattolica africana della stampa) il ramo continentale dellUCIP. Le recenti tecnologie dellinformazione danno luogo a una nuova cultura che chiamiamo digitale. È vero che nel grande contesto africano tale cultura è ancora poco rilevante ma i dati recenti dimostrano che la crescita è sorprendentemente rapida. Tutto questo pone una sfida pastorale alla Chiesa in Africa: come dialogare, come essere presenti, come evangelizzare tale cultura? È bene infine sottolineare anche lesigenza di dare vita quanto prima ad una agenzia di stampa continentale per la Chiesa in Africa. Nello scorso Aprile, il nostro Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, in collaborazione con lAMECEA, ha organizzato un seminario di studio, per circa 80 giovani, sul tema della comunicazione al servizio della giustizia, della pace e della riconciliazione. Questa prima iniziativa risponde alla esigenza di promuovere a tutti i livelli la formazione. La sfida cui facevo riferimento non si risolve solo con macchine tecnologiche sempre più sofisticate ma soprattutto con persone formate appositamente nel settore della comunicazione. Per questo motivo il Pontificio Consiglio è disponibile a collaborare con le varie Conferenze Episcopali fornendo borse di studio per favorire la formazione di sacerdoti e religiose. [00148-01.02] [IN114] [Testo originale: italiano] - S. E. R. Mons. Joseph KUMUONDALA MBIMBA, Arcivescovo di Mbandaka-Bikoro (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO) Fin dallinsediamento della Chiesa in Africa e in particolare nella RD del Congo, listruzione scolastica ha sempre beneficiato di una speciale attenzione da parte della Chiesa. Per questultima, le scuole a tutti i livelli nonché gli istituti superiori e le università rappresentano i luoghi dapostolato. La Chiesa si è impegnata a garantire una formazione integrale delluomo secondo la visione evangelica, per favorire la sua crescita e renderlo capace di mettere i suoi talenti a servizio della comunità. Tuttavia, la crisi multiforme legata a guerre continue ha provocato conseguenze dolorose nellambito delleducazione. Se non stiamo attenti, queste conseguenze deplorevoli rischiano di protrarsi a lungo poiché unistruzione trasmessa male compromette il futuro delle nuove generazioni e sacrifica potenzialità che sarebbero potute essere utili a tutta la nazione. Questo è ingiusto e non garantisce la pace poiché i giovani frustrati sono in balia di chi pesca in acque torbide. In un clima di tolleranza verso pratiche disoneste, non viene garantita la qualità dellinsegnamento. Gli organizzatori, i gestori e i genitori sono consapevoli che i diplomi consegnati non rappresentano il livello intellettuale e morale idoneo alle esigenze del mondo scientifico e del lavoro. Naturalmente, la Chiesa che continua a investire buona parte del suo personale, non è soddisfatta di questi risultati. Per migliorare le prestazioni della Chiesa in ambito scolastico, proponiamo: 1. Di ideare un sistema di gestione scolastica che garantisca la libertà della Chiesa nella formazione qualitativa dei giovani; 2. Di sollecitare un accordo diretto tra gli organismi internazionali (UNESCO) e la Chiesa affinché i mezzi stanziati per la formazione dei giovani possano essere impiegati effettivamente e direttamente per la loro educazione; 3. Che le congregazioni che hanno come carisma leducazione investano maggiormente nelle scuole rivolgendo una particolare attenzione ai bambini delle famiglie povere per evitare lemergere delle classi sociali; 4. Che la formazione garantita punti alla creazione di posti di lavoro. In questo modo, siamo certi che la Chiesa in Africa potrà assolvere bene alla sua missione in un ambiente in cui si inventa il futuro; così sarà in grado di garantire a tutti i giovani le stesse opportunità e le stesse possibilità per un futuro di giustizia e pace. [00124-01.04] [IN086] [Testo originale: francese] - S.Em.R. Card. Renato Raffaele MARTINO, Presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace (CITTÀ DEL VATICANO) Nel suo discorso conclusivo durante la conferenza di presentazione in Africa del Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa (Dar-es-Salaam, Tanzania, 27-30 agosto 2008), il Cardinale Renato Raffaele Martino chiese ai partecipanti di applicare il documento con discernimento alle diverse realtà socioculturali del loro paese, senza aspettare che lo facesse qualcunaltro al posto loro o per loro, perché ne andava della responsabilità delle Chiese locali del continente. Fu lieto di constatare che queste avevano contribuito, attraverso numerose iniziative, alla diffusione del Compendio. Spetta agli africani stessi di essere sale della terra e luce del mondo in questo bel continente, così vario e così ricco. I vescovi sono incoraggiati a trovare le forme più adatte alla diffusione e allinterpretazione corretta della dottrina sociale, a tradurla e a insegnarla, anche nelle lingue africane, in particolare nelle case di formazione sacerdotale e religiosa, nella catechesi, nei centri e negli istituti di studi superiori cattolici, nelle associazioni professionali, soprattutto presso i parlamentari, i politici e i magistrati cattolici. Limpegno a favore della riconciliazione, della giustizia e della pace e il compito di trasformare le realtà sociali non possono essere realizzati senza lispirazione della dottrina sociale della Chiesa, che continua a offrire la sua luce per indicare i cammini delluomo, della società e della Chiesa nel mondo attuale. Per favorire una conoscenza profonda e una migliore diffusione di questa dottrina, suggerisco di creare in Africa un Istituto superiore cattolico, di vocazione continentale e universale, specializzato nellinsegnamento sociale. [00145-01.04] [IN087] [Testo originale: francese] - Rev. P. Gérard CHABANON, M. Afr., Superiore Generale dei Missionari d'Africa [Padri Bianchi] (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) Vorrei sviluppare il tema del dialogo interreligioso come cammino di riconciliazione. La carta del mondo - e quella dellAfrica in particolare - è costellata di conflitti sanguinosi, alcuni dei quali purtroppo stanno andando avanti da troppo tempo. Penso in particolare alla situazione dei paesi dei Grandi Laghi, ma anche al Darfur. Questi conflitti hanno quasi tutti, senza eccezione, una dimensione e degli elementi religiosi. Il dialogo interreligioso, come sappiamo, può assumere diverse forme: dal dialogo della vita al lincontro spirituale. È un cammino stretto, talvolta difficile e pericoloso, che esige anzitutto una grande fiducia nellaltro. Una fiducia che non sia ingenuità, bensì desiderio di comprendere, di conoscere, damare. Ritengo che le fondamenta del dialogo interreligioso siano anzitutto gli atteggiamenti spirituali. Ma questo dialogo non è riservato agli specialisti. In molte grandi città africane rappresenta lesperienza quotidiana di numerose famiglie cristiane, che condividono lo stesso tetto, la stessa cucina con i loro fratelli e le loro sorelle musulmani. I responsabili nella Chiesa hanno il dovere di aiutare questi cristiani, di illuminarli e di invitarli a camminare insieme verso un futuro migliore. Per fare ciò, dobbiamo tutti superare un certo numero di pregiudizi, di idee preconcette e di propositi allarmisti. Vorrei, per concludere, fare una proposta concreta. Molte conferenze episcopali, diocesi e parrocchie hanno costituito delle commissioni di Giustizia e Pace. Invece di creare, di aggiungere unaltra commissione per il dialogo interreligioso, suggerisco che in queste commissioni di Giustizia e Pace già esistenti vengano inserite una o due persone sensibili alle questioni interreligiose, che consentirebbero di chiarire, di spiegare e di accompagnare questa dimensione essenziale. [00123-01.04] [IN088] [Testo originale: francese] - S. E. R. Mons. Joachim NTAHONDEREYE, Vescovo di Muyinga (BURUNDI) In Burundi, la duplice esperienza contrastante di una guerra civile omicida e del ben arduo compito di restaurare la pace attraverso la riconciliazione nella giustizia, ci ha convinti dellesigenza di lavorare assieme, a livello regionale e interregionale. Benché diversa da un paese allaltro, la storia dei conflitti sociopolitici, nella nostra regione, presenta delle costanti comuni che reclamano la necessità di coniugare e di coordinare gli sforzi nella ricerca della riconciliazione e della pace. Quindi, noi membri della Conferenza dei Vescovi Cattolici del Burundi, incoraggiati dallesperienza fatta assieme con la Conferenza Episcopale della Tanzania dal 2002 nella pastorale dei rifugiati e delle persone sfollate a causa della guerra, desideriamo proporre quanto segue: che questa assemblea rinnovi ancora la raccomandazione già proposta dalla Ecclesia in Africa di una solidarietà pastorale organica (EA, 131-135). A livello regionale e interregionale dobbiamo avere a cuore la necessità di un lavoro in sinergia mediante organi effettivi di analisi delle situazioni e di coordinamento dellattività, come pure meccanismi appropriati di controllo e di valutazione. E per quanto riguarda la Regione dei Grandi Laghi, ripetiamo allACEAC e allAMECEA come pure alle Conferenze Episcopali del Kenya, dellUganda, della RDC, del Ruanda e della Tanzania, la nostra proposta di tenere ben presto una Conferenza Internazionale sulla pace e la riconciliazione in questa regione. La Conferenza ci darebbe loccasione di discutere assieme dellattuazione di tale raccomandazione e del nostro dovere comune di essere il sale e la luce nella dinamica della Conferenza permanente iniziata dai nostri responsabili politici per la sicurezza, lo sviluppo, la democrazia e il buon governo nella regione. [00122-01.03] [IN089] [Testo originale: francese] - S. E. R. Mons. Jean-Claude BOUCHARD, O.M.I., Vescovo di Pala, Presidente della Conferenza Episcopale (CIAD) Nel corso di questo sinodo diciamo e ripetiamo che la Chiesa-famiglia di Dio è il luogo e il sacramento del perdono, della riconciliazione e della pace, ma in che modo essa esercita questo ministero? Qual è il legame tra i diversi interventi al servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace e lesercizio del ministero sacramentale stesso? E nella vita dei cristiani e delle comunità, qual è il legame tra lesercizio di questo ministero della riconciliazione (2 Cor 5, 18) di cui anchessi sono depositari in quanto membri della Chiesa, e la celebrazione in Chiesa del sacramento della riconciliazione per se stessi? In altre parole, il sacramento, come viene attualmente celebrato nelle nostre comunità, è il risultato e la fonte del ministero della riconciliazione? Una Chiesa riconciliata che sia anche riconciliatrice? O questo sacramento non diventa piuttosto una sorta di rito, svolto rapidamente, per mettersi in regola personalmente con Dio, lungi da quello che dice lapostolo Paolo: la nostra capacità viene da Dio che ci ha resi ministri adatti di una Nuova Alleanza, non della lettera ma dello Spirito; perché la lettera uccide, lo Spirito dà vita (2 Cor 3, 5-6). Lo svolgimento di questo sinodo sulla Chiesa in Africa al servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace deve essere per le nostre comunità e per le nostre Chiese unoccasione di rinnovamento del modo di vivere il sacramento del perdono e della riconciliazione? Occorre fare in modo che questo sacramento sia vissuto, individualmente e comunitariamente, nello Spirito che dà la vita. [00121-01.04] [IN090] [Testo originale: francese] - Rev. Francesco BARTOLONI, C.PP.S., Moderatore Generale dei Missionari del Preziosissimo Sangue (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) La Chiesa africana comprende che la riconciliazione è la prima opera di Dio in Cristo. In questo senso, la riconciliazione è più una spiritualità che una strategia, ma deve essere una spiritualità che porti i membri della Famiglia di Dio in Africa a diventare ambasciatori per Cristo (2 Cor 5, 20) capaci di creare uno spazio per la verità, la giustizia, la salvezza e la nascita di in una nuova creazione (2 Cor 5, 17). È questa la spiritualità che guida anche la Chiesa che, quale ambasciatrice di Cristo, deve impegnarsi nel dialogo con la spiritualità delle popolazioni che professano lIslam e le religioni tradizionali africane. Ma lAfrica non è soltanto un luogo di sofferenza e di sfruttamento; è anche un continente dove molti paesi stanno vivendo un rapido sviluppo sociale ed economico. La Chiesa ha la grande opportunità di incoraggiare e di guidare tale sviluppo mediante la formazione di una leadership onesta che si adoperi per la felicità e la crescita sociale di tutta la popolazione del paese, senza distinzioni di razza, religione e status sociale. Dobbiamo incoraggiare le popolazioni africane affinché riconoscano e accettino di avere, con laiuto di Dio, la capacità di determinare il proprio destino. Qui la Chiesa ha la possibilità di perorare limportanza incessante delle dimensioni spirituali della cultura, che per lungo tempo sono state al centro della cultura africana. La Chiesa africana deve rendere testimonianza della riconciliazione avvenuta per mezzo di Cristo e del suo ministero di riconciliazione. Possiamo far ciò, innanzitutto, testimoniando che viviamo come una comunità di fede riconciliata. Non può esservi proclamazione autentica di riconciliazione senza questo primo passo (53). La via per la riconciliazione in Africa inizia col riconoscimento del nostro bisogno di essere riconciliati come Chiesa. Il Corpo di Cristo, che è la Chiesa africana, deve essere unito nellamore di Cristo. Dobbiamo rappresentare il modello di unità in cui tutte le membra del corpo desiderano condividere la sofferenza di una di esse, così come condividiamo la gioia gli uni degli altri (1 Cor 14, 26). In questo senso, manifestiamo il potere unificante delle acque battesimali e del Sangue Prezioso di Cristo, e possiamo invitare tutti a partecipare al mistero di redenzione di Cristo. [00120-01.04] [IN091] [Testo originale: inglese] - S. E. R. Mons. Robert Christopher NDLOVU, Arcivescovo di Harare, Presidente della Conferenza Episcopale (ZIMBABWE) Quanti operano in seno alla Chiesa, a prescindere dalla loro posizione, hanno il dovere e la responsabilità di essere agenti di evangelizzazione e di testimonianza cristiana. Lo stesso vale per le istituzioni ecclesiali. I vescovi devono essere agenti profetici della Parola nel nostro tormentato continente africano. Devono parlare a nome degli oppressi, che invocano il loro Signore affinché li liberi. Nellassolvimento dei propri compiti devono anche dare un buon esempio di fratellanza nella Chiesa-famiglia di Dio e di unità nella famiglia cristiana. Devono operare inoltre a stretto contatto con i loro sacerdoti, che sono comunque i loro principali collaboratori nellopera di evangelizzazione. Un motivo di preoccupazione, secondo me, è dato dallaperto sostegno che alcuni sacerdoti e religiosi offrono a partiti politici. Ciò porta come conseguenza alla divisione delle comunità cristiane che sono chiamati a servire. Non è neppure insolito sentire che alcuni sacerdoti non sostengono le attività di Giustizia e Pace nelle loro parrocchie. È quindi vitale che i candidati al sacerdozio comprendano bene la dottrina sociale della Chiesa durante gli anni della loro formazione. Penso che a questo riguardo la Chiesa non abbia investito abbastanza. Il clero inoltre ha bisogno di una comprensione aggiornata del bisogno di curare a tutti i livelli la sofferenza umana: si tratti di conflitti familiari, di conflitti etnici o di traumi post bellici. I fedeli laici si trovano in una posizione migliore come efficienti operatori di riconciliazione, di ricomposizione, di giustizia e di pace nelle comunità. È necessaria unincessante formazione permanente per renderli sempre più efficienti. Tale formazione può attuarsi tramite i programmi delle Piccole Comunità Cristiane o le attività di movimenti e associazioni. I cattolici in generale hanno la debolezza di non farsi coinvolgere attivamente e fattivamente in politica. Talvolta, quando si impegnano attivamente in politica, diventano agenti di distruzione, come è avvenuto di recente nel mio paese, lo Zimbabwe. È nostra speranza che il Sinodo possa suggerirci modi adeguati per migliorare le nostre società attraverso unautentica riconciliazione operando per una giustizia e una pace sostenibili nel nostro amato continente. [00119-01.04] [IN092] [Testo originale: inglese] - S. E. R. Mons. Evaristus Thatho BITSOANE, Vescovo di Qacha's Nek, Presidente della Conferenza Episcopale (LESOTHO) La Chiesa in Lesotho, come molte altre Chiese locali in Africa, è impegnata nei settori della salute, dellistruzione e del servizio ai poveri. Il Lesotho è cattolico per circa il 50% e la Chiesa ha la maggioranza di scuole nel paese. Date queste premesse, si potrebbe sperare che i principi cattolici prevalgano nello sviluppo del paese. Al contrario, le persone accolgono qualsiasi cosa che consenta loro di portare il pane a tavola, anche se si oppone al magistero della Chiesa. Molti paesi africani hanno sottoscritto il Protocollo di Maputo e il Lesotho non fa eccezione. Anche se i servizi offerti dai nostri ospedali cattolici sono apprezzati da molti, temiamo che numerosi aborti verranno effettuati in cliniche private. Ciò di cui la Chiesa del Lesotho ha urgente bisogno al fine di continuare a svolgere il suo servizio ai poveri è che le Chiese sorelle dei paesi sviluppati facciano pressione sui loro governi affinché non impongano ideologie che sono estranee agli africani. In questo periodo di transizione verso lindipendenza finanziaria, lAfrica ha ancora bisogno del sostegno delle Chiese sorelle del mondo sviluppato. [00118-01.04] [IN093] [Testo originale: inglese] - S. E. R. Mons. Franklyn NUBUASAH, S.V.D., Vescovo titolare di Pauzera, Vicario Apostolico di Francistown (BOTSWANA) Il Botswana è un piccolo paese democraticamente stabile con un buon governo e rispettoso delle leggi. Siamo un paese di medio benessere, che attira gente dalle altre parti dellAfrica. Siamo un asilo di pace perché non abbiamo mai conosciuto guerre e conflitti nel nostro paese. Un gran numero di profughi vi ha cercato asilo. Abbiamo la pace grazie al ricorso tradizionale al kgotla, cioè alla corte del governatore, dove il dialogo è rispettato. È nostra convinzione che la guerra peggiore sia quella delle parole. La chiesa ha introdotto questa pratica culturale nelle parrocchie per aiutare a creare e a promuovere la pace e la comprensione. In questo momento si vive una certa tensione nei settori delle nostre risorse, del mercato del lavoro e dellassistenza sanitaria provocata da quanti soffrono della situazione socio-politica della regione. Ci preoccupa la xenofobia, dovuta alla gravità dellattuale crisi economica. La Chiesa si è schierata con la gente nel promuovere la pace e la fratellanza. Le minoranze non sono mai dovute ricorrere alla violenza per far conoscere i loro problemi. LAIDS rappresenta una sfida per i paesi dellAfrica meridionale. Il Botswana sta lavorando duramente per prevenire nuove infezioni. Le cure sono disponibili ai cittadini, ma purtroppo non ai rifugiati e agli stranieri che vivono nel paese. LAIDS ha distrutto le fondamenta della società del Botswana. Ha il potenziale di servire come arma di guerra o di conflitti. Come si può perdonare qualcuno che ti ha infettato volontariamente con il virus killer? La Chiesa cattolica è in Botswana soltanto da 81 anni e conta il 4% della popolazione. I nostri istituti di istruzione hanno contribuito alleducazione e alla formazione di leaders del paese, promuovendo in tal modo la prevalente cultura della pace. La Chiesa opera anche, a livello ecumenico, col Consiglio Mondiale delle Chiese e altre ONG per alleviare le sofferenze e promuovere la fratellanza, eliminando così la necessità di farsi guerra per magre risorse. Cerchiamo di essere il sale che conserva la pace, restando fedeli alle nostre pratiche culturali che promuovono la pace. La Chiesa in Africa può imparare dalle esperienze del Botswana nel promuovere la pace. [00117-01.04] [IN094] [Testo originale: italiano] - Rev. P. Jacob BEYA KADUMBU, C.I., Vicario Generale dei Giuseppini del Belgio (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) Il primo sinodo africano aveva definito le Comunità Ecclesiali Viventi (CEV) una priorità pastorale delle Chiese dAfrica. Per questo, la Chiesa in Africa non può cogliere le sfide della riconciliazione, della giustizia e della pace trascurando lesperienza e il contributo di queste piccole comunità. Esse sono luoghi di prevenzione e di risoluzione dei conflitti, luoghi in cui il mistero di Cristo si rivela e diventa una realtà conosciuta, creduta e vissuta. In queste comunità regnano la gratuità, la solidarietà, un destino comune; ciascuno è spinto a costruire la Famiglia di Dio, famiglia completamente aperta sul mondo e che non esclude nessuno. Purtroppo, questo approccio è ben lungi dallessere reale, come dimostrano alcuni massacri e saccheggi in Africa in cui sono coinvolti alcuni membri delle CEV. La sincerità della loro fraternità e della loro solidarietà è rimessa in discussione. È dunque necessario e urgente che la fraternità umana delle CEV cessi di fondarsi sul sangue per radicarsi nella fede in Gesù Cristo. Oltre al sacramento della riconciliazione, strumento privilegiato di riconciliazione con Dio, con se stessi e con gli altri, le CEV vivono altre esperienze di riconciliazione, come la palabre che non possiamo sottovalutare. In definitiva, le CEV continuano a essere i luoghi di celebrazione e di vita delle virtù teologali. [00116-01.04] [IN095] [Testo originale: francese] - S. E. R. Mons. Cyprian Kizito LWANGA, Arcivescovo di Kampala (UGANDA) Per realizzare la visione della Caritas Africa, che è quella di avere la vita e averla in abbondanza (Gv 10, 10), riteniamo che la nostra missione sia quella di rendere testimonianza allamore di Dio (At 1, 8) lavorando allo sviluppo integrale dellessere umano con unattenzione prioritaria ai poveri e ai più bisognosi. LAfrica affronta quotidianamente sfide enormi e fasce estese della popolazione di molti paesi africani sono afflitte dai conflitti, dal malcontento sociale, dalle guerre, dalle catastrofi naturali e dalle calamità quali siccità, inondazioni e cicloni. Le malattie, compreso lAIDS/HIV, la malaria e altre patologie di cui si parla meno, causano molte difficoltà alle persone e alle famiglie. In ogni paese, la Caritas è presente per affrontare questi numerosi problemi e per portare sollievo ai membri più deboli della società. Il ruolo della Caritas, tuttavia, non è solo quello di intervenire in situazioni di emergenza e di offrire assistenza. Il suo ruolo va ben oltre questa fase. È infatti chiamata a contribuire allo sviluppo integrale delle persone. Tale missione combinata della Caritas viene spesso fraintesa, ma è comunque ben svolta nel continente africano. Una rapida occhiata al lavoro che le organizzazioni della Caritas in Africa svolgono dietro le quinte mostra il largo spettro di attività che vengono svolte in ogni paese africano. Il potenziamento delle comunità, leducazione e la formazione finalizzata allo sviluppo delle aree rurali, la sanità, la gestione ambientale, la capacità di creare uno sviluppo sostenibile, la formazione alla gestione delle abilità personali, la formazione a governare e la consulenza psico-sociale sono alcune delle attività che numerose organizzazioni della Caritas in Africa condividono. Esse contribuiscono pienamente e nel vero senso della parola alla riconciliazione e alla promozione della giustizia sociale nei paesi dove operano. Loperato di molte organizzazioni nazionali della Caritas in Africa è sostenuto da vari partner dei paesi sviluppati di altre regioni del mondo. Questa efficace collaborazione è assai lodevole. Come confederazione condividiamo valori e principi comuni, rispettiamo la dignità degli esseri umani, crediamo nella solidarietà e nella condivisione, ci dedichiamo al servizio e siamo convinti che la sussidiarietà sia la chiave per la cooperazione armonica fra partner. [00115-01.04] [IN096] [Testo originale: inglese] - S. E. R. Mons. Jorge Enrique JIMÉNEZ CARVAJAL, C.I.M., Arcivescovo di Cartagena en Colombia (COLOMBIA) Migliaia e migliaia di esseri umani di razza nera giunsero in America per essere venduti allasta e condannati a lavorare fino alla morte. Cartagena ebbe la triste fortuna di essere uno dei porti principali di questo infame commercio, ma ebbe quella più grande di accogliere la grande testimonianza di santità del gesuita Pedro Claver, apostolo degli schiavi, il cui corpo riposa nella nostra Cattedrale, il quale visse per proteggerli, guidarli verso la fede e insegnar loro lamore verso Dio e lamore di Dio, amore che senza dubbio li aiutò a sopravvivere e che oggi permette loro di esprimersi dalla prospettiva della fede cristiana. Pedro Claver aspettava le navi negriere in unottica diversa da quella di coloro che commerciavano con esse. Per quei trafficanti, arrivavano schiavi da lavoro, ma per lapostolo arrivavano figli di Dio che chiedevano di conoscere tutta la verità del Vangelo. Dunque il Nero cresce nella Fede e la vive, ma si domanda perché il compagno, che professa la stessa fede, usi la frusta e non trova risposta. Tutto questo capitolo della Storia Universale dellInfamia, come la chiama Sábato, è stato scritto 15 secoli dopo lavvento di nostro Signore Gesù e fa parte di una tenebra che dobbiamo lasciarci alle spalle per raggiungere livelli di dignità più elevati in un mondo falsamente globalizzato. LAfrica è la Grande Patria di tutte le nostre nigrizie, dal Canada fino alla Terra del Fuoco, ivi compresa la meravigliosa presenza di questa razza nelle Antille e nei Caraibi. Tante delle cose che hanno reso grande il Continente americano sono state possibili unicamente grazie al contributo dei neri, eredi di tante ricchezze ancor oggi sconosciute, eredi di una grande abbondanza di simboli che con il tempo avrebbero arricchito il messaggio cristiano, eredi di quella stessa gioia con cui i loro antenati abbracciarono la fede, non importa quanto la vita sia stata dura con loro. La storia dellAfrica in America non è storia di ieri, è un oggi vivo! Per tale motivo credo che questo Sinodo debba spendere una parola per i neri americani (spero che abbiate notato che uso la parola americano per riferirmi a tutta lAmerica, quella del nord, quella centrale, quella delle Antille, quella caraibica e quella del sud). Gran parte del loro cuore è ancora vivo e continuerà a vivere in Africa, per tanto percepiranno e vivranno come proprio ciò che accadrà in quel continente. [00137-01.07] [IN098] [Testo originale: spagnolo] - S. E. R. Mons. Velasio DE PAOLIS, Arcivescovo titolare di Telepte, Presidente della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede (CITTÀ DEL VATICANO) Il tema della giustizia occupa un posto fondamentale nella riflessione di questa assemblea. Essa è nel titolo, e percorre anche tutto il testo dello Instrumentum Laboris, come pure della Relatio ante disceptationem. La vita cristiana ha alla radice lamore cristiano, che Gesù presenta come segno della sua presenza nei suoi discepoli (Cf. 13, 25). Ma la realizzazione della testimonianza dell amore passa necessariamente attraverso la testimonianza della giustizia. Il concetto rigoroso di giustizia, che appartiene allantichità ed è stato elaborato e perfezionato dalla tradizione cristiana come virtù che dà a ciascuno ciò che gli spetta fa parte del patrimonio cristiano; anzi nella fede cristiana assurge ad uno splendore nuovo, perché nella fede cristiana risplende in modo luminoso la dignità della persona umana, con la serie dei diritti e doveri, che ne sono il prolungamento. La giustizia così, pur strada dell amore e via allamore, e quindi aperta alla gratuità e allamore, conserva un suo ruolo specifico, come sottolinea il Santo Padre Benedetto XVI nellEnciclica Caritas in Veritate, n. 6. La giustizia deve essere tradotta nella prassi; anzi è la prassi che costituisce la verifica della dottrina che si enuncia. Sarebbe vano proclamare i diritti, se essi non fossero protetti con mezzi adeguati. La giustizia si instaura con una retta amministrazione della giustizia, che assicura allinterno della comunità il suum per ogni fedele. Questo presuppone che esistano e vengano rettamente usati mezzi adeguati, si rispettino le, leggi della Chiesa, attraverso gli organismi competenti, particolarmente attraverso i tribunali previsti dalla legislazione canonica. La giustizia viene garantita quando tutti si sottomettono alla stessa legge della Chiesa e si rispettano i diritti di tutti. Si esige soprattutto che lesercizio dellautorità sia veramente evangelico, come servizio alle persone, secondo l'insegnamento di Gesù e sul suo esempio. Come i discepoli si riconoscono dalla pratica dell amore evangelico, analogamente lesercizio dell autorità in modo evangelico si riconosce dal fatto che è attuato ad immagine del Figlio delluomo che è venuto non per essere servito, ma per servire e fare dono della propria vita. [00138-01.02] [IN099] [Testo originale: italiano] - S. E. R. Mons. Joseph Mukasa ZUZA, Vescovo di Mzuzu (MALAWI) Nel promuovere la riconciliazione, la giustizia e la pace, la Chiesa cattolica deve lavorare insieme alle altre Chiese cristiane e ai musulmani. In Malawi la Chiesa cattolica offre servizi sanitari, educativi, orientati allo sviluppo e allamministrazione pubblica, mediante i seguenti organismi ecumenici e interreligiosi: - Commissione per gli Affari Pubblici (PAC) che si occupa di educazione civica, diritto, costituzionalismo e buon governo. - Commissione Cristiana per i Servizi (CSC), che si occupa di sviluppo. - Associazione cristiana sanitaria del Malawi (CHAM), che coordina e offre consulenza alle Chiese in materia di sanità. - Associazione degli Educatori Cristiani del Malawi (ACEM) che coordina le attività educative delle Chiese. - Associazione Interreligiosa del Malawi per la cura dellAIDS, che coordina e sostiene le comunità di fede che si occupano di HIV/AIDS. - Centro Ecumenico di Consulenza (ECC), che si occupa di formazione alla consulenza, soprattutto in materia di AIDS/HIV. Mentre siamo grati di lavorare tutti insieme in queste istituzioni ecumeniche e interreligiose, dobbiamo riconoscere che esistono ancora diffidenza e cattiva volontà. È una sfida, ma noi continuiamo a lavorare insieme per il bene della nostra gente e della nostra nazione, il Malawi, il Cuore Caldo dellAfrica. [00139-01.04] [IN100] [Testo originale: inglese] AUDITIO DELEGATORUM FRATERNORUM (I) Successivamente, è intervenuto il seguente Delegato fraterno: - Sua Grazia Bernhard NTAHOTURI, Arcivescovo della Provincia della Chiesa Anglicana di Burundi (BURUNDI) Diamo qui di seguito i riassunti dellintervento del Delegato fraterno: - Sua Grazia Bernhard NTAHOTURI, Arcivescovo della Provincia della Chiesa Anglicana di Burundi (BURUNDI) Il tema scelto per questo Sinodo è un argomento che riguarda lAfrica di oggi. Attraverso questa Assise, la Chiesa (cattolica) rende manifeste le sfide della sua opera pastorale a favore della società africana. La Chiesa invita tutti i suoi membri e gli altri cristiani, come pure gli altri credenti e le persone di buona volontà, a una dinamica orientata alla rivelazione di un Dio creatore e salvatore dellumanità; un Dio damore e fonte di vita, per trasformare le situazioni in cui lafricano è chiamato a vivere. Quando ci guardiamo intorno, nel profondo dellAfrica, osserviamo numerose situazioni preoccupanti, quali la degenerazione generalizzata della qualità della vita, linsufficienza dei mezzi per leducazione dei giovani, la carenza di servizi sanitari e sociali elementari, senza contare la persistenza di malattie endemiche, la terribile epidemia dellAIDS, lorrore delle guerre fratricide alimentate da un traffico di armi senza scrupoli, lo spettacolo vergognoso e avvilente dei rifugiati e dei profughi, ecc. LAfrica si sta muovendo verso la crescita, non è statica. LAfrica è in moto in tutte le direzioni: politica, economica, sociale e culturale, e soprattutto spirituale. LAfrica è un continente di opportunità. La Chiesa-famiglia di Dio in Africa deve essere caratterizzata dal senso profondo di una fratellanza che va oltre i limiti della propria famiglia, della propria tribù od etnia, lungo la via sacra che riporta a Cristo, pienezza di vita. Poiché Lui è vivo, noi vivremo e i membri della famiglia ecumenica risponderanno presente allappuntamento della fraternità. [00147-01.03] [DF002] [Testo originale: francese] AUDITIO AUDITORUM (I) Infine, sono intervenuti i seguenti Uditori e Uditrici: - Rev.da Suora Felicia HARRY, N.S.A. (O.L.A.), Superiora Generale delle Suore Missionarie di Nostra Signora degli Apostoli (GHANA) - Rev. P. Seán OLEARY, M.Afr., Direttore dell'Istituto Denis Hurley Peace (SUDAFRICA) - Rev.da Suora Pauline ODIA BUKASA, F.M.S., Superiora Generale delle Suore Ba-Maria, Buta Uele (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO) - Rev.da Suora Geneviève UWAMARIYA, Suora di Santa Maria di Namur (RWANDA) Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi degli Uditori e Uditrici: - Rev.da Suora Felicia HARRY, N.S.A. (O.L.A.), Superiora Generale delle Suore Missionarie di Nostra Signora degli Apostoli (GHANA) Collaborazione è la parola chiave nella ricerca di riconciliazione, di pace e di giustizia da parte della Chiesa nellAfrica attuale. Noi religiose dAfrica vorremmo vedere una maggior collaborazione fra noi e le Autorità della Chiesa nello sforzo congiunto di portare il messaggio di Cristo alla nostra gente. Collaborazione non soltanto quando le decisioni già prese devono essere applicate, ma prima, cioè partecipando al processo decisionale contribuendovi con il nostro genio femminile della dolcezza, della tenerezza, della disponibilità allascolto e al servizio degli altri (cfr Il, 114), in modo da poter influire sulla vita delle parrocchie dove lavoriamo. Inoltre le religiose africane, che insegnano il catechismo ai bambini, decorano le chiese parrocchiali, puliscono, rammendano e cuciono vestiti, vorrebbero fare parte dei diversi consigli parrocchiali. Non vogliamo restare al margine del corpo principale della parrocchia, vogliamo esserne parte integrante. Non vogliamo accollarci le responsabilità del sacerdote che guida la parrocchia, vogliamo solo essere considerate alla pari nella vigna del Signore; vogliamo condividere la responsabilità della Chiesa nelloperare per la riconciliazione, la pace e la giustizia nel nostro continente. Ladagio secondo cui la carità comincia a casa propria non è fuori luogo in questo contesto. Se la nostra Chiesa in Africa spera nella riconciliazione, nella pace e nella giustizia per il nostro continente, dobbiamo incominciare dallinterno. Come? Ecco alcuni suggerimenti: -Nessun gruppo dovrebbe ritenersi superiore allo scopo di dominare sugli altri;- Dovrebbe operarsi un cambiamento di mentalità verso le donne, specialmente le religiose, nella Chiesa africana; - Tutti dovrebbero convertirsi in cuor loro. [00129-01.05] [UD001] [Testo originale: inglese] - Rev. P. Seán OLEARY, M.Afr., Direttore dell'Istituto Denis Hurley Peace (SUDAFRICA) Il Denis Hurley Peace Institute (DHPI) è stato istituito dalla Conferenza episcopale del Sudafrica (SACBC) al fine di condividere con altri la storia tragica del passato del Sudafrica, un passato fondato sul razzismo costituzionale; il miracolo della transizione che introdusse lalba della vera democrazia, nonché le ardue sfide della costruzione, ricostruzione e riconciliazione che sono oggi il vero nucleo dellopera della Chiesa in Sudafrica. Lesperienza ci ha mostrato che lenorme impatto della Chiesa cattolica sul continente raramente viene avvertito nelle situazioni di conflitto. I tentativi della Chiesa di intervenire nei conflitti restano aleatori. Dobbiamo sostenere maggiormente i vescovi e le diocesi che si trovano sulla linea del fronte. In questa stessa stanza, molte persone che hanno vissuto lesperienza della guerra nel loro territorio hanno saputo mantenere viva la speranza nel cuore della loro gente per molti anni, in condizioni quasi disperate. Questi sono eroi, di cui non si celebrano le gesta! Il suggerimento della Conferenza episcopale del Sudafrica è che vengano identificate le persone giuste (vescovi, sacerdoti, religiosi e laici) per essere formate a vegliare sulla pace, sui negoziati e sul mantenimento delle fragili strutture della stessa. Allo scoppio di un conflitto concreto o potenziale, due o tre di queste persone ben formate potrebbero essere invitate a intervenire nel paese in questione, soprattutto a sostegno della Chiesa locale di quellarea. Lidea sarebbe sempre quella di offrire sostegno alla Chiesa locale. Tale iniziativa si tradurrebbe nellistituzione di un nostro gruppo di Pastori della Pace, come conseguenza diretta di questa augusta Assemblea. Non è mia intenzione oberare la Commissione Pontificia di Giustizia e Pace con altro lavoro, ma ritengo che sia lautorità più competente della Chiesa per poter organizzare una simile iniziativa. [00130-01.04] [UD002] [Testo originale: inglese] - Rev.da Suora Pauline ODIA BUKASA, F.M.S., Superiora Generale delle Suore Ba-Maria, Buta Uele (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO) La donna africana è emarginata a tutti i livelli. È quasi esclusa dal processo globale dello sviluppo del continente. È vittima degli usi e costumi ancestrali ed è lei, attualmente, a portare il peso di tutti i conflitti armati che lacerano lAfrica e in particolare la Repubblica Democratica del Congo. In questo momento, in cui la Chiesa in Africa si impegna a lavorare per la riconciliazione dei suoi figli e delle sue figlie, la donna non può più essere ignorata. Ha un grande ruolo da svolgere. Ai nostri giorni, il dinamismo e la determinazione delle donne a provvedere alla sopravvivenza delle loro famiglie, a stare con i loro figli e ad educarli, è una risorsa da capitalizzare per il suo pieno coinvolgimento nel processo della riconciliazione in vista della pace autentica. Pur riconoscendo gli sforzi che già mettete in atto a favore della dignità della donna, noi, le vostre mamme e donne consacrate, chiediamo a voi, Vescovi nostri Padri in questa Chiesa-Famiglia, di: promuovere la dignità della donna assicurandole gli spazi necessari perché possa sviluppare i propri talenti allinterno delle strutture ecclesiali e sociali; promuovere le associazioni o le ONGS femminili che già lottano per la promozione della donna mediante lalfabetizzazione e leducazione; riprendere e creare scuole della Chiesa cattolica per assicurare ai giovani uneducazione ai valori cristiani, africani e umani in grado di consolidare la struttura familiare; denunciare tutte le violazioni fatte contro le donne, i bambini e tutto il popolo e dire ad alta voce agli autori di questa tragedia, a livello nazionale e internazionale, la grave responsabilità che hanno davanti a Dio e davanti alla storia. E che giustizia sia fatta. [00131-01.03] [UD003] [Testo originale: francese] - Rev.da Suora Geneviève UWAMARIYA, Suora di Santa Maria di Namur (RWANDA) Condividerò con voi la mia esperienza di riconciliazione con i detenuti presunti autori dei genocidi. E vi metterò a parte dei frutti della mia testimonianza presso di loro e presso le loro vittime sopravvissute. Sono una sopravvissuta al genocidio dei Tutsi del Rwanda nel 1994. Gran parte della mia famiglia è stata massacrata nella nostra chiesa parrocchiale. La vista di questo edificio mi riempiva di orrore e di ribellione, proprio come lincontro con alcuni detenuti mi riempiva di disgusto e di rabbia. È in questo stato danimo che mi accadde un fatto che ha cambiato la mia vita e i miei rapporti. Il 27 agosto 1997, alle 13.00, un gruppo dellassociazione delle Dame della misericordia divina mi portarono in due prigioni della regione di Kibuye, la mia città natale. Venivano per preparare i detenuti al giubileo del 2000. Dicevano: Se hai ucciso, ti impegni a chiedere perdono alla vittima sopravvissuta, così laiuti a liberarsi dal peso della vendetta, dellodio e del rancore. Se sei vittima, ti impegni ad offrire il tuo perdono a colui che ti ha fatto torto, così lo aiuti a liberarsi dal peso del suo crimine e dal male che cè in lui. Questo messaggio ebbe su di me un effetto inaspettato... Dopo di questo, uno dei prigionieri si alzò in lacrime, cadde in ginocchio davanti a me supplicandomi dicendo ad alta voce: misericordia. Rimasi pietrificata riconoscendo lamico di famiglia che era cresciuto con noi e aveva condiviso tutto. Mi confessò di essere stato lui ad uccidere il mio papà e mi descrisse nei particolari la morte dei miei. Un sentimento di pietà e di compassione minvase, lo rialzai, lo abbracciai e, singhiozzando, gli dissi: sei e rimani mio fratello. In quel momento sentii come un peso cadere... Ritrovai la pace interiore e ringraziai colui che ancora stringevo fra le braccia. Con mia grande sorpresa, lo udii gridare: la giustizia può fare il suo corso e condannarmi a morte, adesso sono libero!. Anchio volevo gridare a chi voleva ascoltarmi: vieni a vedere ciò che mi ha liberato, puoi ritrovare anche tu la pace interiore. A partire da quel momento, la mia missione fu di percorrere chilometri per portare la posta dei detenuti che chiedevano perdono ai sopravvissuti. Così furono distribuite 500 lettere mentre riportavo anche le lettere di risposta dei sopravvissuti ai detenuti ridiventati miei amici e miei fratelli... Ciò ha permesso degli incontri fra i carnefici e le vittime. Vi sono stati numerosi gesti concreti a marcare la riconciliazione: - un villaggio per vedove e orfani del genocidio è stato costruito dai detenuti; - come pure il memoriale davanti alla chiesa di Kibuye; - in varie parrocchie, sono nate delle associazioni di ex-detenuti con sopravvissuti e funzionano molto bene. Da questa esperienza, deduco che la riconciliazione non è tanto voler riportare assieme due persone o due gruppi in conflitto. Si tratta piuttosto di rimettere ciascuno nellamore e lasciare che avvenga la guarigione interiore che permette la liberazione reciproca. E sta in questo limportanza della Chiesa nel nostro paese, dato che essa ha come missione offrire la Parola: una parola che guarisce, libera e riconcilia. [00132-01.03] [UD004] [Testo originale: francese] COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO Publichiamo di seguito la composizione della Commissione per il Messaggio, con i nominativi del Presidente e Vice-Presidente di nomina pontificia, i nominativi degli 8 eletti nella Sesta Congregazione di ieri mattina, giovedì 8 ottobre 2009, con laggiunta dei nominativi dei 2 Membri di nomina pontificia. Presidente - S. E. R. Mons. John Olorunfemi ONAIYEKAN, Arcivescovo di Abuja (NIGERIA) Vice Presidente - S. E. R. Mons. Youssef Ibrahim SARRAF, Vescovo di Le Caire dei Caldei (EGITTO) Membri - S. Em. R. Card. Polycarp PENGO, Arcivescovo di Dar-es-Salaam, Presidente del Simposio di Conferenze Episcopali di Africa e Madagascar (S.E.C.A.M.) (TANZANIA) - S. E. R. Mons. Robert SARAH, Arcivescovo emerito di Conakry, Segretario della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli (CITTÀ DEL VATICANO) - S. E. R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arcivescovo di Parakou (BENIN) - S. E. R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo di Bamenda (CAMERUN) - S. E. R. Mons. Francisco João SILOTA, M. Afr., Vescovo di Chimoio, Secondo Vice Presidente del Simposio delle Conferenze Episcopali d'Africa e Madagascar (S.C.E.A.M.) (MOZAMBICO) - S. E. R. Mons. Maurice PIAT, C.S.Sp., Vescovo di Port-Louis (MAURIZIO) - S. E. R. Mons. Nicolas DJOMO LOLA, Vescovo di Tshumbe, Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO) - S. E. R. Mons. Giorgio BERTIN, O.F.M., Vescovo di Djibouti, Amministratore Apostolico "ad nutum Sanctæ Sedis" di Mogadiscio (SOMALIA) - S. E. R. Mons. Maroun Elias LAHHAM, Vescovo di Tunis (TUNISIA) - Rev. P. Kieran O'REILLY, S.M.A., Superiore Generale della Società delle Missioni Africane (UNIONE DEI SUPERIORI GENERALI) COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER LINFORMAZIONE Presidente - S.Em.R. Card. John NJUE, Arcivescovo di Nairobi, Presidente della Conferenza Episcopale (KENYA) Vice Presidente - S. E. R. Mons. Claudio Maria CELLI, Arcivescovo titolare di Civitanova, Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali (CITTÀ DEL VATICANO) Membri - S. E. R. Mons. Antoine NTALOU, Arcivescovo di Garoua (CAMERUN) - S. Em. R. Card. Armand Gaétan RAZAFINDRATANDRA, Arcivescovo emerito di Antananarivo (MADAGASCAR) - S. E. R. Mons. Cyprian Kizito LWANGA, Arcivescovo di Kampala (UGANDA)- S. E. R. Mons. Manuel António MENDES DOS SANTOS, C.M.F., Vescovo di São Tomé e Príncipe (SÃO TOMÉ E PRÍNCIPE) - S. E. R. Mons. Daniel Marco Kur ADWOK, Vescovo titolare di Mossori, Vescovo ausiliare di Khartoum (SUDAN) Membri ex-officio - S. E. R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Arcivescovo titolare di Sisak, Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi (CITTÀ DEL VATICANO) - S. E. R. Mons. Damião António FRANKLIN, Arcivescovo di Luanda, Presidente della Conferenza Episcopale (ANGOLA) - S. E. R. Mons. Edmond DJITANGAR, Vescovo di Sarh (CIAD) Membro e Segretario ex-officio - Rev. P. Federico LOMBARDI, S.I., Direttore della Sala Stampa della Santa Sede (CITTÀ DEL VATICANO) ERRATA CORRIGE (II) Le correzioni pubblicate nell'Errata Corrige sul Bollettino N.14 sono state riportate direttamente sui relativi Bollettini pubblicati in queste pagine Internet. AVVISI - CALENDARIO - CONFERENZA STAMPA - BRIEFING - POOL - BOLLETTINO SYNODUS EPISCOPORUM - COPERTURA TV IN DIRETTA - NOTIZIARIO TELEFONICO - ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE CALENDARIO Oggi, venerdì 9 ottobre, alle ore 18.00 durante la Nona Congregazione generale interverrà lInvitato Speciale, Mr. Rodolphe Adada, Già Rappresentante Speciale Congiunto del Segretario Generale delle Nazioni Unite e del Presidente della Commissione dellUnione Africana nel Darfur (Sudan), per riferire sugli sforzi di pace nella regione del Darfur, che interessa vari Paesi africani Il testo dellintervento sarà a disposizione dei giornalisti accreditati presso la Sala Stampa della Santa Sede, a partire dalle ore 14.00, con Embargo fino alle ore 19.00. Laudate Dominus omnes gentes è il titolo del Concerto per lAfrica, previsto per domenica 11 ottobre alle ore 18.30, presso la Pontificia Università Gregoriana di Roma. Saranno presenti S.E.R. Mons. Nikola Eterović, Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, lon. Franco Frattini, Ministro degli Affari Esteri, lon. Mariastella Gelmini, Ministro dellIstruzione, dellUniversità e della Ricerca. I brani musicali saranno eseguiti dal Coro Interuniversitario di Roma e dallOrchestra Nazionale dei Conservatori, con la direzione del Maestro Bruno Aprea e del Maestro Massimo Palombella. Il programma musicale prevede: Canto gregoriano, Victima paschali laudes; Giovanni Pierluigi da Palestrina, Credo (dalla Missa Papa Pacelli); Wolfgang Amadeus Mozart, Sinfonia in Do n. 41 K.551 Jupiter; Robert Schumann, Sinfonia n. 3 in Mi bemolle Op 97 Renana. Il concerto è organizzato dalla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi, dai Ministeri italiani degli Affari Esteri e dellIstruzione, dellUniversità e della Ricerca, in occasione della II Assemblea Speciale per lAfrica del Sinodo dei Vescovi. [00013-01.06] [00000] [Testo originale: italiano] CONFERENZA STAMPA La seconda Conferenza Stampa sui lavori sinodali (con la traduzione simultanea in italiano, inglese, francese e portoghese) si terrà nellAula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede mercoledì 14 ottobre 2009 (dopo la Relatio post disceptationem), alle ore 12.45 orientativamente. I nominativi dei partecipanti saranno comunicati appena possibile. I Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporter sono pregati di rivolgersi per il permesso di accesso al Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali. Le successive Conferenze Stampa si terranno: - Venerdì 23 ottobre 2009 (dopo il Nuntius) - Sabato 24 ottobre 2009 (dopo lElenchus finalis propositionem) BRIEFING Il quinto Briefing per i gruppi linguistici si terrà (nei luoghi e con gli Addetti Stampa indicati nel Bolletino N. 2) domani, sabato 10 ottobre 2009 alle ore 13.10 circa. Si ricorda che gli operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e i fotoreporter sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto). I prossimi Briefing avranno luogo, orientativamente alle ore 13.10: - Lunedì 12 ottobre 2009 - Martedì 13 ottobre 2009 - Giovedì 15 ottobre 2009 - Sabato 17 ottobre 2009 - Martedì 20 ottobre 2009 POOL Si prevedono pool di giornalisti accreditati per accedere allAula del Sinodo, in linea di massima per la preghiera di apertura delle Congregazioni Generali antemeridiane, nei giorni seguenti: - Sabato 10 ottobre 2009- Lunedì 12 ottobre 2009 - Martedì 13 ottobre 2009 - Giovedì 15 ottobre 2009 - Sabato 17 ottobre 2009 - Martedì 20 ottobre 2009 - Venerdì 23 ottobre 2009 - Sabato 24 ottobre 2009 NellUfficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede (allingresso, a destra) saranno messe a disposizione dei redattori le liste discrizione ai pool. Per i pool i fotoreporter e gli operatori TV sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. I partecipanti ai pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito allesterno di fronte allingresso dellAula Paolo VI, da dove saranno accompagnati da un officiale della Sala Stampa della Santa Sede (per i redattori) e del Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali (per i fotoreporter e troupe TV). È richiesto un abbigliamento confacente la circostanza. BOLLETTINO SYNODUS EPISCOPORUM Il prossimo Bollettino, con i riassunti degli interventi pronunciati in Aula dai Padri sinodali nella Nona Congregazione Generale, sarà pubblicato allapertura della Sala Stampa della Santa Sede, sabato 10 ottobre 2009. COPERTURA TV IN DIRETTA Saranno trasmesse in diretta sui monitor nella Sala delle telecomunicazioni, nella Sala dei giornalisti e nellAula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede: - Sabato 10 ottobre 2009 (ore 18.00): Preghiera del Rosario con gli Universitari degli Atenei Romani (Aula Paolo VI) - Domenica 11 ottobre 2009 (ore 10.00): Solenne Concelebrazione Eucaristica con Canonizzazione dei Beati Zygmunt Szsezęsny Feliński, Francisco Coll y Guitart, Jozef Damiaan de Veuster, Rafael Arnáiz Barón e Marie de la Croix (Jeanne) Jugan (Piazza San Pietro) - Martedì 13 ottobre 2009 (ore 16.30): Parte della Congregazione Generale in cui viene svolta la Relatio post disceptationem - Domenica 25 ottobre 2009 (ore 09.30): Solenne Concelebrazione della Santa Messa a conclusione del Sinodo (Basilica di San Pietro) Eventuali variazioni saranno pubblicate appena possibile. NOTIZIARIO TELEFONICO Durante il periodo sinodale sarà in funzione un notiziario telefonico: - +39-06-698.19 con il Bollettino ordinario della Sala Stampa della Santa Sede; - +39-06-698.84051 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, antimeridiano; - +39-06-698.84877 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, pomeridiano. ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE La Sala Stampa della Santa Sede, in occasione della II Assemblea Speciale per lAfrica del Sinodo dei Vescovi resterà aperta dal 2 al 25 ottobre 2009 secondo il seguente orario: - Sabato 10 ottobre: ore 09.00-19.00 - Domenica 11 ottobre: ore 09.00 - 13.00 - Lunedì 12 ottobre: ore 09.00 - 16.00 - Martedì 13 ottobre: ore 09.00 - 20.00 - Da mercoledì 14 ottobre a sabato 17 ottobre: ore 09.00 - 16.00 - Domenica 18 ottobre: ore 11.00 - 13.00 - Da lunedì 19 ottobre a sabato 24 ottobre: ore 09.00 - 16.00 - Domenica 25 ottobre: ore 09.00 - 13.00 Il personale dellUfficio informazioni e accreditamento sarà a disposizione (nellingresso a destra): - Lunedì-Venerdì: ore 09.00-15.00 - Sabato: ore 09.00-14.00 Eventuali cambiamenti saranno comunicati appena possibile, tramite annuncio nella bacheca della Sala dei giornalisti nella Sala Stampa della Santa Sede, nel Bollettino informativo della Commissione per linformazione della II Assemblea Speciale per lAfrica del Sinodo dei Vescovi e nellarea Comunicazioni di servizio del sito Internet della Santa Sede. |