- TERCERA CONGREGACIÓN GENERAL (MARTES, 6 DE OCTUBRE DE 2009 - POR LA MAÑANA)
- AVISOS

TERCERA CONGREGACIÓN GENERAL (MARTES, 7 DE OCTUBRE DE 2008 - POR LA MAÑANA)

- REFLEXIÓN DEL DELEGADO FRATERNO SU SANTIDAD ABUNA PAULOS, PATRIARCA DE LA IGLESIA ORTODOXA ETÍOPE TEWAHEDO (ETIOPÍA)
- VOTACIÓN PARA LA COMISIÓN PARA EL MENSAJE (I)
- INTERVENCIONES EN EL AULA (INICIO)

A las 9.00 horas del día de hoy, martes 7 de octubre de 2008, memoria opcional de San Bruno, monje, ante la presencia del Santo Padre, con el canto dell’Hora Tertia, tuvo lugar la Tercera Congregación General, para la Votación de la Comisión para el Mensaje para el inicio de las intervenciones de los Padres sinodales en el Aula sobre el tema sinodal La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz “Vosotros sois la sal de la tierra ... Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13.14).

El Presidente Delegado de turno - S. Em. R. Card. Wilfrid Fox NAPIER, O.F.M., Arzobispo de Durban (SUD ÁFRICA) ha presentato su santidad Abuna PAULOS, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (ETIOPÍA) con las siguientes palabras: “Estoy seguro de que expreso los sentimientos de todos vosotros cuando afirmo que estamos muy agradecidos al Santo Padre por haber invitado a Su Santidad Abuna Paulos, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope, a dirigirse a esta Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos.
En Su Santidad Abuna Paulos, oiremos la voz de una Iglesia que durante casi dos mil años ha vivido y ofrecido testimonio del Evangelio en África, dando lugar a una civilización cristiana de hombres y mujeres santos, de valores e instituciones sociales y culturales, que han educado e informado el corazón mismo de la gente y de la nación.
Así como el continente Africano afronta grandes retos, también las Iglesias en África afrontan dolorosas pruebas y dificultades. Su Santidad ha experimentado personalmente los rigores de la cárcel y del exilio. La rica vida monástica, espiritual, litúrgica y cultural de las Iglesias Etíopes es una herencia de la tradición cristiana que debe ser conservada y amada por todos nosotros.
Su Santidad, escuchemos ahora sus palabras con aprecio y gratitud.”

[00031-04.05] [IN000] [Texto original: inglés]

Su santidad Abuna PAULOS, luego, ha realizado la reflexión, que publicamos a continuación.
Al finalizar, el Santo Padre Benedicto XVI ha saludó al Patriarca, con las siguientes palabras: “Su Santidad, Le doy gracias de todo corazón por su considerada presentación y por aceptar mi invitación a tomar parte en la II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos. Estoy seguro de que mi gratitud y aprecio son compartidos por todos los miembros de la Asamblea.
Su presencia ofrece un testimonio elocuente de la antigüedad y la riqueza de tradiciones de la Iglesia en África. Desde los tiempos de los Apóstoles, entre los muchos pueblos que anhelaban escuchar el mensaje de salvación de Cristo, estaban aquellos provenientes de Etiopía (Hch 8,26-40). La fidelidad de vuestra gente al Evangelio sigue siendo manifestada no sólo por su obediencia de la ley del amor, sino también, como nos ha recordado, por su perseverancia en medio de la persecución y el supremo sacrificio del martirio en nombre de Cristo.
Su Santidad ha recordado que la predicación del Evangelio no puede ser separada del compromiso por construir una sociedad conforme a la voluntad de Dios, respetar las bendiciones de Su Creación y proteger la dignidad y la inocencia de todos sus hijos. ¡En Cristo, sabemos que la Reconciliación es posible, que la Justicia puede prevalecer y que la Paz puede ser duradera! Éste es el mensaje de esperanza que estamos llamados a proclamar. Ésta es la promesa que las gentes de África desean ver cumplida en nuestros días.
Oremos, pues, para que nuestras Iglesias puedan estar más cerca de la unidad que es un don del Espíritu Santo, y lleven el testimonio común de esperanza ofrecido por el Evangelio. Sigamos trabajando por el desarrollo integral de los pueblos de África, reforzando las familias, que son el baluarte de la sociedad africana, educando a los jóvenes que son el futuro de África, y contribuyendo a construir sociedades marcadas por la honestidad, la integridad y la solidaridad. Que nuestras deliberaciones durante estas semanas ayuden a los seguidores de Cristo a lo largo del continente a ser ejemplos convincentes de rectitud, misericordia y paz, y una luz que guíe el camino de las generaciones futuras.
Su Santidad, una vez más le agradezco por Su presencia y sus valiosas reflexiones. Que nuestra participación en este Sínodo pueda ser una bendición para nuestras Iglesias.”

[00032-04.06] [RE000] [Texto original: inglés]

A esta Congregación General, que concluyó a las 12.30 horas con la oración del Angelus Domini, estaban presentes 227 Padres.

REFLEXIÓN DEL DELEGADO FRATERNO SU SANTIDAD ABUNA PAULOS, PATRIARCA DE LA IGLESIA ORTODOXA ETÍOPE TEWAHEDO (ETIOPÍA)

¡En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Único Dios, Amén!
Queridos participantes a esta gran asamblea de Cardenales y Obispos.
Me siento honrado y privilegiado por haber sido invitado a este gran Sínodo para dar un breve discurso sobre África y las Iglesias en este continente. Quisiera expresar mi profunda gratitud a Su Santidad, el Papa Benedicto XVI, que me quiso hoy aquí entre ustedes y quien, personalmente, me ha dado testimonio de su amor por África y de su respeto por la Iglesia Etíope Ortodoxa Tewahedo, durante nuestro último fraternal encuentro aquí en Roma el pasado mes de junio.
África es el segundo continente más grande del mundo. Es hogar de todo tipo de pueblos con una gran variedad de colores que viven en armonía y equidad.
Este espectro de colores es un don que Dios le ha dado a África y ha dotado de belleza al continente. Ésta es, además, la prueba de que África es el continente en el que los pueblos de todas las clases viven en igualdad independientemente de la diferencia del color de la piel y de la raza.
Antropólogos, filósofos y académicos han corroborado que África, en general, y Etiopía, en particular, son “la cuna de la humanidad”, y la Sagrada Biblia confirma esta profunda convicción. La historia, según el calendario etíope, comienza con Adán y Noé. Esto significa que para los etíopes, el inicio de la humanidad, nuestro presente y nuestro futuro, están marcados, hoy y siempre, por Dios y Su salvación.
África, cuya antigua dignidad de pueblo está grabada en las piedras del obelisco de Axum, en las pirámides de Egipto, en monumentos y en manuscritos, no fue sólo una fuente de humanidad. Según la Sagrada Biblia, África también fue refugio para los que padecieron el hambre: fue el caso de los judíos en tiempos de Jacob, cuando transcurrieron siete años en Egipto.
La Sagrada Biblia nos dice que los judíos y el profeta Jeremías, sufrieron mucho por la agresión de los babilónicos y fueron puestos a salvo en Etiopía y Egipto. Pueblos provenientes de la parte medio oriental del mundo saciaron su hambre en las tierras de Egipto y Etiopía.
Jesucristo mismo y Santa María fueron acogidos en Egipto, cuando huían de la cruel amenaza de Herodes. ¡Está claro que los africanos cuidan de la humanidad!
África sigue siendo un continente religioso cuyos pueblos han creído por siglos en Dios todo poderoso. La reina de Saba le enseñó a sus compatriotas el Antiguo Testamento que ella había aprendido en Israel. Desde entonces, el Arca de la Alianza se encuentra en la ciudad de Axum, en Etiopía.
El hijo de la reina de Saba, Manelik I, siguiendo el ejemplo de su madre fue quien logró llevar el Arca de la Alianza de Moisés a África, en Etiopía.
La historia del eunuco etíope y la Ley de Moisés, fuerte y bien organizada, unida a las profundas prácticas religiosas y culturales existentes en Etiopía indican que la Ley de Moisés se ponía en práctica más en Etiopía que en el mismo Israel. Se puede tener aun testimonio de ello al estudiar la cultura y el estilo de vida de los etíopes.
Fue en Alejandría, Egipto, donde la Sagrada Biblia fue traducida a lenguas no hebreas. Dicha traducción africana es conocida como “Traducción de los Setenta ” (Sebeka Likawunt)
Las Sagradas Escrituras nos dicen que, al igual que en los tiempos del Antiguo Testamento, los africanos tenían la costumbre de adorar según la ley de conciencia en el período del Nuevo Testamento.
El entonces rey de reyes de Etiopía, el emperador Bazen, fue uno de los reyes que se dirigió a Belén para adorar al niño Jesús.
El Evangelio nos cuenta que un africano, un hombre de Libia llamado Simón de Cirene, llevó él mismo la Cruz de Jesús mientras Él se dirigía al Gólgota.
Además, un eunuco etíope en el año 34 dC fue a Jerusalén a adorar a Dios de acuerdo a la Ley de Moisés. Por orden del Espíritu Santo el eunuco fue bautizado Felipe. Cuando regresó a África, predicó el Cristianismo a su nación. De esta forma Etiopía se convirtió en la segunda nación después de Israel que creyó en Cristo; y la Iglesia etíope se convirtió en la primera Iglesia en África.
Grandes historias de fe han marcado los primeros siglos del Cristianismo en África, ya que los africanos han vivido siempre una profunda caridad y una gran devoción por el Antiguo Testamento.
África es la región de la que provienen eminentes eruditos y Padres de la Iglesia como san Agustín, san Tertuliano, san Cipriano, así como san Anastasio y san Kerlos. Estos Padres son venerados tanto en el continente como en resto del mundo.San Yared, que compuso preciosos himnos sacros para la Iglesia y que el mundo ensalza por su extraordinaria creatividad, también era originario de África. San Yared era un hijo de Etiopía. Sus himnos representan una de las maravillas del mundo por las que Etiopía es reconocida en el mundo. Las obras de todos estos Padres caracterizan a África.
Según los eruditos, el primer Canon de la Sagrada Biblia se definió en África .
La historia también nos recuerda el martirio de los cristianos en el norte de África, cuando su rey, un no creyente, blandió la espada contra ellos en su esfuerzo por destruir completamente el Cristianismo. Al mismo tiempo, los cristianos que fueron maltratados y perseguidos en todo el mundo fueron a África, especialmente a Etiopía, región en la que han vivido en paz.
Fieles devotos etíopes también han ofrecido su hospitalidad a los nueve Santos y a otros miles de cristianos perseguidos en Europa del Este y que fueron llegando a África por grupos. Las residencias y las tumbas de estos cristianos han sido conservadas como santuarios sagrados en varios lugares de Etiopía.
En África y en Etiopía encontramos fragmentos de la Santa Cruz. La parte derecha de la Cruz ha permanecido en Etiopía en un lugar llamado el monte de Gosén
Los cristianos de África también han llevado a cuestas la Cruz de Cristo. Pienso en mi Iglesia que recientemente ha sufrido una terrible persecución durante la dictadura comunista, con muchos nuevos mártires, entre ellos el patriarca Teófilo y, antes que él Abuna Petros durante el periodo colonial.. Yo también, que entonces era obispo, pasé varios años en prisión antes del exilio. Cuando fui nombrado patriarca, al final del periodo comunista, había mucho que reconstruir. Esta ha sido nuestra tarea, con la ayuda de Dios, la oración de nuestros monjes y la generosidad de los fieles.
África es un continente potencialmente rico, con un suelo fértil, recursos naturales y una gran variedad de especies vegetales y animales. África tiene un buen clima y posee muchos minerales preciosos. Como es un continente con muchos recursos naturales sin explotar, muchos les han puesto ya sus ojos encima. Además es innegable que los progresos de la civilización en otras partes del mundo es el resultado del trabajo y de los recursos de África.
Los africanos han hecho muchas obras santas por el mundo.¿Qué ha echo el mundo por ellos?
África ha sido colonizada con brutalidad y sus recursos han sido explotados. Las naciones ricas que se han desarrollado explotando África se acuerdan de ella cuando necesitan algo. Jamás han apoyado el continente en su lucha por el desarrollo.
Todas y cada una de las naciones del continente afrontan distintos problemas y desafíos. Los problemas pueden ser sociales, políticos, económicos y también espirituales.
Mientras las condiciones de vida de los pueblos africanos son inferiores a las del resto del mundo, hay algunas causas que hacen que estos niveles de vida ya de por sí pobres empeoren y se vayan expandiendo por todo el continente. La falta de acceso a la educación representa el principal problema, porque los jóvenes no logran recibir una formación adecuada. Ningún país y ningún pueblo puede desarrollarse y prosperar sin instrucción ni conocimiento.
Como todos sabemos, no ha sido posible acabar con la pandemia del SIDA, a pesar de los incesantes esfuerzos. Sin embargo, tenemos que fomentar todas esas experiencias que nos enseñan a sanar y a resistir a la enfermedad, a dar esperanza creando una sinergia y proporcionando a África los mismos tratamientos que ha recibido Europa. Al mismo tiempo, otros tipos de patologías nos amenazan actualmente. Invitamos al mundo a que trabaje en armonía a este propósito. El Consejo de las Iglesias en África está haciendo grandes esfuerzos para limitar los problemas que han surgido en el continente, sobre todo el caos que están creando los extremistas. Los líderes religiosos de Cristianismo y los fieles en general deben unirse en este esfuerzo.África está oprimida por una enorme deuda global que ni las generaciones actuales ni las venideras podrán colmar.
¿Cómo podemos condenar la guerra civil, normalmente combatida por niños soldados, que son las propias víctimas de estos actos de trágica violencia? ¿ Cómo podemos condenar los desplazamientos y las migraciones evidentes y clandestinas de la población?
La legislación internacional sobre los derechos humanos afirma que las personas menores de 18 años no pueden formar parte de ningún grupo armado porque es un “menor”. Sin embargo algunos países siguen obligando a enrolarse a los menores de 18 años. Esta es una clara violación de los derechos humanos. Por ello es absolutamente necesario que las autoridades de las Iglesias africanas unan sus voces para que estos actos se acaben de una vez por todas.
También quisiera aprovechar esta oportunidad para instar a todas los líderes religiosos a que trabajen por la paz, a que protejan los recursos naturales que Dios nos ha dado y a que defiendan la inocencia de nuestros niños.
En muchos países africanos, algunas necesidades básicas como el alimento, el agua potable y una casa no están cubiertas. En general, la mayor parte de los africanos vive en una situación en la que escasean las infraestructuras y los servicios humanos básicos. Aunque África se liberó del colonialismo hace tiempo, aún existen muchas situaciones que la hacen depender de los países ricos. La enorme deuda, la explotación de sus recursos naturales por parte de pocos, la práctica agrícola tradicional y la insuficiente introducción de modernos sistemas de agricultura, la dependencia de la lluvia por parte de las poblaciones, tienen un impacto negativo sobre la seguridad alimentaria, y la emigración y la fuga de cerebros están afectando negativamente al continente.
Espero que, como los señores cardenales y obispos ya han discutido estos temas anteriormente, este sínodo pueda discutir y proponer unas posibles soluciones.
Creo que nosotros, como guías religiosos y cabezas de las Iglesias, tenemos una tarea y una responsabilidad verdaderamente únicas: reconocer y apoyar, cuando lo consideremos necesario, las sugerencias que nos llegan de la gente, y rechazarlas cuando sean contrarias al respeto y al amor por el hombre, cuyas raíces están en el Evangelio.
De los cristianos se espera que sean mensajeros de los cambios que traen justicia, paz, reconciliación y desarrollo. Es lo que he visto hacer con decisión y humildad a la Comunidad de San Egidio en toda África: los frutos de la paz y de la salvación son posibles y debilitan cualquier forma de violencia con la fortaleza y la inteligencia cristiana del amor. Los líderes religiosos africanos no sólo tienen que preocuparse por las obras sociales, sino que también deben responder a las grandes necesidades espirituales de los hombres y de las mujeres de África .
El apostolado y las obras sociales no se pueden tratar por separado. El compromiso social es el sentido del apostolado. Cada palabra debe traducirse en práctica. Por tanto a cada palabra, a cada promesa le tienen que seguir una acción práctica. Se espera además que los religiosos despierten la conciencia de la gente para que respeten los derechos humanos, la paz y la justicia. La sociedad necesita de las enseñanzas de sus religiosos, para que la ayude a resolver sus problemas en unidad y para que deje de ser la víctima de un problema.
Por eso, las autoridades de las Iglesias africanas, con el poder de Dios todo poderoso y del Espíritu Santo, debemos expresar el lenguaje de la Iglesia. Es necesario además saber cuándo, cómo y con quién hablar, y esto se debe hacer por el bien de las Iglesias.
Estoy verdaderamente muy contento de participar en este Sínodo de la Iglesia Católica sobre África. Yo soy africano. Mi Iglesia es la más antigua de África, una Iglesia de mártires, santos y monjes. Ofrezco mi apoyo como amigo y como hermano a este compromiso de la Iglesia Católica con África. Le doy las gracias de nuevo a Su Santidad por su invitación y le deseo una larga vida y un fructífero ministerio.
Hablemos del Evangelio de Jesucristo al corazón de los africanos y Jesús volverá a África, como hizo cuando era un niño junto a la Virgen María. Y con Jesús volverán la paz, la misericordia y la justicia.
¡Que Dios bendiga a las Iglesias en África y a sus pastores! ¡Amén!

[00014-04.14] [RE000] [Texto original: inglés]

VOTACIÓN PARA LA COMISIÓN PARA EL MENSAJE (I)

En la apertura de la Tercera Congregación General ha tenido lugar la primera votación para la elección de los miembros de la Comisión para el Mensaje, presidida por nómina pontificia por- S. E. R. Mons. John Olorunfemi ONAIYEKAN, Arzobispo de Abuja (NIGERIA) y por el Vice Presidente - S. E. R. Mons. Youssef Ibrahim SARRAF, Obispo de El Cairo de los Caldeos (EGIPTO). La votación se ha desarrollado en forma electrónica.

Utilización de la votación en forma electrónica

Para la votación en forma electrónica, los Padres sinodales utilizaron un dispositivo - usado también para el recuento de las presencias - con el cual pueden efectuarse dos tipos de votación: la votación simple y la votación múltiple.
Votación simple . Cuando se vota por una sola moción en la que se requiere un consenso, se usan las teclas: “PLACET”, “NON PLACET”, “ABSTINEO” o “PLACET IUXTA MODUM”. Una vez efectuada la elección, se confirma con la tecla verde “CONFIRMO”.
Votación múltiple. Cuando una votación requiere una sola preferencia entre más mociones, se usan las teclas numéricas presionando la tecla numérica correspondiente a la elección y se confirma con la tecla “CONFIRMO”. En caso de error de digitación, aparece en la pantalla el texto “NoVálido”.
En caso de error de digitación, o se si desea cambiar la elección efectuada, se presiona una tecla roja “DELEO”, se digita de nuevo la elección y se confirma con la tecla verde “CONFIRMO”. Esta operación puede ser repetida hasta cuando el Presidente decidirá que el tiempo a disposición se ha termina.

INTERVENCIONES EN EL AULA (INICIO)

Después de la reflexión del Patriarca, han intervenido los siguientes Padres:

- S. Em. R. Card. Angelo SODANO, Decano del Colegio Cardinalicio (CIUDAD DEL VATICANO)
- S. Em. R. Card. Polycarp PENGO, Arzobispo de Dar-es-Salaam, Presidente del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (S.E.C.A.M.) (TANZANIA)
- S. E. R. Mons. Lucas ABADAMLOORA, Obispo de Navrongo-Bolgatanga, Presidente de la Conferencia Episcopal (GHANA)
- S. E. R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arzobispo de Parakou (BENÍN)
- S. Em. R. Card. Franc RODÉ, C.M., Prefecto de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica (CIUDAD DEL VATICANO)
- S. E. R. Mons. Maroun Elias LAHHAM, Obispo de Tunis (TÚNEZ)
- S. E. R. Mons. Simon-Victor TONYÉ BAKOT, Arzobispo de Yaoundé, Presidente de la Conferencia Episcopal (CAMERÚN)

Damos, a continuación el resumen de las intervenciones:

- S. Em. R. Card. Angelo SODANO, Decano del Colegio Cardinalicio (CIUDAD DEL VATICANO)

El 15 septiembre de 1965 el difunto Papa Pablo VI instituyó un nuevo organismo de comunión eclesial entre los Obispos y el Sucesor de Pedro. Es nuestro “Synodus Episcoporum”.
1. Esta Institución se ha vuelto adulta ya con sus 44 años de vida y me parece que sus asambleas (22 hasta ahora) han sido una gran contribución para los fines específicos que el Legislador le había atribuido, siguiendo la huella indicada por el Concilio Ecuménico Vaticano II. Son los fines que el nuevo Código de Derecho Canónico, en 1993, sintetizó luego en los tres siguientes:
a) fomentar una estrecha unión entre el Romano Pontífice y los Obispos;
b) prestar ayuda a la misión del Romano Pontífice;
c) estudiar juntos los problemas que conciernen a la actividad de la Iglesia en el mundo (Can. 342).
Personalmente fui testigo de la gran importancia que poseen estos encuentros, ya que he participado en las últimas 12 Asambleas Sinodales, algunas generales y otras especiales.
El Santo Padre ha querido invitarme hoy nuevamente a ser miembro del Sínodo, casi en representación del Colegio Cardenalicio, la otra milenaria Institución eclesial también llamada a asistir al Romano Pontífice en su misión de Pastor de la Iglesia universal (cfr. Can. 349).
Por supuesto, entre nosotros ya hay varios hermanos Cardenales, provenientes sobre todo de África. Pero me alegro igualmente de poder representar aquí, simbólicamente, a los 185 Cardenales del mundo entero, que en este momento sentimos cerca con su oración y con su común compromiso apostólico.
2. Cada Sínodo, como cada Consistorio, está destinado a ser un momento de intensa comunión eclesial. En este contexto, quisiera mencionar el Cap. IV de nuestro “Instrumentum laboris”, donde habla de las personas y de las instituciones católicas llamadas a trabajar en la realidad africana a favor de la reconciliación, de la justicia y de la paz. En ese capitulo se subraya la necesidad de la colaboración de los Obispos con las Conferencias Episcopales y de estas con el Simposio de las Conferencias de África y Madagascar.
Pero sería conveniente recordar que, en primer lugar, es necesaria una estrecha colaboración con la Sede Apostólica, es decir, con el Romano Pontífice y sus colaboradores.
Como es sabido, en los diferentes países de África existen también los Representantes Pontificios: son 26 generosos Nuncios Apostólicos que mantienen los contactos con los Obispos del Continente y establecen un diálogo constructivo también con las autoridades civiles, para favorecer la libertad de la Iglesia y contribuir a la obra de reconciliación, de justicia y de paz: las tres finalidades de este Sínodo.
Al recordar aquí la misión de los Representantes Pontificios, quisiera también rendir homenaje ante ustedes al difunto Nuncio Apostólico Mons. Michael Courtney, que fue asesinado bárbaramente en Burundi el 29 de diciembre de 2003, precisamente cuando estaba trabajando por la reconciliación entre los diferentes grupos étnicos del País. Lamentablemente tuvo que pagar con su sangre su abnegado servicio por la pacificación de esa región.
3. Precisamente por esta razón, he notado con gusto que el tema de la reconciliación tiene incluso la prioridad entre los tres grandes temas que se estudian en este Sínodo: reconciliación, justicia y paz.
En realidad, hoy vemos con mayor claridad la enormidad de desastres que provoca el nacionalismo y la exaltación del concepto de raza. Nosotros aquí en Europa hemos acumulado una triste experiencia a lo largo de los siglos, hasta llegar a la ultima guerra mundial ¡que en 5 años provocó 55 millones de muertos!
Ahora tenemos que trabajar todos para que estas tragedias del pasado no se vuelvan a repetir.
¿Cómo podemos olvidar que también en África la furia homicida entre diferentes grupos étnicos ha afectado a enteros países? ¡Sólo habría que pensar en Ruanda y los países limítrofes! En 1994 y en los años siguientes la ideología nacionalista llegó a provocar más de 800.000 muertos, entre ellos tres generosos miembros del Episcopado, con otros miembros del clero y de varias congregaciones religiosas.
Creo que tendríamos que repetir a todos, con mayor insistencia, que el amor a su nación (en concreto, a su pueblo, a su gente) por supuesto es un deber del cristiano, pero tendríamos que añadir también que la desviación del nacionalismo es totalmente anticristiana. Claro que el concepto de nación es muy noble. Este concepto se formó en ambiente cristiano, según muchos historiadores, ya que en la antigüedad prevalecían más bien las figuras de las pequeñas tribus, por un lado, y del vasto Imperio, por otro. El Cristianismo, en cambio, ha favorecido la integración de las gentes de una determinada región, dando vida al concepto de pueblo o nación, con su específica identidad cultural. Pero el Cristianismo ha condenado siempre todo tipo de deformación de este concepto de Nación, una deformación que a menudo caía en el nacionalismo o incluso en el racismo, verdadera negación del universalismo cristiano. En realidad, los dos principios básicos de la convivencia humana cristiana fueron siempre los siguientes: por un lado, la dignidad de cada persona humana, y por otro, la unidad del género humano. Son los dos confines infranqueables, dentro de los que se pueden desarrollar luego los distintos conceptos de nación, según los lugares y las épocas. Y en realidad vemos hoy en Europa que muchas naciones se van integrando, con el fin de una convivencia mas solidaria, es decir, con el apoyo de los Episcopados locales y de la propia Sede Apostólica.
4. Para concluir, quisiera decir que las actuales 53 naciones africanas tendrán un gran futuro, en el concierto de las 192 Naciones que componen hoy toda la familia humana, si saben superar sus divisiones y cooperan conjuntamente por el progreso material y espiritual de sus pueblos. Por su parte, este Sínodo quiere demostrar una vez más a nuestros hermanos y hermanas de África que la Iglesia está con ellos y que les quiere ayudar en la misión de ser artífices de reconciliación, de justicia y de paz en todo el continente.

[00024-04.06] [IN001] [Texto original: italiano]

- S. Em. R. Card. Polycarp PENGO, Arzobispo de Dar-es-Salaam, Presidente del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (S.E.C.A.M.) (TANZANIA)

El tema de este Sínodo es particularmente urgente para la Iglesia en África. Para desarrollar y profundizar en el tema, como se nos ha pedido, los problemas como el egoísmo, la codicia de los bienes materiales, las cuestiones étnicas que desembocan en conflictos y otros, que son las causas de la falta de paz en muchas sociedades africanas, deben ser afrontados sin temor y abiertamente, e ir acompañados por directivas pastorales específicas. Las guerras y los conflictos que afectan a nuestro continente están dividiendo a nuestros pueblos, imponiendo una cultura de la violencia y destruyendo el tejido espiritual, social y moral de nuestras sociedades. Es triste tener que reconocer que algunos de nuestros pastores han sido acusados de estar involucrados en estos conflictos, o por omisión, o incluso por intervención directa. En este Sínodo deberíamos tener la valentía de denunciar, incluso contra nosotros mismos, el abuso de poder o de la práctica del poder, el tribalismo y el etnocentrismo, la parcialidad política de los líderes religiosos, etc. La Iglesia en África no será capaz de hablar con una sola voz de reconciliación, justicia y paz, si en el continente falta la unidad y la comunión y el debido respeto hacia el SECAM por parte de los obispos, así como de las Conferencias episcopales nacionales y regionales. Necesitamos una mayor comunión y solidaridad pastoral en la Iglesia en África.
Estaba planeado que, justo antes de esta II Asamblea especial, el SECAM celebrara su XVI Asamblea plenaria en Frascati, sobre el tema: “Autonomía: la vía de la Iglesia en África”. Desgraciadamente, y para nuestra vergüenza, la asamblea ha tenido que ser cancelada en el último momento debido a la falta de apoyo financiero por parte de muchos de los miembros de las Conferencias episcopales, y todo esto, mientras celebramos los 40 años del SECAM.
¡Tengo la esperanza, y rezo por ello, de que este Sínodo nos lleve a todos a comprometernos más con el SECAM!

[00026-04.06] [IN002] [Texto original: inglés]

- S. E. R. Mons. Lucas ABADAMLOORA, Obispo de Navrongo-Bolgatanga, Presidente de la Conferencia Episcopal (GHANA)

Con frecuencia desempeñamos papeles políticos y económicos y debemos contribuir a los asuntos educativos y sanitarios, a la luz de nuestra fe. Como individuo, el cristiano viene de un determinado marco cultural que puede tener algunas líneas duras opuestas a la fe de cada uno. Con frecuencia, el individuo se encuentra en conflicto consigo mismo en muchos aspectos, lo que no le permitirá hacer nada. Es obvio que el cristiano pertenece al mismo tiempo a la Iglesia y a la sociedad en sus distintas dimensiones. Como miembro polifacético con muchos frentes, a veces puede encontrar dificultad en saber qué hacer y qué ámbito respetar.
En la Primera Asamblea Sinodal, nos centramos en la Iglesia como familia universal de Dios. La Asamblea estableció una serie de condiciones para añadir credibilidad a su testimonio: reconciliación, justicia y paz. En este sentido, por tanto, ha recomendado entre otras cosas: la formación de los cristianos en la justicia y la paz, que es la aserción del papel profético de la Iglesia, y que atañe a los siguientes temas: un salario justo para los trabajadores y la creación de unas Comisiones de Justicia y Paz.
Los principios subyacentes al documento Ecclesia in Africa destacan muy claramente, y han sido citados en muchas Iglesias particulares como orientación para sus reflexiones. Pero no llegan al fondo del problema. No es la experiencia de muchos obispos, sacerdotes y laicos de África, que han viajado a Estados Unidos, Europa y otras partes del mundo. Nuestra experiencia de la Iglesia en Europa y América e incluso la de otros hermanos obispos y sacerdotes, sugiere que somos miembros de segunda categoría de esa familia, o que pertenecemos a una Iglesia diferente. La impresión que crea es que nosotros los necesitamos a ellos, pero ellos a nosotros no. En teoría, la fraternidad y la comunidad son fuertes, pero no es así en la práctica.
La dinámica de la Iglesia que insiste en que la Comunidad Eclesial esté prácticamente integrada en la teoría y en la práctica de manera que todos pertenezcan a ella y se sientan en casa, debe ser continuada también en este Segundo Sínodo. La presente Asamblea Sinodal debería considerar oportuno continuar con la dinámica del anterior Sínodo. En este caso, los temas no deben ser discutidos sólo colegialmente, sino que se requiere también una perspectiva cristiana.
Para que esto suceda, sugerimos utilizar la radio, la prensa y las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. Deberán hacerse grandes esfuerzos para recibir este mensaje, que permanece siempre pertinente y actual.

[00025-04.04] [IN003] [Texto original: inglés]

- S. E. R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arzobispo de Parakou (BENÍN)

Es evidente que la presente asamblea constituye una feliz continuación de la de 1994. Si aquélla concluyó con la Exhortación postsinodal Ecclesia in Africa, ésta presenta de este modo su argumento: “La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz”. Esta fórmula, por positiva que sea, no trata de esconder las disensiones familiares, las tensiones entre etnias con raíces históricas, las guerras y la corrupción a gran escala que minan el continente.
Deseamos que, siguiendo el servicio a favor de este continente, los Padres sinodales comprendan, más allá de los aspectos prácticos varias veces subrayados en el Instrumentum Laboris, cómo fundamentar exegética y teológicamente la reconciliación, la justicia y la paz sobre el Dios Uno y Trino y sobre Su obra en la Revelación, desde el Antiguo Testamento hasta la llegada del Hijo del Hombre. Una empresa semejante por parte de los Padres sinodales ayudaría a África a asumir su responsabilidad histórica frente al Evangelio que ha recibido y que tiene el deber de donarse, integrándose resueltamente en la dinámica de la “metanoia”. Esta responsabilidad la obligaría a liberarse del miedo.
De hecho, África tiene miedo y vive en el miedo. Al guardar celosamente para sí sus descubrimientos sobre el mundo y la naturaleza, se abandona instintivamente a la desconfianza, a la sospecha, a la actitud defensiva, a la agresión, al charlatanismo, a la adivinación, al ocultismo y al sincretismo, tantas cosas que han contribuido a ofuscar la búsqueda del Dios verdadero durante milenios. ¡Cuánto se espera, por tanto, en este continente -madre de todos los demás- la difusión aún más brillante de la luz de Cristo muerto y resucitado! Lo que yo deseo en este Sínodo es un futuro pascual y, después de sus sufrimientos, la resurrección de África.

[00027-04.03] [IN004] [Texto original: francés]

- S. Em. R. Card. Franc RODÉ, C.M., Prefecto de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica (CIUDAD DEL VATICANO)

El Instrumentum Laboris, en el nº 113, destaca “el fuerte crecimiento de las vocaciones” religiosas, “signo del dinamismo de la Iglesia en África” y junto a ello, la energía espiritual que proviene de los monasterios de vida contemplativa.
Los obispos africanos, en visita ad limina testimonian el insustituible compromiso apostólico y misionero de los consagrados, hombres y mujeres, que ofrecen su propia vida por el Evangelio. La presencia de los consagrados/as es todavía hoy absolutamente predominante, de manera particular en el campo de la salud, la enseñanza y la caridad.
Este loable compromiso no puede no tener en cuenta los grandes desafíos de la Iglesia en África, principalmente los desafíos del discernimiento vocacional y de la formación inicial y permanente. La vida consagrada en África necesita, por tanto, de formadores y formadoras preparados y, junto a ellos, de una comunidad educadora: el testimonio de vida religiosa de las comunidades, la fidelidad a los consejos evangélicos, a las Constituciones y al propio carisma, representan una condición indispensable para formar verdaderos discípulos de Cristo.
Los religiosos y religiosas africanos están llamados, además, a vivir en plenitud el valor y la belleza de los consejos evangélicos en una cultura en la que es difícil ser testimonios de pobreza, obediencia y castidad, vividos libremente y por amor.
Las Conferencias de los Superiores Mayores a nivel nacional, y dos organismos internacionales, se ocupan de la animación de los consagrados y consagradas africanos, y representan un instrumento válido para el diálogo con los obispos.

[00028-04.04] [IN005] [Texto original: italiano]

- S. E. R. Mons. Maroun Elias LAHHAM, Obispo de Tunis (TÚNEZ)

Mi intervención trata de las relaciones con el Islam en África. El primer punto que cabe resaltar es que el Instrumentum laboris habla del Islam en un solo párrafo (102), usando términos genéricos que aluden al Islam en el África Subsahariana. Ahora bien, la mayoría de africanos musulmanes viven en África del norte, una zona geográfica totalmente ausente en el Instrumentum laboris. Otro punto es que casi el 80% de los 350 millones de árabes musulmanes viven en los países del norte de África.
Todo esto para decir que las relaciones musulmano-cristianas en el norte de África son diferentes de las que existen en Europa y en el África Subsahariana, e incluso de las de los países árabes de Oriente Medio. Esta omisión de las Iglesias en el norte de África, cuando estamos hablando de África, y sobre todo del Islam, nos sorprende y ya lo hemos comunicado a las autoridades competentes.
La especificidad de las relaciones musulmano-cristianas en las Iglesias en el norte de África, puede enriquecer las experiencias de diálogo vividas en otros lugares (en Europa o en el África Subsahariana) y atenuar las reacciones de miedo y de rechazo al Islam, que comienzan a manifestarse en algunos países, pues todos sabemos que el miedo es un mal consejero.
¿En qué consiste la especificidad de la experiencia de las Iglesias en el norte de África?
- Se trata de una Iglesia del encuentro. Si bien no goza de la libertad que desearía, no es perseguida.
-Se trata de una Iglesia que vive en países casi 100% musulmanes y donde la aplastante mayoría de sus fieles está compuesta por extranjeros que, en la mayoría de los casos, no se quedan más que unos años.
- Se trata de una Iglesia que, después de la independencia de los países del norte de África, se ha comprometido considerablemente en el servicio humano, social, cultural y educativo de los países que la acogen.
- Es una Iglesia que goza de un amplio margen de libertad para que miles de fieles puedan ejercer el culto cristiano, en Túnez por ejemplo.
- Se trata de una Iglesia que vive en países musulmanes donde está naciendo un movimiento de pensamiento crítico hacia un Islam integrista y fanático. Existe incluso una escuela “magrebí” de estudio racional de textos y tradiciones musulmanas.
- Se solicita con frecuencia la colaboración de la Iglesia en esta nueva manera de pensar y de vivir el Islam. Dicha invitación se hace normalmente a sacerdotes y obispos que han vivido varios años en países del Magreb, y ha aumentado después del nombramiento de obispos árabes en algunas sedes episcopales.
Dos propuestas:
- Que el Sínodo para Oriente Medio, previsto para el mes de octubre de 2010, incluya también las diócesis del norte de África, sobre todo en lo que concierne a las minorías cristianas, y las relaciones y el diálogo con el Islam.- Un debate sobre el Islam en África, que tenga en cuenta la variedad de las experiencias africanas, desde Túnez hasta Johanesburgo.

[00029-04.04] [IN006] [Texto original: francés]

- S. E. R. Mons. Simon-Victor TONYÉ BAKOT, Arzobispo de Yaoundé, Presidente de la Conferencia Episcopal (CAMERÚN)

Los bantúes del sur de Camerún conceden una importancia particular a la vida en comunidad. Uno puede ser excluido como consecuencia de una falta grave, e intentar reencontrar la comunión con todos. Es el sentido del perdón, ofrecido o acogido, según que se haya recibido una ofensa o se haya cometido una culpa.
A él se llega mediante un ritual, cuyas etapas fundamentales son las siguientes: el árbol de la palabra, la confesión pública, las palabras rituales de concesión del perdón, la reconciliación y la comida comunitaria. Es lo que llamamos la cultura de la paz y de la reconciliación. El clan es capaz de restablecerlas cada vez que la comunidad se encuentra en desequilibrio.
La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida cristiana, promueve la paz y la reconciliación, pero no ha alcanzado aún la misma capacidad de conversión entre los cristianos que participan en la misma, ya que el beso de la paz que se da durante la misa revela discordancias bastante claras entre los fieles. Podemos incluso dar la espalda a quien nos ofrece la paz.
Los Pastores, deberían emprender una catequesis adecuada para hacer entender a todos que, convertidos en hermanos y hermanas de sangre, ya que la misma sangre de Cristo, recibida en la Comunión, corre por nuestras venas, deberíamos comprender que esta sangre nos purifica de todas nuestras manchas y debería hablar más fuerte que la tradición del clan. Pero esto no sucede aún. Será necesario tender a ello cada vez más.

[00030-04.07] [IN007] [Texto original: francés]

Además , después de la votación para la Comisión para el Mensaje, han intervenido los siguientes Padres, de los cuales no hemos recibido los resúmenes antes del cierre de este Boletín. Publicaremos dichos resúmenes en el próximo número del Boletín..

- S. Em. R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica (CIUDAD DEL VATICANO)
- S. Em. R. Card. Emmanuel WAMALA, Arzobispo Emérito de Kampala (UGANDA)
- S. E. R. Mons. Vincent LANDEL, S.C.I. di Béth., Arzobispo de Rabat, Presidente de la Conferencia Episcopal Regional de África del Norte (C.E.R.N.A.) (MARRUECO)
- S. E. R. Mons. Jean-Noël DIOUF, Obispo de Tambacounda, Presidente de la Conferencia Episcopal (SENEGAL)
- S. E. R. Mons. Giorgio BERTIN, O.F.M., Obispo de Djibouti, Administrador Apostólico "ad nutum Sanctæ Sedis" de Mogadiscio (SOMALIA)
- S. E. R. Mons. Michael Dixon BHASERA, Obispo de Masvingo (ZIMBABUE)
- S. E. R. Mons. Sithembele Anton SIPUKA, Obispo de Umtata (SUDÁFRICA)
- S. E. R. Mons. Jean MBARGA, Obispo de Ebolowa (CAMERÚN)
- S. E. R. Mons. Thomas KABORÉ, Obispo de Kaya (BURKINA FASO)
- S. E. R. Mons. François Xavier MAROY RUSENGO, Arzobispo de Bukavu (REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO)

AVISOS

- CALENDARIO DE LOS TRABAJOS
- RUEDA DE PRENSA
- “BRIEFING”
- “POOL”
- BOLETÍN SYNODUS EPISCOPORUM
- COBERTURA TELEVISIVA EN DIRECTO
- BOLETÍN TELEFÓNICO
- HORARIO DE APERTURA DE LA OFICINA DE PRENSA DE LA SANTA SEDE

CALENDARIO DE LOS TRABAJOS

Una delegación de Padres sinodales será recibida en el Campidoglio por el alcalde, honorable Gianni Alemanno. El encuentro está previsto para pasado mañana, 7 de octubre de 2009, a las 9,30. teniendo en cuenta la jornada que el Ayuntamiento de Roma dedicará a África. El próximo 19 de otubre, está previsto un Encuentro en la Sala de la Protomoteca en el Campidoglio (desde las 9 hasta las 13), cuyo tema será “África: ¿qué partenariado para la reconciliación, la justicia y la paz?” Además, por la tarde habrá un concierto - recital (a las 21) en el “Auditorium della Conciliazione” , que tendrá como título “África: Cruz en medio del mar”.

Los participantes en la II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, asistirán al concierto “Los jóvenes contra la guerra - 1939-2009", previsto para el jueves, 8 de octubre de 2009 a las 18,30 en el “Auditorium della Conciliazione” de Roma, ante la presencia del Santo Padre Benedicto XVI. El acontecimiento, con ocasión del 70 aniversario del inicio de la Segunda Guerra Mundial, ha sido promovido por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y por la Comisión para las Relaciones con el Hebraísmo, por la Embajada alemana ante la Santa Sede y por el KulturForum de Mainau. Lo patrocina el Comité Judío Internacional para las Consultaciones Interreligiosas. Lo financian entes italianos y alemanes. La orquesta, integrada por jóvenes músicos procedentes de 10 naciones, ejecutará piezas musicales de Gustav Mahler y de Felix Mendelssohn Bartholdy, ambos compositores judíos de nacimiento, y más tarde bautizados. Mahler y Mendelssohn, católico y protestante respectivamente, padecieron el antisemitismo. Con esta ocasión, se suspenderá la Congregación General de las 17,00.

[00023-04.03] [00000] [Texto original: italiano]

RUEDA DE PRENSA

La segunda Rueda de Prensa sobre los trabajos sinodales (con traducción simultánea en italiano, inglés, francés, español y portugués) tendrá lugar en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Miércoles 14 de octubre de 2009 (tras la Relatio post disceptationem), a las 12:45, aproximadamente.

Los nombres de los participantes se comunicarán lo antes posible.

Se ruega a los operadores audiovisuales (cámaras y técnicos) y a los fotógrafos que se dirijan al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales para el permiso de acceso.

Las próximas ruedas de prensa tendrán lugar:
- Viernes 23 de octubre de 2009 (tras el Nuntius)
- Viernes 24 de octubre de 2009 (tras el Elenchus finalis propositionum)

“BRIEFING”

El segundo “Briefing” para los grupos lingüísticos está previsto(en los lugares y con los encargados de prensa indicados en el boletín) mañana, miércoles 7 de octubre de 2009 a las 13:10 aproximadamente. Se ruega a los operadores audiovisuales (cámaras y técnicos) y a los fotógrafos que se dirijan al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales para el permiso de acceso.

Los siguientes “Briefing” tendrán lugar a las 13.10 aproximadamente:
- Jueves 8 de octubre de 2009
- Viernes 9 de octubre de 2009
- Sábado 10 de octubre de 2009
- Lunes 12 de octubre de 2009
- Martes 13 de octubre de 2009
- Jueves 15 de octubre de 2009
- Sábado 17 de octubre de 2009
- Martes 20 de octubre de 2009

“POOL”

Los siguientes días habrá “pools” de periodistas acreditados para acceder al Aula del Sínodo únicamente durante la oración de apertura de las Congregaciones Generales de la mañana:
- Jueves 8 de octubre de 2009
- Viernes 9 de octubre de 2009
- Sábado 10 de octubre de 2009
- Lunes 12 de octubre de 2009
- Martes 13 de octubre de 2009
- Jueves 15 de octubre de 2009
- Sábado 17 de octubre de 2009
- Martes 20 de octubre de 2009
- Viernes 23 de octubre de 2009
- Sábado 24 de octubre de 2009

En la Oficina de información y acreditación de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (en la entrada a la derecha) estarán a disposición de los redactores las listas de inscripción a los “pools”.

Para los “pools” los fotógrafos y los cámaras deben dirigirse al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.

Los participantes en los “pools” deben estar a las 8:30 en el Sector de Prensa, que se encuentra en el exterior frente a la entrada del Aula Pablo VI, y desde allí les acompañará un oficial de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (a los redactores) y del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales (a los fotógrafos y equipos de TV). Es necesario llevar indumentaria apropiada para la circunstancia.


BOLETÍN SYNODUS EPISCOPORUM

La séptima edición del Boletín - con resúmenes de los discursos pronunciados en el Parlamento por los Padres sinodales en la cuarta congregación general - será publicado en la apertura de la Congregación General de la Quinta miércoles, octubre 7, 2009.

COBERTURA TELEVISIVA EN DIRECTO

Serán transmitidas en directo en las pantallas de la Sala de telecomunicaciones, la Sala de periodistas y el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede:
- Sábado 10 de octubre de 2009 (18:00): Rezo del Rosario con los estudiantes de las universidades romanas (Aula Pablo VI)
- Domingo 11 de octubre de 2009 (10:00): Solemne Concelebración Eucarística con motivo de las Canonizaciones (Plaza San Pedro)
- Martes 13 de octubre de 2009 (09:00): Parte de la Congregación General en la que se presenta la Relatio post disceptationem
- Domingo 25 de octubre de 2009 (09:30): Solemne Concelebración de la Santa Misa con motivo de la clausura del Sínodo (Basílica de San Pedro)

Los eventuales cambios se publicarán lo antes posible.

BOLETÍN TELEFÓNICO

Durante el Sínodo funcionará un boletín telefónico:
- +39-06-698.19 con el Boletín ordinario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede;
- +39-06-698.84051 con el Boletín del Sínodo de los Obispos (edición de la mañana);
- +39-06-698.84877 con el Boletín del Sínodo de los Obispos (edición de la tarde).

HORARIO DE APERTURA DE LA OFICINA DE PRENSA DE LA SANTA SEDE

Con motivo de la II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos la Oficina de Prensa de la Santa Sede observará el siguiente horario hasta el 25 de octubre de 2009:
- Hasta el viernes 9 de octubre: de 9:00 a 16:00
- Sábado 10 de octubre: de 9:00 a 19:00
- Domingo 11 de octubre: de 9:00 a 13:00
- Lunes 12 de octubre: de 9:00 a 16:00
- Martes 13 de octubre: de 9:00 a 20:00
- Desde el miércoles 14 de octubre hasta el sábado 17 de octubre: de 9:00 a 16:00
- Domingo 18 de octubre: de 11:00 a 13:00
- Desde el lunes 19 de octubre hasta el sábado 24 de octubre: de 9:00 a 16:00
- Domingo 25 de octubre: de 9:00 a 13:00

El personal de la Oficina de información y acreditación estará disponible (en la entrada a la derecha):
- De lunes a viernes de 9:00 a 15:00
- El sábado de 9:00 a 14:00

Si hay cambios se comunicarán lo antes posible en el tablón de anuncios de la Sala de periodistas, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en el Boletín de la Comisión para la Información de la II Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos y en el apartado “Comunicaciones de servicio” de la página web de la Santa Sede.