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08 - 06.10.2009
SOMMARIO
-
QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 6 OTTOBRE 2009 -
POMERIDIANO)
QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 6 OTTOBRE
2009 - POMERIDIANO)
- INTERVENTI IN AULA
(CONTINUAZIONE)
Alle ore 16.30 di oggi martedì 6 ottobre 2009, memoria facoltativa
di San Bruno, monaco, con la Preghiera per la II Assemblea Speciale
per l’Africa del Sinodo dei Vescovi, è iniziata la Quarta
Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei
Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale La Chiesa in Africa a
servizio della riconciliazione, della giustizia e della pace. “Voi
siete il sale della terra ... Voi siete la luce del mondo” (Mt 5,
13.14).
Presidente Delegato di turno S.Em. Card. Wilfrid Fox NAPIER, O.F.M.,
Arcivescovo di Durban (SUD AFRICA).
A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00
con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 225 Padri.
INTERVENTI IN AULA
(CONTINUAZIONE)
In questa Quarta Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti
Padri:
-
S. E. R. Mons. François Xavier MAROY RUSENGO, Arcivescovo di Bukavu
(REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO)
-
S.Em.R. Card. Walter KASPER, Presidente del Pontificio Consiglio per
la Promozione dell'Unità dei Cristiani (CITTÀ DEL VATICANO)
-
S. E. R. Mons. François EID, O.M.M., Vescovo del Cairo dei Maroniti
(EGITTO)
-
S. E. R. Mons. Simon NTAMWANA, Arcivescovo di Gitega, Presidente
dell'Associazione delle Conferenze Episcopali dell'Africa Centrale
(A.C.E.A.C.) (BURUNDI)
-
S. E. R. Mons. Martin MUNYANYI, Vescovo di Gweru (ZIMBABWE)
-
S. E. R. Mons. Daniel MIZONZO, Vescovo di Nkayi (REPUBBLICA DEL
CONGO)
-
S. E. R. Mons. Claude RAULT, M. Afr., Vescovo di Laghouat (ALGERIA)
-
S. E. R. Mons. Antoine NTALOU, Arcivescovo di Garoua (CAMERUN)
-
S. E. R. Mons. Michael WÜSTENBERG, Vescovo di Aliwal (SUDAFRICA)
-
S. E. R. Mons. Armando Umberto GIANNI, O.F.M. Cap., Vescovo di
Bouar, Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA
CENTROAFRICANA)
-
S. E. R. Mons. Giovanni Innocenzo MARTINELLI, O.F.M., Vescovo
titolare di Tabuda, Vicario Apostolico di Tripoli (LIBIA)
-
S. E. R. Mons. Lucius Iwejuru UGORJI, Vescovo di Umuahia (NIGERIA)
-
Rev. Guillermo Luis BASAÑES, S.D.B., Consigliere Generale per la
Regione Africa-Madagascar della Società Salesiana (STATI UNITI
D'AMERICA)
-
S. E. R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo
Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale,
Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)
-
S. E. R. Mons. Ildefonso OBAMA OBONO, Arcivescovo di Malabo,
Presidente della Conferenza Episcopale (GUINEA EQUATORIALE)
-
S. E. R. Mons. Emílio SUMBELELO, Vescovo di Uíje (ANGOLA)
-
S. E. R. Mons. José NAMBI, Vescovo di Kwito-Bié (ANGOLA)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S. E. R. Mons. François Xavier MAROY RUSENGO, Arcivescovo di
Bukavu (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO)
Partant des dégâts causés par les guerres et les violences dans
l'Est de notre pays, la RD Congo, et plus spécialement dans notre
archidiocèse de. Bukavu, nous estimons que la réconciliation ne
pourrait plus se limiter uniquement à l 'harmonisation des relations
interpersonnelles. Elle doit inéluctablement prendre en
considération les causes profondes de la crise des relations qui·se
situent au niveau des intérêts et des ressources naturelles du pays
à exploiter et à gérer dans la transparence et l'équité au profit de
tous. Car les causes des violences dans l'Est de la RD Congo sont
essentiellement les ressources naturelles.
A cet effet, nous rappelons le travail que la commission “Justice et
Paix” est en train d’abbattre dans l’archidiocèse de Bukavu pour que
la réconciliation advienne par la reconstruction communautaire.
L'objectif est d'aider les gens à se réconcilier entre eux et avec
leur histoire et à s'engager à bâtir ensemble un avenir nouveau.
Une attention toute particulière est consacrée aux jeunes. Pour eux,
nous proposons des activités récréatives et culturelles susceptibles
de favoriser la réconciliation à leur niveau, grâce à l'implication
de tous et de chacun d'eux dans la reconstruction de leurs milieux
de vie.
Cette approche est à appréhendée comme une réponse aux traumatismes
communautaires souvent oubliés afin de rendre les gens responsables
et acteurs d'un changement positif. Elle nécessite le renforcement
de l' éducation à la base et l' organisation des populations en vue
d'une meilleure prise en charge communautaire. Elle requiert
également une mise en place des espaces et des cadres d'échange et
de dialogue pour une participation effective de la population à la
gestion des richesses qui doivent concourir désormais à la
reconstruction, au développement, à la réconciliation et à une
cohabitation pacifique.
Pendant que nous prenons la parole durant ces assises, les agents
pastoraux dans notre archidiocèse sont inquiétés par les ennemis de
la paix. Une des paroisses de notre archidiocèse a été incendiée le
vendredi 2 octobre 2009, les prêtres ont été molestés, d'autres pris
en otage par des hommes en uniforme qui ont exigé une importante
rançon que nous avons été forcé de payer pour épargner la vie de nos
prêtres qu'ils menaçaient de massacrer. Par ces gestes, c'est
l'Église, restée l'unique soutien pour un peuple terrorisé, humilié,
exploité, dominé que l'on voudrait réduire au silence. Seigneur que
ta volonté soit faite, que ton règne de paix arrive (cf. Mt 10,6).
[00042-03.03] [IN017] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Walter KASPER, Presidente del Pontificio Consiglio
per la Promozione dell'Unità dei Cristiani (CITTÀ DEL VATICANO)
While there has been, thanks to God, a rapid growth of the Church in
Africa, there is sadly also an increasingly deeper fragmentation
among Christians. Although this situation is not unique to Africa,
it is too easy to assume that these divisions are historically
entrenched through the legacy of the divided Christianity that
Africa received, there are today also many new divisions in Africa
itself when we think on the more recent Charismatic and Pentecostal
communities, the so called Independent churches and the sects. Their
growth worldwide is extensive, and their vitality on the African
continent is reflected in the growth of the African Independent
Churches, which have now formed an official institution, the OAIC,
based in Nairobi. A certain level of dialogue is currently
undertaken through the Global Christian Forum, which recently met in
Nairobi.
On other levels a serious dialogue with these groups is not easy if
not in many cases totally impossible because of their aggressive
behaviour and - to say the least - their low theological standard.
We have to face the urgent challenge by a self-critical attitude.
For it is not enough to tell, what is wrong with them, we have to
ask what is wrong or what is deficient with our own pastoral work?
Why so many Christians leave our Church? What they are missing with
us and searching elsewhere? The PCPCU tried to provide some help by
two symposiums for bishops and theologians, one held in Nairobi and
one in Dakar. We are ready to help also in the future. In this
context I want to mention only two important points: Ecumenical
catechetical formation and building up of small Christian
communities within our parishes.
Let me now come to some of the many other challenges and tasks:
1. We look now back to almost fifty years of ecumenical dialogue.
Significant ecumenical progress has been made since the Second
Vatican Council, but the path to full ecclesial communion remains
probably still long and arduous due to the difficulties which remain
in our theological dialogues. Now appropriate steps are required to
engage together with our ecumenical partners in a process of
reception of the fruits of the dialogues. The commitment of the
Church on the universal level must be translated and received in the
local churches. This has to happen in catechesis and in theological
formation, on the diocesan and on the parochial levels.
2. While traditionally the Catholic Church in Africa has maintained
ongoing dialogue with the historical and nowadays also with more
recent Protestant traditions, the recent rapid spread of Orthodoxy
across the continent makes it essential for the Catholic Church in
Africa to engage also in positive dialogue and relationships also
with our Orthodox brothers and sisters.
3. The Catholic Church in Africa must give impetus to ecumenical
relations with the Evangelical, Charismatic and the Pentecostal
movements on the African continent also because of the relevance of
their indigenous expressions and their affinity with the traditional
African cultural worldview. Such an ecumenical engagement calls for
inspired fidelity to the Church's principles on ecumenism on the one
hand (UR, 2-4), and a specific understanding of African cultural
expressions on the other. Dialogue and the pursuit of unity must
therefore take seriously the context of African cultural roots.
Indeed, the roots of different trees standing apart in the
neighbourhood will intertwine, even as they remain distinct in their
struggle to access the same life-giving sources of soil and water.
This intertwining is emblematic of ecumenical rapprochement, linked
to the whole question of Inkulturation and contextual relevance.
4. Our search for unity in truth and love must never lose sight of
the understanding that Church unity is the work and gift of God's
Holy Spirit, and goes well beyond our own efforts. Therefore
spiritual ecumenism, especially prayer is the very heart of
ecumenical commitment (UR, 8). Yet ecumenism will not bear lasting
fruits if it is not accompanied by tangible gestures of conversion,
which stir the conscience and foster the healing of memories and
relationships. As the Decree on Ecumenism asserts, "There can be no
ecumenism worthy of the name without a change of heart [...]" (UR,
7). Such a metanoia (UR, 5-8; UUS, 15f.; 83f.) would bring us closer
to God at the centre of our lives, in such a way that we too come
closer to one another.
Thus the theme of the Synod offers a challenge to the Church in
Africa to sharpen its ecumenical vision and to offer the pursuit of
unity to the people of Africa as an authentic treasure of the
Gospel. The Catholic Church in Africa is encouraged to continue
building bridges of friendship and, through prayerful spiritual
ecumenism and the consequent discernment of the will of God, to
engage in "the ministry of reconciliation" (2 Cor 5:18), which has
been entrusted to us through Christ. That is the underlying basis of
our ecumenical commitment. The renewal of the inner life of our
hearts and minds is the crux of all dialogue and reconciliation,
making ecumenism a mutual commitment of understanding, respect and
love, so that the world may believe.
[00043-02.03] [IN018] [Original text: English]
- S. E. R. Mons. François EID, O.M.M., Vescovo del Cairo dei
Maroniti (EGITTO)
Je fais cette intervention en mon nom personnel et je me référerais
aux numéros 102,126 et 128 qui parlent des relations avec les
Religions, tout en insistant sur la nécessité de passer du dialogue
entre les Cultures à la Culture du Dialogue, par la formation des
futurs prêtres en Afrique.
Un penseur asiatique (Wesley Ari raja) disait: “nous avons besoin,
non seulement de la connaissance de l’autre, mais plutôt de l’autre
pour mieux nous connaître”.Ceci dit, nous pouvons constater que la
question du Dialogue se pose comme une problématique culturelle et
spirituelle par excellence, vue qu’elle est liée, bien plus à notre
compréhension de nous-même, plutôt qu’a notre prise de position à
l’égard de l’autre.
L’histoire nous enseigne que la source du Dynamisme qui renouvelle
les Identités Culturelles réside dans son ouverture universaliste la
plus vaste qui l‘entraîne à embrasser les diversités et créer une
continuelle osmose enrichissante; par contre, l’isolement culturel
mène à la perte de l’identité.
Le baromètre de la bonne santé culturelle d’un peuple ou d'une
communauté réside dans la Centralité de l’Autre dans son cheminement
communautaire. Ceci explique la centralité de l’Amour du Prochain
dans le Christianisme qui fait de l’Église une Diaconie au service
de l’homme.
Dans ce sens, une des Lettres des Patriarches Catholiques de
l’Orient affirmait que “la présence des autres dans notre vie
représente la voix de Dieu et notre relation avec eux est une
composante essentielle de notre identité spirituelle”, pour cela, il
faut aller au-delà de la Convivialité à une communion fraternelle
mais responsable.
Je tire quelques conclusions:
1. À mon avis, la formation des futurs prêtres africains à la seule
appartenance à Notre Seigneur Jésus, Maître et Modèle, représente la
seule alternative pour former de ces prêtres, des instruments de
paix et de réconciliation. Ainsi, leur mission ne serait plus
considérée comme lieu de concurrence d’intérêts personnels,
familiaux ou tribaux, mais, bien au contraire, lieu de rencontre
entre frères aimés par le Seigneur et appelés à construire ensemble,
dans la Charité, son Royaume de Paix et de Justice.
2. À ce point, je vois l’urgence d'une Formation Sacerdotale
adéquate qui met sur la tête de ses priorités le passage du Dialogue
entre les Cultures à la Culture du Dialogue. Cette mission fera des
futurs prêtres africains les Messagers de l’Évangile de la paix,
pour une Nouvelle Afrique, où la Solidarité Spirituelle et Humaine
pousse, tous et chacun, à porter les difficultés, les souffrances,
les espoirs et les défis de cet Autre qui est notre frère devant
Dieu. Ainsi, nous passons:
- De la marginalisation à l’accueil,
- Du refus à l‘acceptation,
- Et de la rivalité à la fraternité.
La Culture du Dialogue fait écho à ce que disait saint Augustin: “ET
IN OMNIA CARITAS”.
[00044-03.03] [IN019] [Texte original: français]
- S. E. R. Mons. Simon NTAMWANA, Arcivescovo di Gitega, Presidente
dell'Associazione delle Conferenze Episcopali dell'Africa Centrale
(A.C.E.A.C.) (BURUNDI)
Plusieurs catégories et groupes, dans notre sous-région, pâtissent
sous le poids de divers maux qui viennent d'être évoqués. Des
familles sont disloquées, déstabilisées, appauvries. Certaines n'ont
ni maisons propres où habiter, ni terres à cultiver pour survivre,
ni moyens d'éduquer les enfants, ni de quoi pourvoir aux soins de
santé, etc. A ces carences s'ajoutent des phénomènes tels que les
viols des femmes, l'enrôlement des enfants embrigadés dans des
groupes armées, etc.
Si la responsabilité de cette situation se trouve partagée par
toutes les composantes de la société, certaines d'entre elles sont
plus responsables que d'autres. Nous pensons notamment à la classe
politique dirigeante. En effet, on déplore entre autres les faits
que des hommes politiques utilisent les fractures ethniques pour
gagner le pouvoir et pour s'y maintenir. Certains d'entre eux
considèrent leur fonction uniquement comme source d'enrichissement
personnel, ou bien celui de leurs familles et amis, faisant ainsi
triompher le clientélisme et tribalisme, sur les authentiques
valeurs, et compromettant ainsi gravement la paix sociale.
Dans cette évolution, l'Église a joué un rôle, par ses messages et
exhortations, mais aussi par son témoignage de fraternité par delà
les frontières et les barrières générées par les conflits armés et
les guerres. Certains de nos frères dans l'Épiscopat, ont dû même
dirigé des Conférences Nationales Souveraines, pour assurer la
médiation entre différentes composantes de leurs pays. Par ailleurs,
nos commissions " Justice et paix ", se sont impliquées, dans
certains pays, dans la préparation des élections en donnant une
éducation civique et électorale. Les Commissions
Caritas-Développement ont, dans ces situations de guerre, secouru
des milliers des personnes vulnérables.
Cependant il n'y a pas que la pauvreté spirituelle à guérir, il y a
également l'appauvrissement généralisé et la paupérisation éhontée
de nos peuples, pour lesquels il faut trouver des remèdes
appropriés. En effet, c'est parce que les populations sont pauvres
ou appauvries, qu'elles sont devenues vulnérables. Des gens nantis
les manipulent à loisir ; et certains pêcheurs en eaux troubles
utilisent par exemple les fractures ethniques, pour diviser les
gens, afin de continuer à s'enrichir dans une situation
conflictuelle, où les gens ne peuvent revendiquer leurs droits.
[00045-03.05] [IN020] [Texte original: français]
- S. E. R. Mons. Martin MUNYANYI, Vescovo di Gweru (ZIMBABWE)
The Church in Zimbabwe appreciates very much that the Instrumentum
laboris dealt with issues which are of great concern in our country,
such as poverty, violence, lack of recognition of women, children
and minority groups and also issues of injustice in Church such as
working conditions of Church employees.
Zimbabwe had very difficult and inhuman socio-political experiences
traceable from the pre-colonial, the colonial and post-colonial eras
which need to be dealt with urgently. It will be a mistake, in quest
for lasting reconciliation, to simply ask people to forget the past.
Reconciliation is needed not only in the nation at large but also in
the Church, for we see simmering tension in some of our parishes due
to language and ethnic differences.
In Africa, when we talk of justice we certainly talk of affected
parties including their families. Communities need to sit together
and discuss their problems in a palaver scenario. And retributive
and restorative justice should be established before the death of
either party in a case.
Issues of justice in the Church are obvious in not paying our
workers enough that constitutes a just wage and in the misuse of
Church resources by priests at the expense of the communities. Some
Church practices tend to have a bias against the girl child. For
example, the girl is punished while the boy is not.
As a local Church, we have set up structures such as Commission for
Justice and Peace to address negative historical aspects of our
experience.
The whole undertaking should start somewhere like in the family as
Pope Benedict XVI rightly stated: "The family is the first and
indispensable teacher of peace... because it enables its members in
decisive ways to experience peace."
In the process Pope John Paul II's words should be taken seriously,
namely, "No peace without justice, no justice without forgiveness."
This is the kingdom justice advocated in the Instrumentum laboris
which sums up the Gospel message of reconciliation, justice and
peace.
[00046-02.03] [IN021] [Original text: English]
- S. E. R. Mons. Daniel MIZONZO, Vescovo di Nkayi (REPUBBLICA DEL
CONGO)
L’objectif de ce Synode, nous semble-t-il, est l’engagement de tous
les Acteurs et Institutions pour l’installation d’une paix
véritable, réelle et durable en Afrique, autrement dit l’avènement
du Règne de Dieu sur ce continent. Pour atteindre cet objectif,
notre besogne essentielle consiste à la recherche onto-théologique
de la Vérité.
En effet, dans presque tous nos pays, en Afrique, particulièrement
ceux qui ont connu ou connaissent encore des guerres, nous avons eu
des cérémonies et des gestes de réconciliation nationale, des procès
des génocidaires au nom de la justice, des gestes symboliques de la
paix, et autres initiatives. Mais malgré ces efforts, la paix
véritable, réelle et durable, quoi qu’à l’ordre du jour, n’est pas
encore au rendez-vous en Afrique. Pourquoi ? Parce qu’il a manqué la
vérité.
“Quid est Veritas?” (Jn 18, 38). L’interrogation de Pilate reste
d’actualité en Afrique. Les réponses de Jésus sont éclairantes : “Je
suis la voie, la vérité et la vie” (Jn 14, 6) : “Je suis venu dans
le monde pour rendre témoignage à la vérité” (Jn 18, 37b). Au
Royaume de Dieu, “Amour et vérité se rencontrent, justice et paix
s’embrassent. La vérité germera de la terre et du ciel se penchera
la justice” (Ps 84 (85), 11.12).
La paix est de Jésus: “Je vous laisse la paix, je vous donne ma
paix, non pas à la manière du monde que je vous la donne” (Jn 14,
27a).
C’est encore saint Paul qui souligne que “Christ est notre paix” (Ep
2, 14) parce qu’il est ontologiquement Vérité.
Nous encourageons l’Institution des Tribunaux Internationaux (TPI),
des Commissions de vérité et réconciliation pour la paix, qui a fait
du bien en Afrique du Sud: car seule “la vérité nous rendra libres”
(Jn 8, 32b) et nous procurera la paix véritable, réelle et durable.
“Africa semper novi”.
[00050-03.03] [IN022] [Texte original: français]
- S. E. R. Mons. Claude RAULT, M. Afr., Vescovo di Laghouat
(ALGERIA)
Notre Église du Nord de l’Afrique se trouve à une position de
“carrefour” géographique et humain qui nous situe à la croisée de
l’Europe, du Proche Orient et de l’Afrique subsaharienne. La
population est composée d’Arabes et de Berbères, mais aussi, nous
l’oublions souvent, d’une frange de populations noires dans le Sud
de cette vaste région. La religion dominante et quasi exclusive est
l’Islam, lui-même traversé par de multiples courants. C’est dans cet
univers géographique, humain et religieux que, chrétiens et
chrétiennes, nous vivons notre vocation à la Rencontre et au
Dialogue.
- Tout d’abord, il faut dire combien il nous est difficile de nous
situer et de nous ancrer au coeur de l’Église d’Afrique. Pourtant,
le nom même de l’Afrique a pris son origine au Maghreb, venant de
l’“Ifriqiya”, pays de saint Augustin.
Nous faisons partie de l’Église d’Afrique et notre désir profond est
de consolider notre ancrage au sein de cette Église.
- L’héritage colonial pèse encore sur nos épaules. L’Église du
Maghreb en est encore marquée. Nous y ajoutons une relation
historique difficile entre le monde arabe et le monde africain, due
en partie à l’esclavage qui n’a pas été hélas le seul fait des
Occidentaux.
- Mais notre situation est une grâce à saisir. Nous sommes une
Église de plus en plus multiculturelle, grâce à la présence marquée
de religieux, de religieuses et de prêtres et de laïcs, des
étudiants et des migrants venus de l’au-delà du Sahara, ou d’autres
continents.
Ces facteurs donnent de l’Église une image plus universelle. Mais
cela pose un sérieux défi à notre Église du Maghreb : celui de son
unité et de sa communion. La participation à notre vie ecclésiale de
chrétiens et de chrétiennes de toute condition venus d’Europe,
d’Amérique, d’Asie, du Continent Africain, du Proche Orient, mais
aussi issus de l’Afrique du Nord, tout cela est une nouveauté qui
exige de nous une ouverture à l’Universel. C’est avec toutes nos
différences et nos complémentarités conjuguées, que, malgré notre
petitesse, hommes et femmes, nous construisons l’Église du Christ,
une Église de la Pentecôte.
[00047-03.02] [IN023] [Texte original: français]
- S. E. R. Mons. Antoine NTALOU, Arcivescovo di Garoua (CAMERUN)
Au Cameroun, comme dans plusieurs autres pays d’Afrique, on note que
bien des citoyens en situation de responsabilité, se reconnaissent
enfants de la Mère-Église; on les rencontre pratiquement dans tous
les secteurs de la vie, aussi bien dans le domaine de la santé que
dans celui de l’éducation, de la politique, des affaires
économiques, de la culture, de la vie associative etc.; il n’est
d’ailleurs pas rare que ces personnes soient fières de ce qu’elles
ont reçu de l’Église dans leur enfance ou leur jeunesse. Mais
souvent, nous faisons aussi l’amère expérience de l’écart non
négligeable qui existe entre l’organisation de la vie sociale et les
exigences du message évangélique.
Nous nous trouvons là face à un problème très sérieux dont il faut
déterminer la cause principale, pour chercher quel remède y
apporter. Je crois, pour ma part, que l’âge de nos Églises d’Afrique
aidant, certains manques dans l’organisation de la pastorale à
l’intérieur de la plupart de nos diocèses expliquent, sans
l’excuser, la situation que j’évoque. Il s’agit de l’insuffisance de
formation doctrinale des chrétiens qui assument aujourd’hui des
responsabilités au sein des structures de nos pays. Chez la majorité
d’entre eux, le seul bagage doctrinal est celui qu’ils ont reçu au
moment de la préparation aux sacrements d’initiation, et encore! Il
ne faut donc pas s’étonner que souvent, dans le dialogue social, ils
n’aient pas grand-chose à offrir, là où, par contre, plusieurs
groupes d’intérêt ou de pression sont puissamment armés pour le
combat idéologique; nos fidèles n’ont que leur bonne volonté à
apporter.
Il est donc plus qu’urgent d’assurer une formation chrétienne solide
aux fils et filles de notre Église qui s’engagent dans la politique,
l’économie, et les autres secteurs-clefs de la vie de nos pays
africains. Le programme de cette formation fera une large place à la
doctrine sociale de l’Église, à la Bible, à la théologie, à la
morale, à l’histoire de l’Église entre autres disciplines. L’on
visera surtout à former la conscience de nos élites. Dieu merci,
d’heureuses initiatives ont déjà vu le jour ici ou là sur le
continent (écoles de théologie), et un laïcat conscient de ses
responsabilités dans un monde à transformer de l’intérieur commence
à se constituer. À l’heure actuelle, ces expériences sont encore
très limitées, pour que l’impact du ferment de l’Évangile soit bien
perceptible dans les réflexes et les habitudes des individus et des
groupes. Mais on est dans la bonne direction.
[00048-03.03] [IN024] [Texte original: français]
- S. E. R. Mons. Michael WÜSTENBERG, Vescovo di Aliwal (SUDAFRICA)
Laity and hierarchy are often not in one accord. Reconciliation is
needed within the Church. A Pastoral Plan led to the development of
a better community. This reconciliation within the Church affected
the evangelizing commitment of laity to reconciling a broken world.
Unity and cooperation of the Bishops' Conference support the laity
in networking. Small Christian Communities - rooted in faith -
network in the social field for transforming society on local level.
This commitment happens also through various institutions. With a
widely observed lack of deeper catechesis such commitment in "all
strata of humanity" needs thorough formation. Institutions working
at different levels assist pastoral workers and the laity with
comprehensive formation. Yet more needs to be done to create strong
and efficient networks. The networking of bishops with the laity in
Pastoral Forums can be further developed even on regional and
continental levels. The laity's ministry of reconciliation needs to
be acknowledged in celebrations that reassure, confirm and even
prepare for this mission. Sacramental experience provides divine
formation. The often scarce celebration of the sacrifice of
reconciliation within the Eucharist prevents the regular experience
of the intimate relationship with Christ with oneself and others.
This imbalance in the sacramental life of the Church needs to be
reconciled for the sake of a comprehensive spirituality of
reconciliation.
[00051-02.02] [IN025] [Original text: English]
- S. E. R. Mons. Armando Umberto GIANNI, O.F.M. Cap., Vescovo di
Bouar, Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA
CENTROAFRICANA)
Abbiamo cercato di approfondire la crisi che ci ha portato
sofferenze fisiche e morali. Ci siamo riuniti per dar modo a tutti
di esprimere il proprio pensiero.
In tutti c'è il desiderio di venirne fuori, di ritrovare la via del
dialogo, della conversione.Ci aspetta il delicato ma necessario
compito di aiutare i sacerdoti che hanno problemi a ritrovare il
cammino di verità. Aspettiamo dal sinodo una parola chiara e
persuasiva su questo tema.
Poi la sfida più grande: come aiutare i sacerdoti a formare delle
vere famiglie sacerdotali. Si sente l'esigenza di avere un
direttorio di vita sacerdotale.
Se la nostra crisi ci ha apportato sofferenza ci aiuterà a crescere
più armoniosamente. Abbiamo bisogno di intensificare l'unione
profonda con Cristo.
Il nostro paese da più di 15 anni è alla ricerca di una pace
sociale, di un equilibrio che apporti più sicurezza e stabilità,
necessarie per attirare investimenti, far ripartire l'attività
economica, sviluppare i servizi sociali: scuola, sanità, dialogo
sociale.
Purtroppo l'impunità continua a coprire crimini e ingiustizie varie.
I conflitti di interesse che affliggono il Darfour, si ripercuotono
anche nel nostro paese.
La Chiesa è rimasta presente dappertutto nel paese. Anche nelle zone
cosiddette rosse, cioè insicure; ha continuato a prestare la sua
opera nelle scuole, nella sanità, vicino alle persone sfollate e
handicappate.
Voglio far rimarcare la disponibilità data dal personale delle
missioni in questo contesto di insicurezza per assicurare il
servizio della mediazione tra forze governative e ribelli, a volte
anche con i banditi.
Con questi accordi ha potuto far giungere dappertutto cibo,
medicine, ed assicurare incontri di dialogo fra le parti in causa,
che hanno contribuito a far diminuire le tensioni.
Mi pare che la Chiesa abbia vocazione ad essere là, in questi luoghi
umili e nascosti, per aiutare a spegnere sul nascere questi
conflitti di casa. La sua voce è ascoltata e cercata, perché gode di
credibilità.
[00052-01.04] [IN026] [Testo originale: italiano]
- S. E. R. Mons. Giovanni Innocenzo MARTINELLI, O.F.M., Vescovo
titolare di Tabuda, Vicario Apostolico di Tripoli (LIBIA)
Nous savons que dans le continent africain il y a plus de 10 million
des déplacés, des migrants qui cherche une patrie, une terre de
paix.
Le phénomène de cet Exodus révèle un visage d’injustice et de crise
socio-politique dans l’Afrique. Nous vivons en Libye toute la
tragédie de ce phénomène...venir en Libye pour être rejeter
d’Europe....
Il y a des milliers d’immigrés qui entrent en Libye chaque année,
venant des Pays de l’Afrique subsaharienne. La plupart d’entre eux
se sauvent de la guerre et de la pauvreté de leur propre pays et
viennent en Libye où ils cherchent un travail pour aider leurs
familles ou bien le moyen de passer en Europe dans l’espoir d’y
trouver une vie meilleure et plus sûre. Beaucoup parmi eux se sont
laissés prendre au piège par des promesses d’un travail bien payé et
se trouvent contraints à des travaux mal payés et dangereux, ou bien
ils n’en trouvent pas du tout. Beaucoup de femmes qu’on a fait venir
dans le pays sont contraintes à la prostitution et à l’esclavage.
Tous les immigrés illégaux risquent la prison, la déportation ou
pire, et n’ont accès à aucune assistance légale, ni aux services de
santé.
Il y a en Libye différents centres de recrutement de tous les
clandestins, mais tous ceux qui viennent au Centre de Service Social
de l’Église sont originaires d’Erythrée et du Nigeria, ou sont
Éthiopiens, Soudanais et Congolais...
L’immigration est pour beaucoup une tragédie surtout parce qu’ils
sont objets des trafics, de l’exploitation (femmes en particulier)
et du mépris des droits des hommes. Mais nous remercions le Seigneur
pour leur témoignage chrétien. C’est une communauté qui souffre, qui
cherche, une communauté précaire, mais pleine de joie dans
l’expression de la foi! Et qui, dans un contexte social et religieux
de type musulman rend crédible l’Église... et le dialogue de la vie
avec beaucoup de musulmans vivant. Ils sont notre Église de Libye
pèlerine et étrangère, lumière de Jésus et sel pour les gens qui
nous entourent.
Je demande à leur pasteur de ne pas les oublier dans cet Exodus
forcé !
[00053-03.03] [IN027] [Texte original: français]
- S. E. R. Mons. Lucius Iwejuru UGORJI, Vescovo di Umuahia (NIGERIA)
Multinational corporations exploit natural resources in Africa in a
measure unprecedented in history. They use up resources that
accumulated over a long period, mindless of whether future
generations would be left with any means of sustenance. This
reckless exploitation of the environment impacts negatively on
Africans and threatens the prospects of their living in peace.
Linked to this problem is the degradation of the environment in
Africa. Lands are destroyed through deforestation, oil spillage, as
well as the dumping of toxic wastes, plastic containers and
cellophane materials. Also man-made erosion sweeps away farmlands,
devastates roads and silts up sources of water supply. These factors
further impoverish African communities, heightening tensions and
conflicts.
The gifts of creation are from a caring Father. Each generation
needs them for its sustenance. They are to be cared for (Gen 2:15)
and used with moderation. The present ecological challenges are as a
result of man's sins: selfishness, greed, insensitivity to
environmental damage and failure to care for the earth.
The Church in Africa is to stimulate ‘ecological conversion’ through
intensive education. She is to educate people in Africa to be more
sensitive to the increasing disaster caused by environmental damage
and the need to minimise it. All are to be made ever conscious that
future generations have a right to live in an environment that is
intact and healthy and to enjoy its resources.
[00054-02.02] [IN028] [Original text: English]
- Rev. Guillermo Luis BASAÑES, S.D.B., Consigliere Generale per la
Regione Africa-Madagascar della Società Salesiana (STATI UNITI
D'AMERICA)
Alla luce del tema di questo Sinodo credo che il contributo più
prezioso e più urgente della Vita Consacrata sia oggi quello della
profezia della comunione: il suo essere oggi nella Chiesa e per i
popoli d'Africa signum fraternitatis.
Là dove oggi alcune popolazioni in Africa sono tentate di dichiarare
l'impossibilità di coesistere, di vivere insieme, di condividere la
stessa terra, i religiosi e le religiose, chiamati a vivere la
carità perfetta in comunità, non solo annunciano a tutti i popoli ed
etnie in Africa che è possibile vivere insieme nella diversità o che
è possibile tollerarsi, ma che vivere e lavorare insieme è fecondo,
è utile e perfino bello.
Propongo dunque che più che parlare delle "persone consacrate" come
attori di riconciliazione, di giustizia e di pace, si sottolinei
piuttosto le "comunità di vita consacrata".
A questo proposito vedo con molta urgenza la necessità che i nostri
Pastori in Africa possano continuare ad aiutare la Vita Consacrata
perché sia fedele alla sua vocazione di profonda comunione e di
riconciliazione:
- promuovendo nelle Chiese la conoscenza della natura della Vita
Consacrata e più specificamente della sua profezia di comunione;
- esortando perchè nella formazione alla Vita Consacrata in Africa,
si dia centralità alla formazione alla vita comunitaria
interculturale, internazionale, interetnica;
- evitando che la richiesta di servizi pastorali, ogni volta più
vasti, urgenti e diversificati, arrivi a minare la testimonianza
comunitaria della Vita Consacrata con il rischio che il sale perda
il suo buon sapore;
- incoraggiando i diversi Istituti Religiosi nati in Africa ad
aprirsi al più presto alla missione ad gentes per mostrare con
chiarezza che nessun carisma è legato di modo esclusivo ad una etnia
o nazione (cf. VC 78).
[00055-01.04] [IN029] [Testo originale: italiano]
- S. E. R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo
Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale,
Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)
I hope this Synod on Africa shall study the root causes of human
trafficking, internally displaced persons, abused domestic workers
(especially women in the Middle East), refugees and migrants,
especially the African boat migrants and asylum seekers, and come up
with concrete positions and proposals to show to the world that
African lives are sacred and not cheap, as they seem to be presented
and seen in many media channels.
As it is well known, the African Union (AU) has its headquarters in
Addis Abeba, where it was founded. The AU is the forum of political
leadership in Africa. It is useful to know that almost 50% of the
members of this AU are members of the Catholic Church. So far the
Apostolic Nuncio in Ethiopia has been invited to attend the general
assemblies of the AU whenever they take place in Addis Abeba as an
observer. It is my hope that the Holy See appoints a permanent
representative to the AU who should attend all the meetings whenever
they take place and who could keep in personal contact with the
Catholic members of that important institution.
This special representative preferably would have diplomatic
credentials
comparable to the ones of an Apostolic Nuncio. He would be appointed
to be fully
committed and available for his mission in such a way that he may
attend the meetings and meet the persons who have key influence in
the decision making process.
The same representative at the AU is needed by a representative of
the Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar
(SECAM), at least on an observer level, so that the Catholic Church
in Africa has a voice in the AU and becomes an encouragement to its
lay Catholic faithful working in the AU.
On our side we, as the local Church of Ethiopia, commit ourselves to
do our best to welcome such special representatives from the Holy
See or from SECAM and, in case, they want to reside in Addis Abeba
to facilitate their work and to collaborate with their mission. I am
sure that the African Union would be willing to accept such. persons
.and the Catholic Lay members of that body would feel particularly
supported by the Catholic Church in their mission.
[00056-02.03] [IN030] [Original text: English]
- S. E. R. Mons. Ildefonso OBAMA OBONO, Arcivescovo di Malabo,
Presidente della Conferenza Episcopale (GUINEA EQUATORIALE)
Sobrevolando el capítulo IV del Instrumentum laboris, me refiero a
los actores y a las instituciones, llamados a dar testimonio de fe
en Cristo, en todos los ámbitos y sectores de la sociedad, con
discernimiento local.
Años atrás -como referencia histórica- los cristianos conocieron
dificultades con aquella persecución religiosa superada, que fue de
signo marxista y comunista. En este tiempo, los cristianos viven la
inquietud del materialismo de vida, que afecta los valores del reino
de Dios. Por eso el mensaje "combatir la pobreza, construir la paz",
es muy actual, para la dignidad de todos y el bien común.
En cuanto a las instituciones, nos empeñamos en promover la fe con
la Palabra de Dios y de impulsar la Eucaristía santa celebrada y
adorada, vínculo de caridad. Sabemos que el contenido de la Nueva
Evangelización es Jesucristo, el Enviado del Padre. Por Él tenemos
confianza en la fuerza de la fe y de la Palabra de Dios en sí misma,
para purificar los corazones.
En esa perspectiva, la reconciliación, la justicia y la paz se
apoyan en el amor, el perdón y la misericordia de Dios en Cristo.
Por esto incide en la realidad pastoral la enseñanza de la "Caritas
in veritate" que afirma: "la caridad es la vía maestra de la
doctrina social" (n. 2). Con su difusión y aplicación.
Conclusión: 1. la cultura de la solidaridad es una urgencia de
nuestros tiempos frente a los que impulsan el lema "divide y
vencerás", en las hostilidades y rivalidades tribales, y propician
la violencia, el terrorismo y las guerras: la cultura de la muerte.
"La paz nace en un corazón nuevo". Creemos en la esperanza. El Dios
de la paz nos dará la paz que los hombres no pueden dar.
2. Tarea nuestra es implantar la civilización del amor. Como
propuesta válida para la presencia de la Iglesia en la sociedad, es
la conversión al amor sincero y fuerte, como el amor de Dios en
Cristo muerto y resucitado, para la convivencia fraterna, la
humanización y la salvación integral.
Por lo demás, África es la reserva espiritual del mundo y nueva
patria de Cristo.
[00057-04.04] [IN031] [Texto original: español]
- S. E. R. Mons. Emílio SUMBELELO, Vescovo di Uíje (ANGOLA)
No nosso contexto angolano, a justiça deve caminhar de mãos dadas
com o perdão. Sem perdão, não pode haver reconciliação e
consequentemente a Paz, porquanto desenvolvimento de qualquer povo
ou Nação fica indefinidamente adiado, quando faltam mecanismos de
perdão.
Nos últimos 30 anos, uma boa parte dos Países Africanos, e Angola
não foge à regra, sofreu profundas modificações. As imensas e
múltiplas convulsões populacionais, relacionadas com a guerra,
transformaram a sociedade Africana. Presentemente mais de metade da
população vive em zonas urbanas. Uma das primeiras consequências: a
da sua identidade étnico-tribal; povos de diferentes origens e
respaldos sociais, que agora vivem juntos num mesmo meio urbano,
dando origem a uma fusão cultural. Segunda consequência: conflitos
inter-étnicos, gerados pelas condições de mal-estar económico e
grande desigualdade social.
O verdadeiro perdão deve incluir a busca da verdade. Faz parte dessa
verdade o reconhecer o mal feito e, se possível, repará-lo. Com
efeito, o perdão não elimina nem diminui a exigência da reparação,
que é própria da justiça, mas que pretende reintegrar as pessoas e
os grupos na sociedade. Passos concretos: 1. através das CJP, Pro
Pace, promover oportunas investigações, a propósito das
prevaricações de grupos étnicos ou de injustiças, para acertar a
verdade como primeiro passo para a reconciliação. 2. Apostar na
"reconstrução humana", que passa pela modificação do comportamento
da personalidade que foi mal construída, e/ou sofreu algum abalo nas
suas estruturas, e/ou nas estruturas da sua sociedade. A
"reconstrução humana" é, portanto, um trabalho que se espera da
Igreja, a fim de que o "indivíduo destruído" volte a torna-se pessoa
e aceitar-se a si mesmo e fazer com que ele aprenda a criar novos
impulsos, e que estes se transformem em capacidade de aceitar os
outros.
[00059-06.03] [IN033] [Texto original: português]
- S. E. R. Mons. José NAMBI, Vescovo di Kwito-Bié (ANGOLA)
A cultura democrática vai dando passos, embora timidamente. Em
Angola ainda não se realizam eleições com aquela periodicidade
desejável. Há políticos desejosos de uma verdadeira mudança da
situação, mas outros resistem, são insensíveis e procuram apenas os
próprios interesses. Os ventos de democracia fazem-se sentir mais na
capital do que noutros pontos do país e com poucos meios de
comunicação social. Verifica-se a falta de uma verdadeira educação
cívica dos cidadãos o que favorece a manipulação. Tudo isto aliado
ao analfabetismo no meio rural torna a situação muito precária. A
consciência crítica das pessoas é fraca. Para alguns tudo o que é
dito pelos meios de comunicação social é visto como verdadeiro.
Deste modo pensa-se que é urgente que se promova a educação cívica
dos cidadãos e se fortaleça a consciência crítica dos mesmos. Isto
significa também promover a defesa da liberdade de expressão e de
opinião como apanágios da democracia e lugares de desenvolvimento.
Os leigos que militam nas diversas instituições civis, nos partidos
políticos, no Parlamento, são chamados a dar um verdadeiro
testemunho da reconciliação, da justiça e da paz. Por isso,
consideramos fundamental continuar a apostar na formação dos mesmos
a todos os níveis.
O continente africano é considerado rico, mas os seus povos
continuam pobres. Algo de positivo está sendo feito para reduzir a
pobreza. Em Angola nota-se um grande esforço para se sair da
pobreza. Foram concebidos grandes e pequenos projectos para o
efeito. Todavia, a diferença entre ricos e pobres continua enorme. A
acumulação de riquezas nas mãos de poucas pessoas é gritante, o que
gera e pode gerar sempre conflitos. A população dos meios rurais
está a ser atraída pela vida das cidades o que traz consigo vários
problemas sociais. A imigração a partir de países vizinhos está
agudizar-se e traz consigo várias consequências sociais. Existe a
questão das terras ocupadas em prejuízo dos pequenos camponeses, o
que tem gerado conflitos.
[00058-06.04] [IN032] [Texto original: português]
E’ seguito un tempo dedicato agli interventi liberi. |
