SYNTHESIS

Le Pape Jean-Paul II (p. 161-164) le souligne: toute vraie culture est source d'humanisation et le niveau de civilisation se jauge à l'aune de la défense de la vie. A l'occasion du sixième centenaire de l'Université Jaguellone, le Saint-Père insiste sur l'universalité de la culture: le "service de la pensée" est l'un des services les plus signalés qui soit rendu à l'homme et au monde. Le Pape demande aux hommes de science d'en faire un chemin de sainteté, avec un sens de la responsabilité éthique toujours plus aiguisé, une ouverture au Mystère et une reconnaissance effective de toutes les dimensions de la personne.

Pope John Paul II (p. 161-164) points out that genuine culture is something which humanizes, and that the measure of a civilization is the value it places on life. At the celebrations for the 6th. centenary of the Jagellonian university he also made reference to the cultural mission of a university, and commented that "there are few things in human life or in the life of society which are as important as a life of dedication to thought". He asked intellectuals to let their dedication to thought be a path to holiness, by constantly developing their understanding of ethical responsibility, having the courage to be open to the depths of mystery and holding on to a comprehensive view of the human person.

Bernard Ardura (p. 176-182) looks at the concept of freedom used in talks given by the Holy father and Cardinals Sodano, Arinze and Moreira Neves at the International Eucharistic Congress in Wroclaw. As the Holy Father said, "the Church invites us to join the school of eucharistic freedom, so that, by contemplating the eucharist with eyes of faith, we can be transformed into builders of a new evangelical type of freedom". Freedom and truth are at their height when a person freely and consciously corresponds with the divine call to live in God's image.

Bernard Ardura (p. 176-182) examina el concepto de libertad en el Congreso Eucarístico Internacional de Wroclaw (en las alocuciones del Santo Padre y de los cardenales Sodano, Arinze y Moreira Neves). En palabras del Santo Padre, "la Iglesia nos invita a entrar en esta escuela eucarística de libertad, para que contemplando la Eucaristía con los ojos de la fe nos convirtamos en constructores de un nuevo orden evangélico de la libertad". La cumbre de la libertad y de la verdad del hombre está en la correspondencia libre y consciente de la persona a su vocación divina de imagen de Dios.

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Mgr William B. Friend (p. 183-189) rend compte des résultats d'une enquête portant sur la foi et la culture des jeunes de 18 à 35 ans —"génération X"— de son diocèse de Shreveport. Les relations interpersonnelles, la sécurité et les plaisirs de la vie ont remplacé les valeurs de tradition et conformisme. L'émergence d'une nouvelle conscience spirituelle manque d'assise catéchistique. Plus idéalistes qu'individualistes, ces jeunes apprécient la fermeté et la continuité de l'enseignement de l'Église Catholique, valorisent la Messe et ne désirent pas de changements incessants et répétés. Il ne s'agit donc en aucun cas d'une génération "postchrétienne". Toutefois, la question-clé est de savoir comment l'Église saura répondre à leurs attentes.

El obispo William B. Friend (p. 183-189) expone los resultados de un estudio de la cultura y la fe de los jóvenes de su diócesis de Shreveport comprendidos entre los 18 y 35 años —la "generación X". La tradición y el conformismo han sido sustituidos por otros valores como las relaciones interpersonales, la seguridad y el disfrute de la vida. Son idealistas más que individualistas. Hay una nueva conciencia espiritual, pero falta una catequización adecuada. Aprecian la estabilidad y firmeza de la Iglesia católica, valoran la misa y no desean cambios repentinos o excesivos. De los creyentes estiman la autenticidad y la rectitud. En todo caso, no se trata de una generación "postcristiana". Pero la cuestión clave es: ¿cómo puede la Iglesia ponerse más a la escucha de su voz, de sus símbolos, de sus anhelos?

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Peter Fleetwood (p. 190-194) compare deux apports récents au débat toujours plus vif sur la culture catholique en Grande Bretagne. Tant Mgr Nichols, évêque auxiliaire de Westminster, que Mlle Champ soulignent la dichotomie entre culture dominante et Évangile. Ils insistent sur le service que rend l'Église à la société et qu'il convient de reconnaître, et sur l'urgence de trouver des moyens de communiquer avec efficacité le trésor dont l'Église est dépositaire.

Peter Fleetwood (p. 190-194) compara dos aportaciones recientes al debate sobre la cultura católica que está tomando cada vez más fuerza en Gran Bretaña. A pesar de las diferencias de enfoque, tanto el obispo auxiliar de Westminster, Mons. Nichols, como la Dra. Judith Champ, subrayan la separación existente entre la cultura dominante y el mensaje evangélico, e insisten en la importancia de reconocer el papel de servicio de la Iglesia en la sociedad y en la necesidad urgente de encontrar modos más creativos para comunicar eficaz-mente el tesoro del que la Iglesia es portadora.

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Juan-Luis Lorda (p. 194-203) décèle dans la culture espagnole, suite à l'Illuminisme, un certain nombre d'"anticorps de la vérité chrétienne" qui déprécient la Bonne Nouvelle, considérée comme démodée et contraire au progrès. La raison et la liberté sont exaltées pour fonder sur elles l'éthique civile. Toutefois, ce discours théorique minoritaire qui s'intègre mal avec le scientifisme matérialiste proclamé par ailleurs, ne saurait mobiliser les sentiments ni les énergies vitales de l'homme. Aussi, une présentation renouvelée du message chrétien en parfaite résonance avec les aspirations les plus intimes de la personne paraît très opportune: aimer et être aimé, recherche de sens et désir de voir l'humanité comme une grande famille.

Juan-Luis Lorda (p. 194-203) perceives a series of "antibodies of Christian truth" in post-Enlightenment Spanish culture, along with a tendency to look down on the Good News as something which is out of date and opposed to progress. Exalting reason and faith provides a basis for the development of secular ethics. But it is a theoretical approach which appeals to a minority; it fails to motivate essential human feelings and energies and, curiously, is not really consistent with scientistic materialism. What seems to be needed in this cultural context is a fresh presentation of the Christian message, one which will resonate with a person's deepest aspirations: the desire to be loved, the search for meaning and the wish to see the whole of humanity as a family.