SECONDA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 1 OTTOBRE 2001 - POMERIDIANO)

SECONDA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÍ, 1 OTTOBRE 2001 - POMERIDIANO)

INTERVENTI IN AULA (INIZIO)

Alle ore 17.00 di oggi, alla presenza del Santo Padre, con la recita dell’Adsumus ha avuto luogo la Seconda Congregazione Generale, per l’inizio degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale. Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. Giovanni Battista RE, Prefetto della Congregazione per i Vescovi.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 237 Padri.

INTERVENTI IN AULA (INIZIO)

Quindi, sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.E.R. Mons. Joachim Phayao MANISAP, Vescovo di Nakhon Ratchasima (Thailandia).

- S.E.R. Mons. Paul Yoshinao OTSUKA, Vescovo di KyÇto (Giappone).

- S.E.R. Mons. Javier LOZANO BARRAGÁN, Arcivescovo-Vescovo emerito di Zacatecas, Presidente del Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari (Città del Vaticano).

- S.E.R. Mons. Stephen Fumio HAMAO, Arcivescovo-Vescovo emerito di Yokohama, Presidente del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti (Città del Vaticano).

- S.Em.R. Card. Pedro RUBIANO SÁENZ, Arcivescovo di Bogotá (Colombia).

- S.E.R. Mons. Joseph CHENG TSAI-FA, Vescovo di Tainan (Taiwan).

- S.E.R. Mons. Rubén SALAZAR GÓMEZ, Arcivescovo di Barranquilla (Colombia).

- S.B. Nerses Bedros XIX TARMOUNI, Patriarca di Cilicia degli Armeni (Libano).

- S.E.R. Mons. Fabio SUESCÚN MUTIS, Ordinario Militare (Colombia).

- S.E.R. Mons. Joseph Eric D'ARCY, Arcivescovo emerito di Hobart (Australia)

- S.Em.R. Card. José SARAIVA MARTINS, C.M.F., Prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi (Città del Vaticano).

- S.E.R. Mons. Justin Francis RIGALI, Arcivescovodi Saint Louis (Stati Uniti d’America).

- S.E.R. Mons. Tadeusz KONDRUSIEWICZ, Arcivescovo titolare di Ippona Zárito e Amministratore Apostolico della Russia Europea Settentrionale dei Latini (Russia).

- Rev. P. Camilo MACCISE, O.C.D., Preposto Generale dell’Ordine dei Carmelitani Scalzi (Unione dei Superiori Generali).

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.E.R. Mons. Joachim Phayao MANISAP, Vescovo di Nakhon Ratchasima (Thailandia).

The Bishops' Conference of Thailand would like to stress the image of the Bishop as Pastor of a part of the People of God in the perspective of a minister of Communion and Mission. As minister of Communion with God, he participates through grace in the Trinitarian life and mission, and strives to nourish thiscommunion through listening to the Word of God, through prayer and the celebration of the sacraments. Each word and deed in his pastoral service will be a sign of this communion with God, leading others to the same communion. The Bishop should also be a minister of Communion with all other people: the Pope, fellow Bishops, Priests, Deacons, Religious, Laity, people of other religions, as well as those whohave no religious persuasion. He ought to make himself available and accessible as a father, brother, and friend through living a simple life, listening to others andfostering collaboration and responsible delegation.As minister of the Mission of the Church, the Bishop proclaims the Gospel of hope with the authority he has received from Christ to all people, courageously denouncing whatever is against the dignity of the person. As a defender of the poorand promoter of justice and peace, he is a living witness of the CompassionateChrist and accepts the suffering entailed in his mission. To be a minister ofCommunion and Mission is no easy task. Therefore there is a pressing need forongoing formation for Bishops.

[00020-02.04] [in001] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Paul Yoshinao OTSUKA, Vescovo di KyÇto (Giappone).

My intervention refers to section. No.132 [number one thirty two] of the Instrumentum Laboris, "Proclamation of the Gospel", which points out, given the situation of society and culture in the modern world, proclamation of the Gospel needs a new language, a new enthusiasm, and new methods. In this century the Church will have much more contact with other religions. In my opinion, for the reasons listed below, as the Church dea1s with diverse cultures and traditions, it will proclaim the truth of the Gospel, using new methods with modem people living according to a secu1ar world view.Since we need a new language and a new way of speaking, I would propose that the Japanese Bishops use their Magisteria1 mandate to introduce new attempts.In February 2001 [two thousand and one], the Japanese Bishops published a document, tit1ed "Reverence of Life".We realize that the Japanese people have a secular outlook of life, so we decided to appea1 to the sacredness of life, and to present Gospel va1ues to them, by demonstrating the various problems life itself encounters in our modern world.This "Reverence for Life" document can be considered a challenge for Catholics of Japan as wen as for Japanese society itself.However, the various themes of the book are not written in a manner that insists that the only correct answer and resolution for problems comes from a Catholic point of view.-The Church presents a message to the reader and in this message the Church itself is thinking a1ong with the reader as he/she decides and ponders about what is a better way of life, a better society.The Bishops further state that their message is rooted in the faith of the Catholic Church and that "we wanted first of all to show the way of life which Christ taught and we hope to inspire others with the life of Christ" (91).According to the teaching of the Gospel, God's Truth does not impose itself on people.This is what Vatican II [two], in its Declaration on Religious Liberty, has to say: "Truth can impose itself on the mind of man only in virtue of its own truth, which wins over the mind with both gentleness and power."During the Jubilee Year, the Holy Father reminds us of this principle, asking God to forgive the sins of the Church, in which there were the sins committed in the Service of Truth.Likewise, the International Theologica1 Commission, comments in "Memory and Reconciliation": "This refers to forms of evangelization that employed improper means to announce the revealed truth, or did not include an evangelical discernment suited to the cultura1 values of the peoples, or did not respect the consciences of the persons to whom the faith was presented.We, Japanese Bishops, recognize the above stated principles in our service of the truth.When we exercise our magisterial mandate, we will conscientiously keep this dia1ogue with people today in mind, and will respect the conscience of those who have heeded the call of the Gospel.Pope John Paul II's [the second's] Encyclical Letter, Redemptoris Missio in No.20 [number twenty] states: "The Church serves the Kingdom by spreading throughout the world the 'Gospel va1ues’ which are an expression of the Kingdom and which help people to accept God s plan."

[00021-02.04] [in002] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Javier LOZANO BARRAGÁN, Arcivescovo-Vescovo emerito di Zacatecas, Presidente del Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari (Città del Vaticano).

En la actualidad se calcula en 146 millones el número de personas infectadas por el VIH/SIDA. La Iglesia, y al frente de ella, los Obispos han respondido a este reto de manera que el 25% de quienes se ocupan de estos enfermos en todo el mundo, pertenecen a la Iglesia Católica. Se encuentran en la actualidad 109,000 centros católicos de salud de 1os cuales 6,038 son hospitales en los cua1es desarrollan su actividad pastoral religiosos y re1igiosas en número de 250,000. Hoy en día se presentan graves problemas en el ámbito de la pastoral hospitalaria, tanto en el aspecto financiero, como en el técnico y el político, aunado al envejecimiento del personal y en las actuales cuestiones de la bioética. En el "Instrumentum Laboris" n. 141 se dice que "la organización y promoción continua de la pastoral de la salud merece una prioridad en el corazón y la vida de un obispo", lo que es obvio pues se trata de cumplir con el mandato de Cristo de curar a los enfermos. El tema del presente Sínodo insiste en la virtud de la Esperanza. Esta virtud es especificativa de la Pastoral de la Salud pues la salud es la tensión hacia la armonía y la única armonía real es la resurrección de Cristo. La secularización de1 mundo actual está reñida con la virtud de la esperanza y por ello exige el testimonio decisivo del Obispo de un Evangelio que testifica la Pascua de Cristo como única solución definitiva a la enfermedad y a la muerte. Cristo lavó los pies de los discípulos en la última Cena, por eso la Pastoral de la Salud se encuentra íntimamente unida con la Eucaristía y con la fundación de la Iglesia. Es una proclamación radical del Evangelio como Esperanza frente a la Salud, al dolor y a la muerte, que no se agota en la salud como mera ausencia de enfermedades, pues contradiríamos la esperanza en la repetición mitológica de lo intramundano, sino en la alegre y radical novedad física, psíquica, social y espiritual, que es la meta armónica de la Esperanza total de la humanidad que es la proclamación del Evangelio: Cristo muerto y resucitado.

[00022-04.04] [in003] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Stephen Fumio HAMAO, Arcivescovo-Vescovo emerito di Yokohama, Presidente del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti (Città del Vaticano).

Nell'Instrumentum Laboris del Sinodo il tema della cura pastorale della gente in mobilità non ha molto rilievo, benché ci siano nel mondo circa 150 milioni di persone, una ogni 47, che vivono la condizione di migranti e rifugiati. Le migrazioni offrono alla Chiesa nuove opportunità per testimoniare e annunciare il Vangelo in casa propria e per operare, quale esperta in umanità, come stimolo per la società civile alla solidarietà, all'accettazione e alla comunione.

Per migliorare l'accoglienza degli stranieri nelle parrocchie è indispensabile che i Vescovi investano risorse per una adeguata formazione professionale e spirituale dei sacerdoti, religiosi/e, e laici che dovranno occuparsi delle problematiche del vasto fenomeno della mobilità umana. In questo processo il ruolo degli operatori pastorali, se ben preparati, è fondamentale per la sensibilizzazione delle loro comunità ecclesiali all'accoglienza degli stranieri, evitando il più possibile atti di discriminazione e intolleranza.

Numerosi sono i fedeli che non possono partecipare alla vita parrocchiale a causa della loro mobilità o del loro essere stranieri. Il Vescovo con la carità pastorale, che è l'anima del suo apostolato, dovrebbe vivere per Dio al servizio dei più deboli. Questi includono gli stranieri che non conoscono la lingua locale o gli usi e costumi locali, come i migranti, i rifugiati, i marittimi, il personale di bordo e di terra dell'aviazione civile, i nomadi, i circensi, i turisti e i pellegrini, gli studenti esteri. Non dimentichiamo nemmeno le donne e i bambini vittime dei trafficanti e le persone che subiscono diverse manifestazioni di xenofobia.

A mio avviso, occorrerebbe in futuro promuovere due forme di cura pastorale della mobilità, una attraverso le parrocchie e un'altra che, con l'assidua collaborazione degli operatori pastorali diocesani o regionali, vada incontro ai migranti e agli itineranti nei luoghi in cui essi si trovano nelle loro situazioni concrete.

[00023-01.05] [in004] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Pedro RUBIANO SÁENZ, Arcivescovo di Bogotá (Colombia).

EI azote de la guerrilla y del narcotráfico ha colocado a la Iglesia en Colombia en una permanente situación de conflicto, de tal manera que para muchos el ministerio se ha hecho tan difícil que pareciera impracticable. Evangelizar así supone vocación de martirio y de hecho tenemos una larga lista de mártires: un Obispo ha sido asesinado por un grupo guerrillero, otro ha sufrido dos secuestros, otros amenazas, y sacerdotes, religiosas y agentes de pastoral han muerto en ataques terroristas o en crímenes, que han quedado impunes. Se dio el caso de un secuestro masivo en plena celebración de la eucaristía dominical; actualmente hay dos sacerdotes en poder de la guerrilla.

En medio de la realidad de conflicto, el Obispo aparece como signo de esperanza y de reconciliación, y testigo del Evangelio al acompañar al pueblo que le ha sido confiado. Signo y testimonio valiente, creíble y animador de todos aquellos que ven debilitada su esperanza por la violencia y el secuestro, superando el modelo tradicional del episcopado para convertirse en un compañero del camino.

Los sacerdotes en situación de grave amenaza para su vida, deben experimentar el apoyo y el consuelo de su Obispo, para mantenerse firmes en el ejercicio de su ministerio y para ser protegidos en situaciones extremas; el Obispo debe tomar muchas veces medidas excepcionales, como sacarlos de la Diócesis y algunas veces del país.

Las masacres y la destrucción en poblaciones indefensas se han multiplicado, generando un éxodo masivo; en esos casos el Obispo debe estar cercano a los afectados y como signo de esperanza debe hacer sentir la vocería de la comunidad frente a los responsables de esos crímenes.

Cada Obispo, en su ordenación, promete velar por los migrantes, compromiso que tiene resonancia hoy frente al drama de tantos fieles desplazados.

El Obispo como testigo de la esperanza debe proclamar la verdad con valentía y claridad, defender la vida, promover los Derechos Humanos. Debe usar las armas, no las del mercenario, sino las del buen Pastor, por eso en zona de conflicto es Ministro por excelencia de la Reconciliación y del Perdón, que insiste en el amor cristiano, que ama a los enemigos y perdona a los que nos persiguen.

Por eso, caminemos con esperanza, no teniendo miedo, porque estamos con el Señor y las circunstancias de hoy nos impelen a no huir del sacrificio. Tenemos que infundir siempre la esperanza cristiana. Ser testigos del amor misericordioso del Padre que en Cristo nos da la seguridad absoluta del triunfo sobre el mal, ser dóciles al Espíritu Santo que nos transforma en instrumentos de paz y reconciliación.

[00024-04.05] [in005] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Joseph CHENG TSAI-FA, Vescovo di Tainan (Taiwan).

Ispirandosi alla umanità di Cristo, il vescovo, conscio della propria debolezza e dei propri limiti, deve coltivare questa spiritualità, capace di affrontare la realtà quotidiana, gli imprevisti, i problemi personali ed istituzionali.

Egli è sottoposto alla pressione dei problemi quotidiani e ne sente tutto il peso. Per questo ha bisogno di coltivare un sereno tenore di vita che favorisca l'equilibrio mentale, psichico ed affettivo, capace di accogliere le persone e i loro problemi; nelle situazioni tristi o liete la sua gente può sempre trovare in lui la maturità e la bontà di un padre e di un maestro spirituale.

Perciò, nella fatica del suo ministero, il vescovo deve essere unito a Cristo, Crocifisso-Glorioso (Cf. Instrumentum laboris no. 55). Deve formarsi in un'armonia del divino e dell'umano e trovarne un equilibrio, misurato sulla humanitas stessa di Cristo (Cf. Instrumentum laboris no. 56).

Non dobbiamo trascurare la coltivazione delle virtù umane; ne abbiamo tanto bisogno! Questo è quello che va inteso realmente, quando diciamo che la spiritualità del vescovo dev'essere fondata sulla umanità di Cristo.

Il vescovo, essendo il servo del Vangelo, deve per primo accogliere la Buona Novella, viverne lo spirito e dare la testimonianza al Vangelo. Inoltre, il vescovo deve essere ripieno di zelo per la proclamazione del Vangelo. Il vescovo stesso deve essere animato da questo zelo, per poter poi stimolare il suo clero e i suoi fedeli.

Un altro tema cui vorrei accennare è quello della relazione della cultura e inculturazione con la proclamazione del Vangelo.

In conclusione, noi, vescovi cinesi in Taiwan, siamo ansiosi di vedere che la Chiesa in Cina possa godere la pace, e che, nella atmosfera della libertà religiosa a cui tende oggi tutto il mondo, anche la Chiesa in Cina possa proclamare il Vangelo liberamente. In questo momento, tutta la Cina è in festa per aver vinto il diritto di ospitare le Olimpiadi Mondiali dell'anno 2008. Ci auguriamo che la Cina possa fare un altro passo avanti, per realizzare l'ideale olimpico della libertà e della uguaglianza, e assicurare a tutti la libertà religiosa, affinché possiamo proclamare il Vangelo di pace e di amore di Cristo a tutto il popolo cinese.

[00025-01.04] [in006] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Rubén SALAZAR GÓMEZ, Arcivescovo di Barranquilla (Colombia).

Si en el bautismo, todo cristiano recibe el amor de Dios por medio de la efusión del Espíritu Santo, el Obispo, en el sacramento del orden, recibe la "caridad pastoral" de Cristo en su corazón.

Esta caridad pastoral está ordenada a crear la comunión.

El Obispo, antes de traducir ese amor-comunión en líneas de acción, debe ponerlo en su propio corazón y en el corazón mismo de la Iglesia, convirtiéndolo en una verdadera espiritualidad. Si la comunión es la expresión del ser mismo de la Iglesia, la espiritualidad de comunión tendrá que expresarse en una verdadera espiritualidad de Iglesia, vivida en la doble dimensión de espiritualidad personal y comunitaria, que favorece permanentemente la participación y la corresponsabilidad de todos los miembros de la Iglesia y que está a la base de cualquier otra espiritualidad.

El trabajo pastoral del Obispo hará de la Iglesia una auténtica casa de comunión para que ésta pueda ser signo de salvación para el mundo. El Sínodo de los Obispos deberá asumir el pedido del Papa de repensar el ministerio petrino y la corresponsabilidad de los obispos en el gobierno de la Iglesia universal sea cada vez más un signo profundo de comunión y desaparezca todo aquello que pueda empañar la comunión. Lo mismo es aplicable a las relaciones de los obispos de una misma nación en las Conferencias Episcopales, en las regiones y las provincias eclesiásticas. Se trata de dar la primacía a la caridad de manera que la comunión prevalga sobre cualquier otra consideración que no sea el bien común. En cada Iglesia particular el obispo debe concretar la realidad de la comunión promoviendo estructuras de comunión y participación, de modo que escuche al Espíritu que vive en su pueblo, confirme al pueblo en el mismo Espíritu y lo conduzca en la realización de cuanto el Espíritu ha suscitado y confirmado en su Iglesia. Éste es el gran reto que cada obispo, como pastor de una porción del Pueblo de Dios, tiene frente a sí.

El obispo, construyendo la Iglesia como casa y signo de comunión, la construye también como escuela de comunión e instrumento de salvación para el mundo. En este sentido, el obispo debe llevar a la Iglesia a encontrar los caminos concretos de la promoción humana, como expresión del amor de Dios vivido en la comunión animando las obras en las que se expresa la solidaridad con los pobres y los que sufren por cualquier causa y en la promoción de la convivencia humana.

Estas tareas son una manera concreta de l1evar la esperanza al mundo por medio del Evangelio.

Así, el obispo, como servidor del Evangelio de Jesucristo, permite que la luz del Evangelio permee todas las relaciones humanas, tanto personales como sociales, y se hace portador de la esperanza para el mundo.

[00026-04.05] [in007] [Texto original: español]

- S.B. Nerses Bedros XIX TARMOUNI, Patriarca di Cilicia degli Armeni (Libano).

- S.E.R. Mons. Fabio SUESCÚN MUTIS, Ordinario Militare (Colombia).

La Iglesia, llena de gozo y esperanza, sabe que Cristo es el Señor que ilumina todos los acontecimientos de la historia, y sin descuidar su misión "Ad Gentes" y la atención Pastoral de los que tienen una fe sólida, ha acentuado su preocupación por la Nueva Evangelización.

La Iglesia, que se abre al mundo, requiere de obispos dispuestos a evangelizar, que pongan atención a su vocación de pescadores ante las nuevas realidades que vive el mundo, que salgan en la búsqueda de los alejados e indiferentes, que los pesquen para Cristo y los agreguen al rebaño que pastorean. En fin, que sientan en el corazón, con renovado entusiasmo, aquellas palabras del Señor a Simón Pedro: "No temas, en adelante pescarás hombres" (Cf. Lc 5,10).

El Obispo tiene que asumir el liderazgo y la responsabilidad de Evangelizar a su Iglesia, poniéndose al frente de esta tarea y ¡Ay de mí si no evangelizo! (Cf. 1 Co 9, 16), pues sin él la Evangelización no sería asumida como prioridad eclesial.

El Plan Pastoral, cuya objetivo es Evangelizar, siguiendo la metodología de la Iglesia primitiva debe anunciar por el Kerigma a Cristo Salvador a todas las gentes, invitándolas a la conversión y congregándolas en comunidades en las que se viva la experiencia de ser discípulos y apóstoles bajo la acción del Espíritu Santo.

El Obispo, el presbiterio y las personas evangelizadas tendrán como objetivo IR a todos y evangelizarlos en cada una de las parroquias de la diócesis, de modo que cada parroquia sea escuela de cristianos maduros, y viva como comunidad conformada por pequeñas comunidades, evangelizadas mediante el Kerigma, la catequesis y la plena vivencia de la Liturgia.

Se trata de formar cristianos adultos, capaces de comprometerse seriamente en el servicio apostólico y social, e intensamente solidarios en la promoción humana y en la construcción de una cultura cristiana. Sólo los bautizados que den razón de su fe, podrán transformar la sociedad del hastío y la desesperanza en una sociedad de justicia, de paz y esperanza.

El Señor nos invita a ejercer nuestro ministerio episcopal con total y generoso entusiasmo, saliendo a pescar en mar abierto.

[00027-04.05] [in009] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Joseph Eric D'ARCY, Arcivescovo emerito di Hobart (Australia).

The work of the Bishop as master-teacher of the faith, especially in catechesis, is often drastically impeded by: (1) widespread assumption in contemporary culture that the Christian faith is not a doctrine, not a truth, but merely an ethos; and (2) within catechetics, a widely accepted "model" which does little justice to the place of doctrine in Catholic education.

Traced back ultimately to Rousseau, the educational model of Dewey penetrated powerfully in Catholic catechetics.

However, important new developments, significantly initiated by Bishops, who were convinced that leadership in this area belonged to their responsibility as master-leader of the doctrinal element of faith-education, are seeing promising results

[00028-02.02] [in010] [Original text: English]

- S.Em.R. Card. José SARAIVA MARTINS, C.M.F., Prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi (Città del Vaticano).

La Novo Millennio Ineunte ricorda che "la prospettiva in cui deve porsi tutto il cammino pastorale (della Chiesa) è quella della Santità" (NMI, 30), e che, pertanto, "additare la santità resta più che mai un'urgenza della pastorale" (Ibid.). L'obiettivo ultimo dell’attività pastorale del vescovo è, dunque, quello di suscitare nei fedeli l'impegno di rispondere, con prontezza e generosità, alla chiamata del Signore alla perfezione cristiana.

Ora l'appello più credibile e più persuasivo che i membri di una comunità ecclesiale possono ricevere in proposito, è, senza dubbio, la stessa testimonianza di santità personale dei loro Pastori.

Questa "cresce non accanto al ministero, ma attraverso il ministero stesso", come ricordava il Santo Padre, il 7 ottobre dell'anno scorso, ai Vescovi giunti a Roma per celebrare il Giubileo (L'Oss. Rom., 8 ott. 2000), ossia nella molteplicità degli impegni, negli imprevisti, nei problemi che un Vescovo si trova ad affrontare ogni giorno.

La santità personale del Pastore è, come ribadiva il Papa ai Vescovi ordinati nell'ultimo anno: "... la condizione per la fruttuosità del nostro ministero come Vescovi della Chiesa..." (L’Oss. Rom., ven. 6/07/2001, pag. 5).

Ma perché il ministero sia via efficace alla santità, deve essere animato e vivificato dalla carità pastorale, che è la virtù tipica del Vescovo, con cui imita Cristo "Buon" Pastore. In essa egli troverà la risposta all’esigenza fondamentale di unità tra la vita interiore e la preghiera, e le tante esigenze della nuova evangelizzazione; tra la contemplazione del volto di Cristo e l'annuncio del medesimo. "Esigenza quanto mai urgente in un contesto socio-culturale ed ecclesiale fortemente segnato dalla complessità, dalla frammentarietà e dalla dispersività" (PDV, 23), come è quello di oggi.

La caritas pastoralis spinge, inoltre, ad un forte impegno nella promozione dei "cosiddetti valori del regno", quali la giustizia, la libertà, la fraternità e la pace, per arrivare, in quanto possibile, ad una vera 'globalizzazione' dei medesimi.

Ma ciò non è sufficiente, "se non si proclama che Cristo è l’unico Mediatore tra Dio e gli uomini" (RMs, 5, che il Signore morto e risorto è l'unico Redentore dell’uomo (cfr. RH). Occorre, dunque, che il Mistero di Cristo venga annunciato, con nuovo slancio, all'uomo di oggi. "Dobbiamo ritrovare l'entusiasmo pentecostale dell'annuncio... L'annuncio del Vangelo è l'atto di amore più alto nei riguardi dell’uomo, della sua libertà e della sua sete di felicità" (L 'Oss. Rom., 8 ott. 2000), ricordava il Santo Padre ai vescovi venuti a Roma per celebrare il Giubileo. In realtà, soltanto così il Vescovo sarà la trasparenza dell’amore di Dio, l’icona dell’amore di Cristo Buon Pastore in mezzo al suo popolo; solo così sarà servitore del Vangelo e seminatore di speranza.

Così hanno fatto tanti nostri fratelli nell'episcopato che, in ogni tempo ed in ogni luogo, si sono santificati nell’esercizio del loro ministero pastorale. Tre di essi, Bartolomeo dei Martiri, Arcivescovo di Braga, in Portogallo, Giovanni Antonio Farina, Vescovo di Treviso e di Vicenza, in Italia, e Paolo Pietro Gojdic, Vescovo dell’Eparchia di Presov, in Slovacchia, saranno beatificati il prossimo 4 novembre, mentre il Vescovo di Acqui Giuseppe Marello sarà canonizzato il 25 novembre p.v.

Il loro luminoso esempio sia per noi, Vescovi del Terzo Millennio, motivo di speranza e sorgente di slancio apostolico (cfr. Instr. Lab., 58).

[00030-01.03] [in012] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Justin Francis RIGALI, Arcivescovodi Saint Louis (Stati Uniti d’America).

There is a remarkable text in the Second Vatican Council that helps us further understand the gift and mystery of the episcopacy. This text gives us a great appreciation of our ontological identity. Lumen Gentium states: "In the Bishops, assisted by the priests, the Lord Jesus is present in the midst of those who believe" (no. 21). Each Bishop is called to understand his vocation as "a living sign of Jesus Christ" (Instrumentum Laboris, 40). This expression of the ontological identity of the Bishop has been further articulated by Pope John Paul II in his teaching on the episcopacy (cf. Address to the Bishops of the United States, September 5^th, 1983). In this context, the Holy Father speaks of the various spheres in which the Bishop is "a living sign of Jesus Christ". He is "a sign of the love of Jesus Christ" and "a sign of Christ’s compassion." He is a minister of hope because he is a herald of divine mercy and forgiveness..

The Bishop is likewise "a sign of Christ’s truth" and "a sign of fidelity to the doctrine of the Church". Because he is a sign of fidelity, he must also be, with Jesus, "a sign of contradiction to the world". He can never renounce the preaching of the Cross.

Because he is, like Jesus, a teacher of prayer, the Bishop is called to be "a living sign of the praying Christ".

The Bishop, moreover, is called to be "a sign of the unity of the universal Church" and "a sign of Catholic solidarity". Finally, the Bishop is called to be "a sign of hope for the people of God, as strong and unbreakable as the sign of the Cross, becoming a living sign of the Risen Christ".

Our ontological identity confirms us in our proclaiming the One whom the Apostle Paul calls: "Christ Jesus, our hope" (1 Tim 1:1).

[00031-02.03] [in013] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Tadeusz KONDRUSIEWICZ, Arcivescovo titolare di Ippona Zárito e Amministratore Apostolico della Russia Europea Settentrionale dei Latini (Russia).

L 'ultimo decennio ha confermato il detto "ubi episcopus - ibi ecclesia". Il vescovo è stato segno della speranza per il popolo di Dio sul Golgota del XX secolo.

Il tempo mostra che il treno della comunità mondiale potrebbe passare senza la partecipazione della Chiesa, se non verrà intensificata l'azione comune dei vescovi e il lavoro del Sinodo. È necessario limitare gli interventi personali dei partecipanti nel Dibattito in Aula, allargare i tempi di lavoro dei Circoli minori, e imparare dall'esperienza dei Sinodi delle Chiese Orientali, che prendono decisioni concrete, con una maggiore collaborazione e fiducia tra Chiese locali e Curia romana e ampliando le competenze delle Conferenze episcopali, in armonia con i dicasteri vaticani e con il ministero di Pietro.

Ringraziando le Chiese di diversi paesi per l'aiuto prestato ai cattolici di Russia, ritengo sia utile sviluppare i contatti di gemellaggio con le singole diocesi e le singole parrocchie. Allo stesso tempo sarebbe auspicabile che tanti programmi organizzati dalle Chiese d'Occidente in Russia venissero realizzati con il coinvolgimento della Chiesa Cattolica locale, altrimenti, al posto della crescita dei rapporti ecumenici e sociali, si potrebbero creare ulteriori incomprensioni e disagi.

L 'appello evangelico "Prendete il largo!" deve diventare un imperativo, rifiutando il piccolo cabotaggio nel servizio episcopale per navigare nelle acque profonde della responsabilità collegiale per il destino della Chiesa e portare la speranza al mondo, affinché la Chiesa possa rispondere alle sfide dei tempi ed essere sempre più un'istituzione dinamica, con un grande credito di fiducia, per condurre gli uomini alla santità.

[00032-01.04] [in014] [Testo originale: italiano]

- Rev. P. Camilo MACCISE, O.C.D., Preposto Generale dell’Ordine dei Carmelitani Scalzi (Unione dei Superiori Generali).

Tenemos en la Iglesia, por voluntad del Señor, dos aspectos inseparables y necesarios, el aspecto institucional y el aspecto carismático. Ambos son fruto de carismas dados por el Espíritu gratuitamente para el bien de la comunidad. Carismas son tanto los ministerios institucionales como los no-institucionales. Son dados para la edificación del Cuerpo de Cristo. Por ello, no se puede atacar lo institucional en nombre de un falso espiritualismo, corno tampoco aplastar los carismas no-institucionales en nombre de un orden y organización jurídicas.

El amor cristiano, que es el mayor de los carismas ( 1 Cor 12,31 ), viene a ser el gran principio coordinador de todos los dones que comunica el Espíritu. Este amor lleva a reconocer en los carismas de los demás las dimensiones reales del propio y a no estimarse más de lo que conviene (cf. Rom 12,3). Una coordinación de los carismas requiere también de la dirección apostólica. A la autoridad en la Iglesia corresponde el juicio sobre su autenticidad y ejercicio.

Esta coordinación y unión entre los carismas no excluye el contraste y las tensiones entre ellos. Cada don es diferente. Lo que uno tiene no lo posee otro. De ahí que el ejercicio de los carismas lleve consigo la cruz y el sufrimiento. Un don es limitado por otros dones. El mismo

Espíritu que suscita los carismas permite la oposición a ellos para la purificación de quienes los han recibido y para que adquieran la dimensión pascual, signo de autenticidad evangélica. De aquí surge la necesidad de desdramatizar los conflictos y tensiones y de asumirlos sin amargura y con una esperanza activa y un sano sentido del humor.

Hay que vivir una espiritualidad de las tensiones y de los conflictos. Hay que aceptar las tensiones, no crearlas y admitir que ellas pueden ser fruto también de nuestros pecados. Todos debemos hacerlo: obispos, sacerdotes, religiosos/as y laicos. "Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo" . Para ello se requiere un diálogo entre todos los miembros de la Iglesia.

Carismas e institución se necesitan mutuamente. Hay que integrar las tensiones entre estas dos realidades complementarias poniéndolas al servicio de las tres grandes dimensiones del

Espíritu: comunión, libertad y parresía y abriéndose al "camino más excelente" del amor (1 Cor 12,31).

[00033-04.05] [in015] [Texto original: español]

[B05-XX.01]

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - X Assemblea Generale Ordinaria - 2001
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