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della Commissione per l'informazione
30 septembris-27 octobris 2001

"Episcopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi"

Il Bollettino del Sinodo dei Vescovi è soltanto uno strumento di lavoro ad uso giornalistico.

Edizione plurilingue

15 - 08.10.2001




Alle ore 17.00 di oggi, alla presenza del Santo Padre, con la recita dell’Adsumus, ha avuto inizio la Dodicesima Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Espiscopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi. Presidente Delegato di turno Em.mus D.nus Card. Giovanni Battista RE, Praefectus Congregationis pro Episcopis.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 232 Padri.


Sono intervenuti i seguenti Padri:

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

Em.mus D.nus Card. Camillo RUINI, Vicarius Generalis Summi Pontificis in Urbe (Roma), Praeses Conferentiae Episcopalis (Italia).

Quando il Concilio Vaticano II riformulava i rapporti tra il primato del Papa e la potestà collegiale dei Vescovi, il riconoscimento dell'autorità nella Chiesa appariva tranquillo e generalmente condiviso. Poco dopo è intervenuta invece una specie di "rivoluzione culturale" che ha messo in discussione l'autorità a tutti i livelli della vita civile ed anche ecclesiale. Il Concilio aveva dato però in anticipo una risposta sostanziale, riproponendo l'insegnamento evangelico sull'autorità come servizio.

Dopo il Concilio l'esercizio dell'autorità nella Chiesa è risultato spesso faticoso e, anche se ora le difficoltà più acute sembrano superate, resta il problema di come il necessario servizio dell'autorità possa essere meglio compreso, accettato e adempiuto.

In proposito si propongono due considerazioni. La prima riguarda la motivazione dell'autorità ecclesiale che, per essere accettata interiormente, deve mostrarsi il più chiaramente possibile come partecipazione alla missione di Cristo, da viversi e da esercitarsi perciò nell'umiltà, nella dedizione e nel servizio.

La seconda considerazione si riferisce alla profonda e convinta unità che deve esistere tra le diverse istanze dell'autorità nella Chiesa, per poter dare una risposta attendibile alle domande del nostro tempo: di qui la grande importanza della spiritualità di comunione, o anche "mistica della comunione".

[00192-01.03] [IN154] [Testo originale: italiano]

Em.mus D.nus Card. Edmund Casimir SZOKA, Praeses Pontificiae Commissionis pro Statu Civitatis Vaticanae; Praeses Praefecturae Civitatis Vaticanae (Civitas Vaticana).

I simply want to emphasize one single aspect of the Bishop's ministry, particularly that of the Diocesan Bishop. My comments are not meant to address either directly or indirectly the theological issues that may be involved. I am speaking from a completely practical point of view. Most basically and most fundamentally, the Church lives on the level of the parish. For the vast majority of our people, the Church is experienced only in their parish - not on the Diocesan level and not on the universal level. It is in their parish that they received the Sacraments: Baptism, Penance, Confirmation, Matrimony and especially Holy Communion during the celebration of the Mass. It is the pastor of the parish who leads, guides and forms them. It is in the parish that they most often hear the Word of God proclaimed.

It is this reality of which the Bishop must be most conscious. The Bishop can write pastoral letters, he can develop various pastoral plans and programs, but if he doesn't have the active support of his parish priests in implementing his letters and programs, they will not succeed as they should, or, at best, only partially. The Bishop, on the other hand, cannot directly minister to every parish in the Diocese. He must be the pastor, not the administrator, but the pastor of the whole diocese. In my judgment from my own years of experience, the Bishop will be most effective in his Diocesan ministry if he gives his primary time and attention to ministering to his priests. The priests need their bishop. They need him as their pastor who knows them, who loves them, who cares for them and who is readily available to them in their needs. Although many priests would not use these words, they want a Bishop who is their Father.

I know very well that Diocesan bishops have a myriad of other responsibilities that take up much of their time and attention. However, I would respectfully suggest and even urge, that a Bishop be ready to forgo other activities, meetings, etc., if necessary, to give sufficient time and energy to his priests.

If a bishop has a happy presbyterate, the Diocese will function well. If he doesn't, it won’t. The question which I think naturally arises at this point, is who ministers to the Bishops. That's another subject which I cannot address in the short time allotted to us.

However, I think the obvious answer is our Holy Father. Obviously he cannot do it alone. But he has given us an outstanding example of ministering to the Bishops. For example, the time he gives to each bishop and each group of bishops during the quinquennial visits. The innumerable private audiences he gives to individual bishops, the special meetings he has with bishops during his visits to their countries. The large number of Synods which have been held and the Holy Father's presence at every general session of the Synods, as we have seen in this Synod. And he gives all this time, notwithstanding the other innumerable, pressing world-wide matters with which he must deal. We should take his example to heart.

[00193-02.04] [IN155] [Original text: English]

Em.mus D.nus Card. Karl LEHMANN, Episcopus Moguntinus (Mainz), Praeses Conferentiae Episcopalis (Germania).

Im Anschluss an das Vatikanum II. erscheinen alle wichtigen Strukturen, Dienste und Ämter in der Kirche in der "Communio" begründet sowie beheimatet und zugleich immer aufgerufen und herausgefordert zur Sendung in alle Welt. Dies hängt fundamental mit der Hingabe des Lebens Jesu Christi für alle Menschen zusammen. Wir sind eher gewohnt, diese elementare und unersetzliche Verwurzelung des bischöflichen Dienstes in der "Communio" zu sehen. Heute ist jedoch die aus dieser "Communio" hervorgehende Sendung des Bischofs zu allen Menschen hin neu wahrzunehmen und hoch einzuschätzen. Dies gilt auch für das Verhältnis zur Ökumene, zu den nichtchristlichen Religionen und zu den Nicht-Glaubenden. Dieser Auftrag hat viele Konsequenzen für die Art und Weise, wie der Bischof heute besonders in der säkularen Öffentlichkeit seinen Dienst wahrnimmt. Er muss überzeugend, argumentativ, dialogbereit und offensiv die christliche Botschaft verkünden und darf sich angesichts der modernen Herausforderungen nicht in die Defensive drängen lassen. Diese Akzentsetzung, die auch im Titel der Synode vorherrscht (Der Bischof als Diener des Evangeliums Jesu Christi für die Hoffnung der Welt), greift auf das Vatikanum II zurück und verstärkt zugleich diese wichtige Perspektive, die auch viele praktische Konsequenzen hat im Blick auf die Tätigkeit des Bischofs, den Stil seines Auftretens und die Kriterien der Bestellung geeigneter Kandidaten.

[00194-05.04] [in156] [Originalsprache: Deutsch]

Exc.mus D.nus Tarcisius Gervazio ZIYAYE, Archiepiscopus Blantyrensis (Blantyre), Praeses Conferentiae Episcopalis (Malavium).

The Bishop has the duty to bring God's presence to a particular community. He has to provide that the particular Church, the faithful have a possibility of approaching the table of the Lord, above all on Sundays, in a spirit of joy, so as to give thanks to God whose great mercy regenerates us anew "to a living hope through the resurrection of Jesus Christ" (1 Peter 1:3). In other words, the Eucharist is at the center of any particular Church community and indeed of every individual Christian. At the same time, it is noted that in many parts of the Church, like in our own situation in Malawi, because of the shortage of priests, it is becoming more difficult to provide for the celebration of the Eucharist. How can a situation of this type enable the Bishop to exercise his duty by providing for the celebration of the Eucharist in ail communities?

Considering this shortage of priests, the Fathers of the Synod could be challenged with the idea of twining up of dioceses who could support the poorer dioceses with personnel as well as finances. This is in a spirit of brotherhood and the Church as the Family of God where sharing is necessary and important.

While discussing the shortage of priests, the role of the laity cannot be overlooked. The role and Christian responsibility they fulfill in the running of the small Christian communities in AMECEA regions is of tremendous help. There is need to empower them by training them to discharge their duties more effectively and efficiently.

Considering the fact that the Gospel is the principle source of the hope, this Synod is calling the Bishops to see how best to preach the Gospel today in line with the signs of our time and deepen the people's faith. Again, it is important that the approach and the manner in which catechism is taught should be seriously looked into.

[00197-02.03] [IN157] [Original text: English]

Exc.mus D.nus Joseph KHOURY, Episcopus Sancti Maronis Marianopolitanus Maronitarum (Saint-Maron de Montréal dei Maroniti, Canada).

L’émigration vers l’Occident des fidèles issus des Eglises orientales du Moyen-Orient est une source de souffrances, aussi bien pour les familles qui s’en trouvent démembrées que pour les sociétés, affaiblies par ces départs, ou pour les Eglises orientales elles-mêmes, dont le témoignage chrétien sur les territoires historiques d’origine s’en trouve fragilisé.

Les évêques, pasteurs des Eglises orientales en territoire d’immigration, sont préoccupés par cette saignée, eux qui accompagnent les fils et les filles des Eglises d'Orient dans leur pays d’adoption. Non seulement sont-ils soucieux que les immigrés orientaux puissent bénéficier du secours "des prêtres de leurs nations", mais ils veulent par dessus tout que les Eglises orientales de la diaspora puissent continuer de "se régir selon leurs propres disciplines particulières", préservant ainsi leur "patrimoine ecclésiastique et spirituel" propre, considéré comme "patrimoine de toute l’Eglise du Christ".

Bien plus, ils espèrent que ce phénomène de migration devienne une occasion donnée à l’Eglise tout entière de s’enrichir de ce patrimoine spirituel particulier. En effet, si les immigrants issus des Eglises d’Orient arrivent avec peu de moyens dans leur pays d'accueil, ils emportent avec eux un riche patrimoine de tradition spirituelle et religieuse qui peut enrichir les Eglises d’Occident. Cette situation dramatique peut ainsi conduire les Eglises d’Orient et d’Occident à un échange de leurs dons particuliers.

En pays d’immigration, l’évêque, pasteur des fidèles issus des Eglises d’Orient, a pour tâche de faire "mûrir en tant que communion" la portion du Peuple de Dieu confiée à un évêque en pays d’émigration et cela, suivant trois dimensions de la communion. Il s’agit de la communion avec l'Eglise d’origine, avec son patriarche et son synode; de la communion, dans le cadre de la conférence épiscopale, avec les Eglises établies dans le pays d’accueil; et enfin, de la communion avec l’Eglise tout entière à travers la communion avec le siège de Pierre.

Cette triple communion correspond à trois défis missionnaires des Eglises orientales en pays d’immigration: mission au service des fidèles ayant émigré et par lesquels des liens sont maintenus avec leurs frères et soeurs demeurant encore dans le pays d’origine et, de ce fait, avec leur Eglise orientale d’origine; mission en forme de témoignage évangélique, s’associant à l’action elle-même missionnaire et évangélisatrice des Eglises locales des territoires où elles sont accueillies; mission de rencontre fructueuse entre Eglises orientales et Eglises latines favorisant l’échange des dons entre les Eglises.

Ainsi, la situation actuelle nécessite l’instauration de nouvelles formes de communion entre les Eglises d’Orient et d’Occident. C’est pourquoi je propose que soit constitué un groupe de travail pour examiner la question de la communion entre les Eglises dans une approche d’ensemble destinée à permettre de clarifier les rapports existants entre les Eglises d’Orient issues de la migration et celles demeurées sur leur territoire historique et entre ces Eglises et celles établies en pays d’émigration. Ainsi, au coeur des mouvements migratoires, l’évêque peut-il devenir sacrement de l’unité et signe d’espérance dans la diversité des cultures et des traditions ecclésiales.

[00198-03.03] [IN158] [Texte original: français]

Exc.mus D.nus Simon-Victor TONYÉ BAKOT, Episcopus Edeanus (Edéa, Camarunia).

La thématique de la Xe Assemblée générale des évêques est de la plus grande importance au niveau anthropologique et social, étant donné que les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses de l’évêque.

Désireux de voir l’homme atteindre son plein épanouissement, l’évêque en milieu africain se sent le devoir de promouvoir la pastorale sociale et de donner une âme au développement de tout l’homme et de tout homme ( cf. Sollicitudo Rei socialis n° 12). A la suite du Christ, plein de compassion et de sollicitude pour l’homme, j’ai pitié de cette foule (Mt 14, 14), donnez leur vous-mêmes à manger (LC 9, 13), l’évêque devient lui-même à son tour une image vivante du Christ.

Dans cette perspective, l’évêque veille avant tout à la mise en pratique des principes fondamentaux de la doctrine sociale de l’Eglise, à savoir la dignité de la personne humaine, la recherche du bien commun supérieur à l’intérêt privé (cf. Centesimus Annu.5, no 47), le principe de subsidiarité et la solidarité. Ceux-ci permettent de mettre en place les actions selon l’Esprit insufflé par le dessein de salut de Dieu pour tous les hommes.

L’une de ces actions est la participation à l’oeuvre de Dieu par le travail à travers lequel l’homme se réalise, développe et acquiert une maîtrise sur l’environnement (cf. Laborem exercens, n. 9). Nous devons faire comprendre à nos communautés qu’il n’y a pas de développement possible sans leur participation responsable au travail humain - Si quelqu’un ne travail pas, qu’il ne mange pas non plus.

Dans cette perspective le Saint-Père, dans son Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa, insiste pour que nos Eglises d’Afrique se fixent pour objectif d’arriver au plus tôt à pourvoir elles-mêmes à leurs besoins et à assurer leur autofinancement. Faisant amplement l’écho à cette interpellation, nous les évêques du Cameroun avons encouragé toutes les initiatives qui se prenaient déjà ici et là dans nos diocèses pour promouvoir la création des unités de production, et autres projets de développement : création de plantations villageoises de bananeraie, de palmier à huile, d’arachides, projet d'eau, ouverture de centres médicaux, ouverture de centres d’alphabétisation, lutte contre l’injustice en liaison avec les programmes du gouvernement.

Pour mieux promouvoir le développement, nous combattons dans tous les milieux, y compris les nôtres, le fléau de la corruption. Malgré quelques dérapages et dérives, ce processus lent mais efficace porte déjà des fruits encourageants et consolants.

[00199-03.03] [IN159] [Texte original: français]

Em.mus D.nus Card. Marian JAWORSKI, Archiepiscopus Leopolitanus Latinorum (Lviv dei Latini), Praeses Conferentiae Episcopalis (Ucraina).

"Tra i principali doveri dei Vescovi eccelle la predicazione del Vangelo. (cfr. Mt 13, 52)" (Lumen gentium 25).

"Il Vescovo assume questo compito fondamentale insieme ai suoi collaboratori che sono i presbiteri. In quale modo, tuttavia, è possibile rendere questa verità comprensibile per il mondo di oggi? Non basta la sola presentazione dei contenuti della fede. Bisogna condurre l'uomo ad una forma di esperienza religiosa; all'esperienza di ciò che costituisce la realtà fondamentale e originaria; a ciò che è qualcosa di diverso dalle cose di questo mondo, a ciò che rompe i confini di un mondo chiuso in se stesso. Nel nostro annuncio bisogna ricorrere a questa forma di pre-evangelizzazione e costruire su di essa.

Per non restare a livello di pura astrazione, cercherò di illustrare quanto ho detto, sull'esempio della visita apostolica di Giovanni Paolo II in Ucraina, nel giugno di quest'anno.

Per numerosissime persone, educate nei tempi dell'ateismo sovietico, che determinava la loro consapevolezza e la loro vita, l'evento della venuta di Giovanni Paolo II è stata una particolare sorpresa. Non era possibile ridurlo né ad una visita di Stato, né ad una normale visita del vescovo. Sconfinava anche l'ambito della tensione tra l'annuncio della visita papale e la posizione del Patriarcato di Mosca. Si svolgeva ad altro livello. Da che cosa si poteva riconoscere questo? Sulle strade di Kiev uscivano in massa le persone che non avevano legame con la religione; per la celebrazione delle Sante Messe sono venuti non soltanto i cattolici di entrambi i riti; non soltanto gli ortodossi, non solo i credenti! Domandavano prima agli organizzatori dei pellegrinaggi: possiamo venire con voi all'incontro con il Papa? Egli è venuto da noi tutti. Questa è stata una crepa nella chiusura nella quale vivevano fino a questo momento. E dopo: ascoltavano la predicazione del Papa su Cristo - soltanto su Cristo - su Cristo per tutti, al di fuori di ogni divisione, su Cristo speranza per l'uomo. Così è stato agli incontri con le autorità dello Stato, con i rappresentanti di varie religioni, con gli uomini della cultura, con i giovani: Essi hanno incontrato . "qualcosa di nuovo" e "qualcosa di diverso".

Termino. Il Vescovo insieme ai suoi collaboratori devono uscire incontro all'uomo che vive in una particolare chiusura; devono destare in lui quegli strati dell'anima che sembrano addormentati. Devono rendere possibile un'esperienza religiosa che sarà luce nella notte del nulla. E in seguito devono guidarlo verso un discernimento sempre più pieno e una sempre più piena comprensione nella fede. In tal modo l'incontro con Cristo-Salvatore costituirà la speranza dell'uomo alla. soglia del terzo millennio. L'ultima parola non è l'annientamento del mondo e della storia, ma la pienezza della vita nel Risorto.

L'autorità del Vescovo si basa sul compito ricevuto da Gesù Cristo di essere "araldi della fede... ed autentici maestri, insigniti... dell'autorità di Cristo" divenendo in tal senso "alter Christus" (LG 25). Bisogna far crescere questa consapevolezza. Essere inviati, insigniti dell'autorità di Cristo costituisce la nostra identità.

[00200-01.03] [IN160] [Testo originale: italiano]

Em.mus D.nus Card. José da CRUZ POLICARPO, Patriarcha Lisbonensis (Lisboa, Lusitania).

Le dialogue constitue le dernier et plus actuel défi pour le ministère des évêques. Les sociétés modernes sont de plus en plus diversifiées et plurielles au point de vue religieux et culturel et à celui des valeurs inspiratrices de la vie en commun. Tous attendent de l’Eglise une attitude dialogante.

Une notion simplement culturelle et sociologique du dialogue ne suffit pas à l’Eglise. Valeur de convivance démocratique, il suppose fréquemment des concessions et la tolérance au nom de l’harmonie sociale. Pour l’Eglise le dialogue est, avant tout, une attitude croyante. Il s'agit d’écouter l’autre, en commençant par écouter la Parole de Dieu, comme Jésus Lui-Même écoutait son père. La prière, en tant qu’écoute de la Parole de Dieu, est le point de départ de tout vrai dialogue.

Le sujet du dialogue est l’Eglise. Elle seule, tout au long de son histoire, a écouté continuellement la Parole de l’Evangile. Pour apprendre à dialoguer, nous devons écouter continuellement l’Eglise, les Pères et les évêques qui nous ont précédés, écouter le magistère du Pape et du collège des évêques et partir, fortifiés, pour tous les défis du dialogue contemporain, en écoutant tous ceux qui interpellent l’Eglise, faisant de notre attitude de dialogue un témoignage de notre foi et de notre cohérence.

[00201-03.03] [IN161] [Texte original: français]

Exc.mus D.nus Jayme Herique CHEMELLO, Episcopus Pelotensis (Pelotas), Praeses Conferentiae Episcopalis (Brasilia).

Este sínodo nos ofrece la oportunidad de tratar asuntos importantes para el ministerio episcopal:1. La elección y formación de los obispos (Cf. Instrumentum Laboris n. 77). La Conferencia Episcopal del Brasil, desde 1990, realiza cursos anuales para obispos recién elegidos. Hasta ahora se han realizado doce cursos, siempre en colaboración con el Nuncio Apostólico. En esos encuentros se estudia la teología y la espiritualidad del obispo, la organización de la curia episcopal, algunas cuestiones prácticas de derecho y las relaciones con los dicasterios de la Curia Romana. Estamos de acuerdo en que el Santo Padre nombre libremente a los obispos (CIC 377 § 1). Propongo pues, que se estudie en el ámbito mundial, tanto la escogencia como la formación permanente de los obispos en el espíritu de comunión entre ministerio episcopal y ministerio petrino. 2. La descentralización de algunas tareas de la Curia Romana a favor de las Conferencias Episcopales, de las provincias eclesiásticas y del propio obispo diocesano. Que puedan las Conferencias Episcopales, autorizadas por la Sede Apostólica; ejercer una función auxiliar y mediadora más eficaz, garantizando no sólo la inculturación del Evangelio y de la acción pastoral, sino también la subsidiariedad que Pío XII, de venerada memoria, en el consistorio del 20 de febrero de 1946 proclamó como principio válido también para la vida eclesial, y Pablo VI, con la aprobación del Sínodo de los Obispos de 1967, colocó como uno de los diez principios orientadores del nuevo Código de Derecho Canónico. De tal principio debería seguirse una sana y eficaz descentralización del ejercicio del poder salvífico en la Iglesia. La carta apostólica Apostolos suos, de Juan Pablo II trae algunas indicaciones preciosas, pero podemos seguir creciendo. Pienso que, en nombre de la comunión y de la unidad, la Iglesia de Roma podría establecer los criterios que habrán de seguirse.

[00202-04.03] [IN162] [Texto original: español]

Em.mus D.nus Card. Juan Luis CIPRIANI THORNE, de clero Prelaturae personalis Sanctae Crucis et Operis Dei, Archiepiscopus Limanus (Lima, Peruvia).

El Obispo debe ser, en primer lugar, un promotor de santidad, buscando él mismo, con su estilo de vida, ser testigo vivo de Cristo. Por ello la misión pastoral encuentra en una sólida vida espiritual no sólo un apoyo sino su razón de ser.

En la actualidad la "globalización" presenta algunos desafíos al gobierno pastoral de los Obispos. Entre ellos la despersonalización que, muchas veces, lleva a una. posible "crisis de obediencia" que no se resuelve con una "crisis de autoridad" . Por ello el Obispo debe ejercer la virtud de la fortaleza y, dialogando y comprendiendo a los demás, debe poner en práctica las normas establecidas en el Código de Derecho Canónico que tiene una notoria dimensión pastoral. Asimismo el "rostro humano" que debe presentar la Iglesia, nos ayudará a una especial "sensibilidad pastoral" que busque respuestas nuevas y eficaces, superando los desafíos que situaciones actuales presentan a la Iglesia. Por ejemplo en el Perú existen las Vicarías pastorales para atender a los inmigrantes chinos y japoneses y alemanes con buenos resultados. Asimismo, las Capellanías y Vicarías Universitarias.

Finalmente, solicitó la actualización del Directorio Ecclesiae imago que es un documento de validez esencial y que regula y orienta la vida y el ministerio de los Obispos. En este sentido recordó que la riqueza de los Sínodos anteriores podrían ser especialmente necesarios en esta actualización del Directorio de los Obispos.

[00203-04.03] [IN163] [Texto original: español]

Exc.mus D.nus Timothée MODIBO-NZOCKENA, Episcopus Francopolitanus (Franceville, Gabon).

En venant dans le monde, le Christ reste toujours en communion avec Dieu le Père et le Saint Esprit. Sa nourriture est faire la volonté du Père, et sa mission sauver ceux qui étaient perdus: les hommes et femmes de tous les peuples, de toutes langues, tribus et nations. Il guérit les malades, nourrit les affamés, délivre les possédés, rassemble les foules, dénonce le mal. Il montre le chemin de la vraie liberté des enfants de Dieu: chemin de l’Espérance et de la Vie éternelle. Et le Christ confie aux apôtres la mission de "serviteurs de l’Evangile".

L’évêque doit être "l’homme de Dieu" ( 1 Tm 6, 11) vivant la communion trinitaire: fondement et source de sa sanctification personnelle, de son agir. Pour entraîner les autres à la sainteté, l’évêque doit être un homme de prière, un familier de la parole de Dieu, un homme des Sacrements, un homme des exercices de piété et d’ascèse, de jeune et de dévotion, le premier saint de son diocèse ou de sa charge épiscopale. C’est un véritable prophète, un semeur d’espérance sans illusion; un prêtre authentique, un roi juste et sage, guide crédible de la communauté aux yeux du monde.

L’Evêque doit vivre la communion dans l’ordre episcopal, dans l’ordre presbytéral et avec les fidèles; et avant tout la communion cum Petro et sub Petro qui préside à la charité et à l’unité dans l’Eglise universelle. L’Evêque doit aussi cultiver la sagesse, la justice, la tempérance et la prudence pour éviter des prises de positions intempestives qui sèment le trouble et la division.

Nous devons apprendre à porter un regard fraternel sur l’épiscopat des autres pays et des autres continents. La création de fondations ou fonds de solidarité, l’encouragement des jumelages ou associations pour venir en aide aux Eglises plus démunies sont une expression concrète de la communion episcopale. Nos pensées, nos paroles et actions doivent toutes privilégier la vie et la bonne réputation de l’homme, ainsi que le bien commun de l’Eglise. Pour la communion avec les autres: évêques, prêtres ou fidèles, l’évêque aura une attention spéciale aux plus démunis; il sera témoin de la vérité avec humilité et simplicité, dans la charité et l’espérance, manifestant ainsi la compassion de Dieu aux hommes. La parole de Dieu qui interpelle, instruit, éclaire, corrige, sanctifie, rassure, apaise et donne l’espérance au monde entier, sans exclusion, reste la référence.

Enfin, faisons "des demandes, des prières, des supplications, des actions de grâce pour tous les hommes, pour les rois et tous les dépositaires de l’autorité, afin que nous puissions mener une vie calme et paisible en toute piété et dignité" (1 Tm 2, 1-2).

[00204-03.03] [IN164] [Texte original: français]

Rev. P. Virginio Domingo BRESSANELLI, S.C.I., Superior Generalis Congregationis Sacerdotum a Sacro Corde Iesu (Unio Superiorum Generalium).

La presencia, la palabra y la acción social de la Iglesia (Obispo, sacerdotes, consagrados/as y laicos), en el esfuerzo de poner de pie al pobre, atacando el mal, no sólo en sus efectos sino también en sus causas, es a veces motivo de persecución de parte de grupos de poder, y es también motivo de temores y de tensiones en la misma comunidad eclesial. En tales situaciones el Obispo está llamado a ser no sólo señal y testigo de la esperanza evangélica, sino también quien ha de generarla en la propia Diócesis, conduciendo los fieles a conformarse a los criterios, a las actitudes y a las obras de Cristo. Es una acción en el interior mismo de la comunidad eclesial y de la sociedad local que supone despertar las conciencias a la solidaridad efectiva, a la justicia, a la paz y a la fraternidad, para restituir a todo ser humano la dignidad perdida o negada. Es una tarea delicada y ardua que requiere movilizar la Diócesis en torno a cuatro grandes ejes pastorales

l.) La opción preferencial por los pobres. La evangelización de los pobres sintetiza la misión de Jesús y de la Iglesia; es el presupuesto para la liberación integral de los pobres. El pobre corno primer destinatario del Evangelio, es también el primer destinatario de la esperanza.

2) Conocimiento, difusión y aplicación concreta de la Doctrina Social de la Iglesia. EI rico magisterio social de la Iglesia, desde León XIII en adelante, y las enseñanzas sociales de Juan Pablo II, deberían ocupar un lugar especial entre las asignaturas teológicas del seminario y de los centros de formación religiosa y laical de la Diócesis.

Un proyecto orgánico de pastoral social que empeñe a las distintas vocaciones eclesiales según su especificidad carismática.

Trabajo por la cohesión y el consenso social de la comunidad humana. La magnitud y la extensión de los problemas sociales señalados implican, también, que las Iglesias Particulares los afronten en unión a todos los demás sectores de la sociedad. Para esto será oportuno que el Obispo promueva la colaboración ecuménica e interreligiosa, y el diálogo cultural para sumar esfuerzos y consensos de toda la comunidad humana. El Obispo engendra a su pueblo en la esperanza siendo para él un profeta de amor y un servidor de la reconciliación de la humanidad en Cristo. Es parte de la misión del Obispo promover agentes de la dignidad de todo ser humano, estimularlos y acompañarlos. Sobre todo en relación a los consagrados/as, los alienta para que, fieles a su inspiración fundacional y a su vocación profética, sirvan la causa de Cristo en el pobre, con radicalidad evangélica y gratuidad en la entrega.

[00205-04.03] [in165] [Texto original: español]

Exc.mus D.nus Anthony Kwami ADANUTY, Episcopus Ketaënsis-Akatsiensis (Keta-Akatsi, Ghana).

Searching for money for basic diocesan structures is part of our ministry. The fact that Ghana is in a better position than some other African countries, does not make it self-sufficient.

Bishops, using the same language should be able to approve translations for liturgical use, according to prescribed norms and procedures without recourse to Rome, unless one of them appeals to Rome for intervention to safeguard the purity of doctrine.

We Bishops must inspire hope in the flock. Certainly, hope .is a difficult virtue to maintain when we discover that the countries which sent missionaries out to evangelize us are no longer drawing inspiration from Christianity, that they are showing a lot of irreverent allergy towards Rome and the Holy Father. We in Africa are shocked and confused when we witness the abandonment of the faith or the defection from the priesthood on the part of missionaries who were our seminary formators and role-models,

The Bishop should be patient and welcoming to people, but the people should gradually learn to appreciate that the Bishop also needs some rest in order to serve them better.

Likewise, while we thank God that our people do not mind spending hours in celebrating the liturgy, we should nevertheless, without becoming slaves to the wrist-watch, educate them through our own example, to be punctual at functions as an act of charity towards others.

No Bishop should think himself less capable of preaching just because he has no degree in exegesis, though he should try to be familiar with the Word of God inthe Scriptures and carefully prepare his homily.

The Bishop should satisfy the people’s immense hunger for God's word by promoting the Biblical Apostolate. The Bishops of Ghana are seeking permission to print the American Bible locally for dissemination.

There should be ongoing formation for Bishops to bring them abreast with the many documents coming from Rome.

[00206-02.04] [in166] [Original text: English]

Em.mus D.nus Card. Bernard AGRÉ, Archiepiscopus Abidianensis (Abidjan, Litus Eburneum).

Dans notre monde marquée par les innombrables blessures de la civilisation de la haine et des bas plafonds, l’Evêque est souvent sollicité pour dire une parole qui soit lumière et boussole, ouverture et libération. Souvent, à sa porte, les foules se pressent et suivent du regard sa main généreuse. N’est-il pas souvent et le père et la mère de son peuple?

Inventif désintéressé, efficace au sein de notre monde qui encense volontiers les créatifs, les dynamiques, l’Evêque ne court-il pas le risque de n’apparaître plus qu’un réalisateur, un administrateur charismatique, un projet manager, un homme orchestre, connu comme un directeur d’une O.N.G?

Si les oeuvres sociales nées de ses initiatives procurent le pain, un toit, un mieux-être à des hommes et femmes nécessiteux, l’Evêque, lieutenant de Jésus-Christ, doit tenir en mémoire que l’homme ne vit pas seulement de pain (Cf. Mt 4, 4). Il lui revient en outre d’équiper cet homme et l’amener à faire l’expérience de Dieu. Sans ce voyage aux sources du salut, sans cette conversion intérieure profonde, les individus ou les clubs de décideurs de tous pays ne peuvent faire de la mondialisation et de la globalisation montantes qu’un nouvel instrument de colonisation et d’exploitation organisée des moins nantis. Chez les pauvres, l’espérance sera toujours morte, avant qu’elle ne se transforme en aigreur, révolte et puissance imprévisible de destruction massive, comme nous en sommes les témoins privilégiés surpris et inquiets.

Les tentations ou les tensions de l’Evêque dans nos pays en voie d’émergence

Entre le Nord et le Sud, l’écart se creuse; les rapports contrastés persistent. Parce que nous sommes interconnectés, quand le Nord devient nerveux, inquiet, le Sud, lui, tremble et plonge dans la fièvre: tout se grippe à son niveau. Souvent, la logique des gens du Nord est décevante. Au lieu d'aider le voyageur à demi-mort sur la route de Jérusalem à Jéricho (Cf. Lc. 10, 29-37), le Nord refuse et exige que ce malheureux lui-même se lève d’abord pour grimper sur la monture. On appelle cela pudiquement "les nouvelles conditions de l’aide internationale...". Par contre, si l’économie d’une telle nation du Nord est menacée, on débloque immédiatement les fonds.

L'Afrique, "ce Continent saturé de mauvaises nouvelles, n’intéresse plus personne", sauf ses richesses du sol et du sous-sol que les multinationales pillent avec la collaboration de nationaux peu scrupuleux.

L’Evêque, dans ce contexte, sent dans sa chair de pasteur les incohérences de ces pauvretés souvent injustes. Il participe par la parole et les actes au redressement de son peuple.

Ici, le voici éveilleur de la conscience des grands et des petits; rappelant à temps et à contretemps les exigences de l’équité et de la solidarité. Il participe aux luttes pour sortir ses ouailles de la famine, de la pénurie des infrastructures économiques, sanitaires, éducatives... Là il doit rappeler le droit de la personne humaine, les règles élémentaires de la démocratie, etc. Il s’engage dans la lutte contre la terrible endémie du Sida, du règlement des conflits armés, des tentatives de réconciliation.

Ovationné par les uns qui le poussent même à prendre des responsabilités politiques, calomnié, détesté par les autres, l’Evêque est écartelé constamment. Mais là, il se doit de tenir la tête hors de l’eau pour respirer et fixer l’essentiel de sa mission, qui est avant tout d’ordre spirituel.

Sans cesse il contemple le visage du Christ, puise son énergie dans la prière, adossé à trois forces essentielles: la fréquentation quotidienne des Saintes Ecritures, une dévotion à Jésus-Eucharistie, sacrifice, nourriture et présence amicale, un culte filial équilibré à la Vierge Marie.

Profondément incarné avec son peuple, l’Evêque, homme de Dieu, se donne alors toutes les chances d’être espérance de l’homme d’aujourd'hui.

[00208-03.03] [in168] [Texte original: français]

Exc.mus D.nus Ignace B. SAMBAR-TALKENA, Episcopus Karaënsis (Kara, Togum).

L’intervention, au nom de la Conférence des Evêques du Togo (CET), porte sur trois points:

1) Le premier point concerne le n. 76 de l’Instrumentum Laboris sur les Evêques émérites et nous insistons sur l’attention à porter aux évêques âgés et malades. Mais nous souhaitons que soit revue la question de l’âge de départ à la retraite des évêques en tenant davantage compte de la capacité de rendre des services. Car il peut arriver qu’un évêque soit croulant avant l’âge prévu par le droit comme il peut être encore plein de force à ce âge et au-delà.

2) Le deuxième point concerne les sectes qui constituent vraiment une menace sérieuse contre la sérénité et la profession de foi des fidèles de nos Eglises particulières.

L’Instrumentum Laboris nous rejoint en soulignant la nécessité de former des Communautés chrétiennes vivantes et authentiques, pleines de vitalité et d’enthousiasme, promotrices d’espérance... L’expérience pastorale montre que dans des paroisses où des groupes de prières et de Renouveau charismatique bien formés et assistés par des prêtres avisés sont à l’oeuvre, ils constituent un barrage à la naissance et au développement des sectes tout comme les chrétiens solidement formés, spirituellement bien armés, moralement convaincus et convaincants. Il faut par ailleurs insister à nouveau sur l’urgence de l’évangélisation pour que l’Evangile parvienne jusqu’aux hameaux les plus reculés des villes et des grands centres, sur la nécessité de paroisses plus proches des gens, plus familiales et conviviales pour un cheminement de foi plus cohérent.

Pour lutter contre le mal et le malin, il faut organiser au niveau diocésain voire interdiocésain des équipes de prêtres pieux, prudents, cultivés et intègres pour pratiquer les exorcismes et les prières pour obtenir de Dieu la guérison.

3)Le troisième point qui concerne le cortège des témoins et l’ancre de l’Esperance, n. 148, est un souhait: donner la possibilité aux églises particulières d’organiser des cérémonies de reconnaissance de vénérabilité de témoins locaux de la foi dont le témoignage de foi et de vie suscite l’admiration et mérite d’être proposé à l’imitation des vivants.

[00209-03.03] [in169] [Texte original: français]



Il settimo "briefing" per i gruppi linguistici avrà luogo domani martedì 9 ottobre 2001 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2).

Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).


L’ottavo "pool" per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Sedicesima Congregazione Generale di giovedì mattina 11 ottobre 2001.

Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede (all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste d’iscrizione al pool.

Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per l’Aula del Sinodo.

Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali.


Il prossimo Bollettino N. 16, riguardante i lavori della Tredicesima Congregazione Generale dell’Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di domani mattina martedì 9 ottobre 2001, sarà a disposizione dei Signori giornalisti accreditati a conclusione dei lavori della Congregazione.

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- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - X Assemblea Generale Ordinaria - 2001
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- Indice Sala Stampa della Santa Sede
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