Alle ore 17.00 di oggi, martedì 16 ottobre 2001, alla presenza del Santo Padre, con la preghiera dell’Adsumus, ha avuto inizio la Ventesima Congregazione Generale della X Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi per la conclusione della lettura in Aula delle Relazioni dei Circoli Minori. Presidente Delegato di turno Em.mus D.nus Card. Bernard AGRE, Archiepiscopus Abidianensis (Abidjan).

In apertura dei lavori della Congregazione il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi S.Em.R. Card. Jan Pieter SCHOTTE, C.I.C.M. ha dato la comunicazione che riportiamo di seguito.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 232 Padri.

Postquam relationes circulorum minorum in aula praesentatae sunt, oportet ad proximum gradum nostrorum laborum mentem attollamus.

In Vademecum articulo sexagesimo septimo, sub littera c. (67c), agitur de electione sodalium consilii secretariae generalis. Faveatis una mecum hunc articulum legere. Norma haec procedendi venit tum a Codice Iuris Canonici tum a Codice Canonum Ecclesiarum Orientalium tum denique ab Ordine Synodi, sicut patet a nota trigesima quinta (35) ipsius Vademecum.

Normae sunt sequentes:

1. Numerus: quindecim quorum duodecim (12) electi et tres (3) nominati a Sancto Patre (ad obtinendum aequilibrium, e.g. patres ex Ecclesiis Orientalibus, ex Curia Romana, ex regione non repraesentata).

2. Ius passivum: patres synodales episcopi huius coetus.

3. Ius activum: omnes patres synodales directe suffragantur pro singulis duodecim eligendis.

4. Ad aequum exitum obtinendum in ratione repraesentationis membrorum ex omnibus regionibus, quaeritur ut votum singulorum suffragantium referatur ad tres patres pro unoquoque continente: Africa, America, Asia simul cum Oceania, Europa, utpote per elenchum ad hoc praeparatum ostenditur.

5. Excluditur scrutinium peractum a coetu regionali (e.g. si patres ex Africa eligunt tria membra ex Africa), quia Synodus non est conferentia conferentiarum, sed componitur ab episcopis, qui omnes aequali dignitate et auctoritate pollent.

6. Si duo patres ex eadem conferentia episcopali maioritatem absolutam vel relativam assecuti sint, unus tantum eligitur, qui maiora vota obtinuerit, aut, in casu paritatis, qui aetate sit senior.

7. Ad vitandam manipulationem antequam suffragatio fiat, opera sic dictorum "coetuuum pressionis" vel secretorum conciliabulorum, prout praeterita docuit historia synodi, opportunum visum est Praesidibus Delegatis, per modum experimenti, procedere ad quandam petitionem opinionis circa praeferentiam de candidatis a singulorum continentium patribus optatam. Haec praevia inquisitio minime vinculat patres in subsequenti suffragatione, quae eveniat oportet in plena individuae personae libertate.

Petitio opinionis hoc modo fiat: patres eiusdem continentis ex elencho patrum decem (10) nomina ipsius continentis indicant. Summa totali indicationum peracta, nomina decem (10) patrum cum maiore numero indicationum nuntiantur ordine alphabetico ante primam suffragationem exsequendam. Deinde ad suffragandum secundum datas normas procedatur. Spes est ut eo modo sodalium consilii suffragatio magis et melius respondeat praerogativis libertatis, efficacitatis, catholicitatis in repraesentatione ecclesiarum particularium per continentes diffusarum. Propterea velitis folio attendere, quod vobis iam antea distributum est sub hoc criterio: sodales singulorum continentium receperunt folium cum nominibus sodalium eiusdem continentis qui eligi possunt ad consilium. Quisque sodalis indicet decem membra apponendo signum a latere uniuscuiusque selecti nominis.

Per hanc praeviam petitionem nominum pervenitur ad elenchum sodalium, qui maiores indicationes receperunt, ita ut in suffragatione finali omnes Patres synodales utile auxilium in eligendo accipiant, maxima servata uniuscuiusque suffragantis libertate in eligendis consilii membris.

8. Enixe rogantur patres, quorum nomina in petitione opinionis et in suffragatione non conclusiva emergant, ut manifestent si officia ministerii sui in futuro ipsis permittant consilii coadunationibus adesse, quae saltem bis in anno fiunt. Hoc commendatur ne denuo fiat quod praeteritis annis factum est, scilicet quod quidam patres ob multiplices obligationes in propria dioecesi vel in curia romana vel in itineribus per orbem consilium reiterato modo neglegebant, ita ut fere numquam, et quidem aliqui numquam, adessent coadunationibus consilii.

[00324-07.04] [nnnnn] [Texto originale: latino]

Quindi, sono state presentate, seguendo l’ordine di presentazione della richiesta d’intervento, le seguenti Relazioni dei Circoli Minori, preparate dai Relatori dei Circoli Minori:

• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GALLICUS A: Exc.mus D.nus Jean-Claude MAKAYA LOEMBE, Episcopus Nigrirostrensis (Pointe-Noire, Res Publica Congensis)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE HISPANICUS C: Exc.mus D.nus Carlos AGUIAR RETES, Episcopus Texcocensis (Texcoco, Mexico)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ITALICUS B: Exc.mus D.nus Cosmo Francesco RUPPI, Archiepiscopus Lyciensis (Lecce, Italia)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ANGLICUS C: Exc.mus D.nus John Olorunfemi ONAIYEKAN, Archiepiscopus Abugensis (Abuja), Praeses Conferentiae Episcopalis (Nigeria)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE HISPANICUS A: Exc.mus D.nus Héctor Miguel CABREJOS VIDARTE, O.F.M., Archiepiscopus Truxillensis (Trujillo), Vice-Praeses Conferentia Episcopalis (Peruvia)

Pubblichiamo di seguito i riassunti delle Relazioni dei Circoli Minori presentate nella Diciannovesima Congregazione Generale:

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GALLICUS a: Exc.mus D.nus Jean-Claude MAKAYA LOEMBE, Episcopus Nigrirostrensis (Pointe-Noire Res Publica Congensis)

Remarque générale: Le texte synthèse insiste sur la communion alors que le thème du synode invite à réfléchir sur l'évêque serviteur de l'évangile de Jésus Christ pour l'espérance du monde; est-ce une autre manière d'aborder cette question en la charpentant autour de l'évêque garant de la communion? Si c’est le cas, nous souhaitons que la dimension missionnaire et le service de l'espérance si marqués dans l'Instrumentum laboris ne soient pas estompés.

L'Evêque, Maître de la foi. Même si l'évêque doit intervenir dans les questions éthiques pour énoncer un certain nombre de préceptes moraux, le centre vivant de son annonce doit être la Parole de Dieu. Il doit présenter le Fils de Dieu incarné dans l 'histoire du monde (surtout dans les pays où l'islam est présent) et faire apparaître l'aspect dramatique et libérateur de la foi en Jésus en y insistant sur le Christ mort et ressuscité.

L'Evêque, Maître de vie spirituelle. La Parole de Dieu, l'expérience de Marie, le témoignage de certains prêtres et laïcs, les courants spirituels reconnus dans l'Eglise . . . sont autant de sources pour alimenter la vie spirituelle de l'évêque qui est appelé à vivre selon la logique de son maître. Il ne peut communiquer que ce qu'il vit.

Les relations avec les prêtres. Pour ses prêtres l'évêque est un frère et un père mais aussi un pasteur et un chef. Comme frère et père, il est appelé à connaître la situation réelle de vie de ses prêtres en étant attentif à ce qu'ils vivent, en les accueillant et visitant régulièrement, en les accompagnant spirituellement dans un élan de dialogue. . .

Pastorale des vocations. L'évêque doit mettre en place une bonne pastorale des jeunes (chemin pour les vocations) et confier à une équipe de prêtres et laïcs la charge d'accompagner les vocations.

La collégialité. Cette collégialité au sein de la communion hiérarchique ne doit pas seulement être affective comme le souligne le texte mais aussi effective. La procédure déployée pour choisir un évêque peut être une bonne occasion de vivre la dimension effective de la collégialité. On privilégiera surtout l'avis de la conférence des évêques ou celui de la province ecclésiastique. Les provinces ecclésiastiques. Pour que leur érection ne soit pas une simple formalité, le découpage géographique doit répondre aux nouvelles attentes des églises diocésaines: par exemple confectionner un plan pastoral unique pour la province. . . c'est une institution qui favorise la collégialité.

Relations aux paroisses. Sans prendre la place du curé paroissial, l'évêque doit tenir à la visite pastorale paroissiale pour vérifier, encouragér, impulser la mission d'évangélisation dans une dynamique de coresponsabilité.

La pauvreté. Nous distinguons dans le monde des situations socio-économiques de pauvreté et de misère qui appellent une conversion de l'Eglise et particulièrement des évêques avec leurs collaborateurs à la pratique de la pauvreté évangélique. La dimension sociale de la foi fait partie de l'annonce de l'Evangile. Le Christ nous appelle à lutter contre la pauvreté comme misère, avec un coeur de pauvre.

L'inculturation. Dans une société multiculturelle marquée par le développement, la mobilité et la mondialisation, comment peut-on garder son identité culturelle et même chrétienne? Aussi la réflexion du Pape qui demande que notre foi devienne notre culture garde toute son actualité. Toute la vie humaine est un lieu où dialoguent plusieurs cultures.

[00319-03.04] [cm008] [Texte original: français]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE HISPANICUS c: Exc.mus D.nus Carlos AGUIAR RETES, Episcopus Texcocensis (Texcoco, Mexico)

Como siervo del Evangelio, corresponde al Obispo dar testimonio de Cristo muerto resucitado: muerto por nuestros pecados y resucitado para la esperanza de nuestra salvación. Este es el núcleo de la buena neuva anunciada por los apóstoles, que debe ser proclamado hoy por sus sucesores los Obispos con un lenguaje convincente y atrayente.

En su función profética, el Obispo debe tener en cuenta la adhesión personal del creyente a la Persona de Cristo que debe suscitar la fe y la aceptación de su contenido. En este sentido, debe tener en cuenta la particular cultura de su grey, para anunciar el Evangelio en términos actuales y asequibles. Asimismo, hay que predicar un Dios que no es estático, sino que nos ha prometido la salvación: en esa promesa radica nuestra esperanza.

En la civilización actual prevalece una cultura que privilegia la autonomía, el relativismo, la inmanencia y la autosuficiencia. De frente a esta situación, hay que proponer el kerigma cristiano con todo su peso de verdad revelada del cual el Obispo es Maestro auténtico por la autoridad recibida de Cristo, en su Diócesis en comunión con Pedro.

Han de ser subrayados algunos elementos de la común espiritualidad cristiana en la consideración de la espiritualidad episcopal: el discipulado en Cristo, y el poner el eje de la espiritualidad en la palabra de Dios: el Obispo la escucha en la Escritura, integra en la vida sus exigencias, y la anuncia a los hombres. Sin embargo, lo específicamente episcopal de la espiritualidad se determina a partir del orden sacramental recibido, como participación plena en el sacerdocio de Cristo, que configura al Obispo con Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia. El punto de partida es la condición de capitalidad en la Iglesia, recibida sacramentalmente, ejercida en la sucesión apostólica y puesta al servicio de la comunión en tensión misionera. La efusión del Espirito Santo sacramentalmente recibida continúa a lo largo de su ministerio. La lectio divina ejercida desde la cátedra episcopal es también fuente de vida en el Espíritu.

El servicio a los pobres y, más ampliamente, la caridad pastoral, son elementos intrínsecos de la espiritualidad episcopal. El Obispo debe relacionarse con los presbíteros como adre, hermano, y amigo. La paternidad es la mejor manera de ser Obispo. La relación fundamental es sacramental. El Obispo debe escoger buenos formadores para el Seminario. Dar prioridad a la formación permanente del clero, dar prioridad a su atención personal: salud, vejez, y en situaciones de especial dificultad. El Obispo debe promover un presbiterio muy unido al Obispo para realizar el plan pastoral diocesano. Dios llama cuando quiere y donde quiere. La oración por las vocaciones es de importancia fundamental. Es misión de la Iglesia es preparar el terreno para el florecimiento de las vocaciones, favoreciendo el encuentro con Jesucristo vivo. La promoción de vocaciones está en estrecha relación con ciertas realidades contextuales que no pueden obviarse: la reducción general del número de hijos por familia, la crisis de la institución familiar en si misma; la secularización de las grandes ciudades, el relativismo moral, la actual dificultad de la juventud para asumir compromisos para toda la vida.

Es necesario que el Obispo impulse en los presbíteros la formación para el acompañamiento espiritual y la educación en el discipulado. Conviene asimismo fomentar los ambientes familiares y las pequeñas comunidades como cuna de vocaciones, y que sean las comunidades quienes den testimonio de la calidad de los candidatos. La colegialidad afectiva, impregnada del amor a la Iglesia y a los demás hermanos en el episcopado, es condición y fuente de la colegialidad efectiva. La comunión está en dependencia de la misión, en el sentido que las diversas formas de gobierno colegial están al servicio de la misión. Los sínodos continentales han sido una experiencia positiva, que conviene repetir. Es necesario impulsar la colaboración intercontinental entre las Conferencias episcopales. La situación actual en Africa reclama urgentemente esta colaboración, y lo mismo puede decirse respecto a la actual distribución mundial del clero. A nivel regional, las reuniones entre distintas Conferencias episcopales para tratar temas comunes da buenos resultados. El Metropolitano debe ser revalorado como promotor de la comunion. Las Provincias deben ser constituidas con semejanza de situación sociologica y pastoral. La Parroquia como centro evangelizador sigue siendo válida y necesaria. La parroquia es lugar de presencia del Obispo a través del Párroco. La Parroquia debe ser un espacio de encuentro con Cristo Vivo. Testimonio de la Iglesia madre que busca y atiende a sus hijos. La parroquia debe ser misionera y evangelizadora. Promotora de pequeñas comunidades. Toda Parroquia debe promover Catequesis, Sacramentos, y la Caridad a los pobres. El Obispo es responsable de exigir las estructuras previstas: Consejos pastorales parroquiales y de asuntos económicos. Ante la pluralidad de carismas y espiritualidades en la Iglesia el Obispo debe promover a sus sacerdotes diocesanos en la espiritualidad de la comunión. La curia debe ser expresión de la caridad pastoral del Obispo. La probeza vivida en la administración de los bienes eclesiásticos se manifiesta en la consideración del carácter social (y no personal) de esos bienes. El celibato y la obediencia son expresiones de la pobreza. Señalamos algunos criterios y orientaciones: 1.Compartir los bienes es una manera de testimoniar la pobreza. 2.La asistencia social sigue siendo necesaria no puede sustituirse por la sola promoción. 3.Conviene afirmar la eficacia de trabajar por la justicia social desde la doctrina social de la Iglesia. 4. Recoger las nuevas formas de pobreza en sus nuevos rostros: la mujer marginada, los indocumentados y migrantes, los indígenas, los encarcelados, los excluidos. Ante ellas debe lanzarse la nueva imaginación de la caridad. 5. La cuestión de la Deuda extema es factor y causa de la pobreza debe continuar el empeño en su cancelación. El Obispo debe tener corazón de Pastor y ser servidor de la Verdad. Preocupado y sensible al fenómeno de las migraciones para darle espacio y atención pastoral. La Iglesia misma tiene un dinamismo de globalización y por ello debe afrontar con creatividad y entusiasmo esta nueva Epoca.

[00320-04.04] [cm009] [Texto original: español]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE italicus b: Exc.mus D.nus Cosmo Francesco RUPPI, Archiepiscopus Lyciensis (Lecce, Italia)

Il Gruppo italiano "B" guidato dal Card. Dionigi Tettamanzi., Arcivescovo di Genova, ha discusso approfonditamente dei problemi indicati nel questionario e, facendosi eco dell'ampia discussione in Aula, ha approfondito alcuni temi particolari, tra cui quello della collegialità, dell'ecumenismo, del dialogo con i non cristiani e i non credenti. Il Vescovo - si è detto- deve essere "doctor veritatis" e per questo deve annunciare interamente la dottrina di Cristo e della Chiesa, nella consapevolezza che Gesù, l'unico Salvatore e Signore, ci guida alla piena conoscenza di Dio e alla vita di grazia. Trattando della santità e spiritualità del Vescovo, i Padri hanno molto insistito sulla necessità, che egli sia sempre in cammino di santità e che diventi per tutti, in primo luogo per i sacerdoti, autentico maestro di preghiera e guida spirituale. Per questo, specchiata deve essere la sua umiltà e povertà, la sua fede, la speranza e la carità, offrendo al gregge, come modello, la sua stessa vita e il suo servizio apostolico. Rilevante è il rapporto tra il Vescovo e i presbiteri, a lui legati dal vincolo nel sacramento dell’Ordine sacro. In questa prospettiva, il Vescovo deve considerare i sacerdoti come un "dono del Signore", deve amarli, seguirli, incoraggiarli, sostenerli nelle difficoltà e, invogliandoli alla sequela di Cristo Sacerdote, deve vivere in comunione con ciascuno di loro. Costante deve essere, perciò, l’impegno del Vescovo per la pastorale vocazionale, ricordando che, senza una solida pastorale familiare e giovanile, non sarà mai possibile conseguire risultati stabili e duraturi nel campo vocazionale. Assiduo deve essere anche il suo impegno per la formazione dei futuri presbiteri, in particolare, per il seminario, al quale deve assicurare educatori qualificati e aggiornati. Non minore deve essere l'attenzione del Vescovo per la parrocchia e per le singole comunità parrocchiali, ricordandone l'attualità e centralità pastorale, ma sollecitandone anche il rinnovamento in ordine soprattutto alla nuova evangelizzazione. Anche la Curia diocesana, saggiamente guidata dal Vescovo e dai suoi più diretti collaboratori, può, divenire strumento di rinnovamento, coordinamento e comunione pastorale. Ma l'attenzione primaria del Vescovo deve essere oggi rivolta ai poveri a tutti i poveri: a quelli di denaro, ma anche a quelli di fede, di speranza, di valori, a tutti portando la speranza di Cristo e annunciando la Buona novella della salvezza. Uno stile di vita, che apra il cuore alle innumerevoli povertà, deve costituire il modulo di vita di ogni Pastore di Chiesa. Notevole è stata l’attenzione del Gruppo italiano per il tema della collegialità apostolica e dell'unità della Chiesa: l'unità della Chiesa, di cui il Papa è supremo custode, è nel cuore di tutti i Vescovi. Unanime , pertanto, è la gratitudine del Santo Padre per il suo quotidiano, eroico ed affascinante servizio all’unità e alla carità di tutte le Chiese. La collegialità episcopale, cum Petro et sub Petro, si esprime nell’amore di ogni vescovo per la Chiesa universale e per le singole Chiese particolari e si trasfonde in sollecitudine missionaria verse le Chiese più povere e più bisognose. Molti sono i problemi che si aprono dinanzi agli occhi del Vescovo; innumerevoli le sofferenze e le istanze, ma forte è in lui la speranza in Cristo Risorto e nel Signore che viene. Di questa speranza, anche il Sinodo presente è stato un dono immenso, che ha rinsaldato la comunione con il Romano Pontefice ed ha fatto sperimentare una solida e generosa fraternità tra i successori degli Apostoli: auspicio per la speranza di un mondo, assai travagliato dagli orrori della guerra e della povertà, ma sempre aperto al vento dello Spirito.

[00321-01.04] [cm010] [Testo originale: italiano]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE angliCUS c: Exc.mus D.nus John Olorunfemi ONAIYEKAN, Archiepiscopus Abugensis (Abuja), Praeses Conferentiae Episcopalis (Nigeria)

The main points of our report are as follows:

1. Among the truths of the faith that need special attention of the bishop, as he exercises his teaching office, we identified the doctrine about Jesus as the only saviour of the world, the Church as a necessary part of God's plan of salvation, and ecumenism properly understood. In the area of Christian morality, we need to stress the social doctrines of the Church, the teachings on marriage and family and the ethics of responsible sexual behaviour.

2. The spiritual life of the bishop must be centred around his ministry, especially in the liturgy, in prayer and in pastoral charity by which he encounters God in the people he is serving.

3. In his relationship with the presbyterium, the family of priests, he should be available to them as father, brother and friend. The priests' council meetings and other priestly convocations build up a relationship, which is deepened in personal contacts at various opportunities. The bishop’s ministry will be greatly enhanced if he designs an effective system for delegation of duties. We can mention here the roles of episcopal vicars, and especially of auxiliary bishops with real authority to collaborate with the diocesan bishop.

4. The promotion of vocations to the priesthood and religious life should be a major concern of the bishop, in the light of the general crisis in this area. We have to clarify and affirm the identity of the priest, pray eamestly for vocations, and put in place a definite pastoral programme of vocation promotion. In some parts of the world, there is a vocation boom, through the grace of God and the faith and prayers of the Christian community . Such success stories should be celebrated and supported. Seminarians need close attention. There is hope for a better future.

5. Episcopal collegiality, with and under the Pope, affective and effective, is an important mark of the church of our days. The synod of bishops, which is becoming the most important instrument of this collegiality , should be a subject of further reflection and development to improve its efficiency. The Roman Curia will serve collegiality better if decentralised. The ongoing reflection on the nature of national conferences of bishops should continue in the line of greater autonomy and freedom of action on the pastoral level. The common voice of bishops in conference can exert great positive influence in addressing civil authorities, both national and international, for the good of the society.

6. The bishop is the pastor of the entire diocese, and so his ministry must reach out to the parishes where the faithful live out most of their lives as Christians. The parish priest is a key link between the parish and the bishop. He should therefore be part of the formulation of the pastoral programmes he is expected to implement. The pastoral visit is the best opportunity for the bishop to interact with and minister to the people in the parish.

7. The bishop should be a clear witness to the virtue of poverty, in simplicity of life-style, and above all in his concern for and preferential attention to the needs of the poor within his diocese. This concern should go beyond the diocese to the wide world out there, caring for the needs of the poor victims of present unjust economic world order.

8. Inculturation, understood as the effort to bridge the gap between faith and culture, is a challenge everywhere. Its thrust and concrete content will depend on the prevailing culture. But it must always safeguard the integrity of the Catholic faith and maintain the gift of unity and communion in the Church of God.

9. In a world full of wars and confusion, fears and anxieties, the bishop is challenged in this new millennium to be in deed and in fact a credible servant of the Gospel of Christ for the hope of our world.

[00322-02.04] [cm011] [Original text: English]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE hispanicus a: Exc.mus D.nus Héctor Miguel CABREJOS VIDARTE, O.F.M., Archiepiscopus Truxillensis (Trujillo), Vice-Praeses Conferentia Episcopalis (Peruvia, Italia)

EL OBISPO MAESTRO DE LA FE

El punto fundamental en el que el Obispo debe insistir para ejercer su magisterio, es la Persona de Jesús, su obediencia al Padre y su centralidad salvífica. Él es el que despierta a la vida y de su seguimiento nace la moral cristiana. Que se predique a Cristo, su cruz y su resurrección, como primer anuncio, frente a un mundo secularizado y hedonista.

Se insiste en la formación permanente del Obispo, espiritual, teológica, pastoral y en otros campos del saber, porque hay grandes progresos en la ciencia que ofrecen nuevas perspectivas, a la vez que originan dudas en la moral cristiana.

Fortalecer las Conferencias Episcopales, en comunión con el Papa y los demás Obispos, donde se pueden ofrecer muchos servicios.

Hoy se está perdiendo el profundo sentido de la dignidad de la persona y de allí se está perdiendo la conciencia del misterio, no sólo de Cristo, sino de la creatura de Dios.

EL OBISPO MAESTRO EN LA VIDA ESPIRITUAL

El Obispo no puede ser maestro de espiritualidad si primero no es discípulo de Jesús. De aquí nace la necesidad de estar con Jesús, ser hombre de oración y cumplir con la misión. Contemplación y misión son dos conceptos claves en el camino de santidad del Obispo.

La espiritualidad del Obispo se manifiesta en la imagen vivida del Buen Pastor y en la del Buen Samaritano. El Obispo debe estar cercano a su pueblo, especialmente al hombre doliente. Algunas notas que caracterizan la santidad del Obispo es el ser y vivir para los demás, la caridad y el servicio, la humildad, la sencillez y donde la devoción o perfil eucarístico y mariano sea incuestionable.

Acentuar en el Obispo la imagen del Padre. El Obispo como padre refleja el rostro paterno de Dios, siendo padre, da vida con los sacramentos, educa a las personas, perdona y es perdonando en la confesión, transmite bondad en el trato con los demás. Santificado y santificador.

COLEGIALIDAD AFECTIVA ENTRE LOS OBISPOS y EL SUCESOR DE PEDRO

Sobre la Colegialidad algunos Padres pidieron un ulterior estudio que caracterice mejor cuando la colegialidad es efectiva y el amplio campo de la colegialidad afectiva. Se comprende que en las Conferencias Episcopales, Conferencias Regionales, Consejos Continentales y Simposiums de Conferencias se trata de colegialidad afectiva según "Apostolos Suos", aunque se comprende también que no sólo se trata de buenas relaciones, sino de algo más profundo: de responsabilidad con nuestro ministerio. El Vaticano II sintetizó bellamente la Teología de la Iglesia, pero dentro de ella, la Teología del Ministerio Ordenado no está totalmente desarrollada y debería profundizarse.

Reconociendo que el principio de subsidiaridad procedente de la sociología ha sido fructuosamente desarrollado en la Doctrina Social de la Iglesia y ha regulado gran parte del Nuevo Código de Derecho Canónico y ante la dificultad de aplicarlo en Eclesiología, sería deseable un estudio de las consecuencias pastorales de la comunión existente entre el Primado de Pedro y los Obispos.

EL OBISPO TESTIMONIO DE VERDADERA POBREZA

Con el Santo Padre Juan Pablo II en la Novo Millenio Ineunte señalamos: Cómo es posible que, en nuestro tiempo, haya todavía quien se muera de hambre; quien esta condenado al analfabetismo; quien carece de la asistencia médica más elemental; quien no tiene techo donde cobijarse? Tenemos que actuar de tal manera que los pobres en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa (NMI 50)

Por otro lado, la deuda externa de los países del tercer mundo agrava la pobreza y aumenta la miseria, esta situación exige la cooperación de los Obispos de los países acreedores para lograr su condonación o reducción.

El Obispo está llamado a ser cada vez más cercano y defensor de los pobres. El estilo del Obispo debe ser sencillo y desprendido de bienes, humano en su trato, debe ser para todos y debe tratar con todos. El Obispo ha de estar libre de todo vínculo político partidista y sentirse libre frente a las autoridades. Intervenir para favorecer la política social y la justicia, impulsando la caridad, especialmente por los más necesitados y excluidos.

El Obispo debe defender la dignidad de toda persona, especialmente de los excluidos, e influir para que el concepto de persona excluida sea superado.

El Obispo debe ayudar a formar la conciencia honesta de los políticos, de los dirigentes de las naciones, para combatir y denunciar la corrupción sistemática y organizada y fomentar el interés por el bien común.

5.EL OBISPO y LA INCULTURACION.

Es necesario el anuncio del Evangelio sin ambigüedades, teniendo a San Pablo como modelo de evangelización de las culturas en todos los tiempos, sin imponer.

Debemos tener presente que la religiosidad popular bien aprovechada, es una gran reserva religiosa para la nueva evangelización, puede llevar a la conversión, al cambio de criterios y conservación de auténticos valores.

El Obispo y todos los agentes de pastoral deberán emplear en su misión evangelizadora, con dinamismo y creatividad, todos los medios de comunicación que hoy les ofrece el vertiginoso avance científico y técnico. Debe asumir con valentía y firmeza todos los llamados "areópagos" modernos la página web y el "púlpito virtual".

La Iglesia a través de los siglos, ha inculturado el Evangelio en las diversas manifestaciones artísticas de las culturas, de modo que el patrimonio cultural de la Iglesia es no sólo testimonio del pasado, sino instrumento valioso de evangelización; este acervo no sólo debe preservarse sino incrementarse con nuevas expresiones del arte.

[00325-04.05] [cm012] [Texto original: español]

I seguenti Padri Sinodali hanno consegnato solo per iscritto un intervento, non pronunciato in Aula:

• Exc.mus D.nus Buti Joseph TLHAGALE, O.M.I., Archiepiscopus Bloemfonteinensis (Africa Australis).
• Em.mus D.nus Card. Carlo Maria MARTINI, S.I., Archiepiscopus Mediolanensis Milano (Italia).

Pubblichiamo di seguito il riassunto degli interventi non pronunciati in Aula, ma consegnato per iscritto dai Padri Sinodali:

Exc.mus D.nus Buti Joseph TLHAGALE, O.M.I., Archiepiscopus Bloemfonteinensis (Africa Australis).

1. Collegiality.

The members of the SACBC propose that collegiality of the bishops be made more effective.

Since ecclesial communion defines the Church and is central to the renewal desired by the Second

Vatican Council and since there is an intimate connection between this ideal of communion and the

role of the bishops, the SACBC proposes to seek concrete steps to make this collegiality more

effective. The consultative status of the Synod of Bishops is not considered sufficient. The present

status often gives the impression that collegiality is not much more than a verbal statement but

corresponding reality.

The concrete measures which could transform the Synod of Bishops into a deliberative structure

cannot be proposed here and it will also be impossible to determine these during the synod itself. The

SACBC therefore proposes that such a structure be elaborated through a world-wide process of study

and consultation.

One method of such a study process cou1d be to ask all Episcopal Conferences to draw up, in

collaboration with groups and institutions of their area, proposals within one year. The Council of the

General Secretariat of the Synod could then collate these and present them to the Episcopal

Conference again for their comment. The major alternatives emanating from these comments could

then be presented to the next General Assembly for finalization and presentation to the Holy Father.

A prolonged process would be a first concrete step towards the realization of effective collegiality. lt

would also make the Episcopal Conferences aware that a deliberative status of the Synod of Bishops

would depend on their acceptance of a greatly increased responsibility.

2. Episcopal Conferences. The members of the SACBC propose that Episcopal Conferences

should be given increased importance.

Since the Church is a communion of all particular Churches and since the Bishop is responsible

for the building up of the Church at both local and universal level the bishops of the SACBC believe

that more weight needs to be given to the episcopal conferences. The bishops feel that the episcopal

conferences are more than an appropriate technical agency. These conferences are natural

instruments of achieving the divine plan of ecclesial Communion. Just as human nature, in the way it

was created by God, makes the local assembly of the faithful a theological instrument, the

human nature also makes the bishops conferences an instrument of theological order. The co-

operation within Episcopal Conferences needs to be carefully balanced with the individuality and

autonomy of dioceses but should receive its proper theological status.

3. Subsidiarity.

The members of the SACBC propose that subsidiarity be recognised as a divinely instituted principle for designing the cooperation between the various levels of the government of the Church.

Subsidiarity should be seen as the principle which God’s wisdom has willed for all relationships. It

therefore should also be seen as the principle governing the relationship between the Bishop and the

College of Bishops, between the College of Bishops and the Bishop of Rome, between the Episcopal

Conferences and the individual Bishop, and between the Episcopal Conferences and the Roman

Curia.

4. Time-limit of the office of the Bishop. The members of the SACBC propose that a further

time-limitation should be established for the office of the Bishop.

The increasingly rapid changes in the world and in the Church make it advisable to further limit the

term of office of the bishop. The present limitation of the term of office to the age of seventy five

years is no longer sufficient because it leads to the fact that only older bishops are elected in order to

avoid bishops remaining in office for very long periods. The bishops of the SACBC are aware that a

further limitation of the term of office would entail not only one but several changes and would have

several implications. These should be elaborated through wider consultation and study.

[00308-02.04] [IS001] [Original text: English]

Em.mus D.nus Card. Carlo Maria MARTINI, S.I., Archiepiscopus Mediolanensis Milano (Italia).

1. Nella discussione in Aula si sono ascoltate soltanto poche menzioni della VISITA PASTORALE sistematica a tutte le parrocchie e istituzioni ecclesiastiche della Diocesi, visita che pure è un impegno primario del Vescovo e che viene trattata nell’Instrumentum Laboris al n. 121. E' importante che la visita sia ben preparata e programmata in un clima di fede, che sia fatta personalmente dal vescovo, pur con l'aiuto di collaboratori. Potrebbe essere opportuna un’indagine nelle diocesi per vedere se e come oggi viene praticata questa forma privilegiata di contatto del vescovo con i fedeli.

2. Diversi interventi hanno trattato opportunamente del rapporto tra il vescovo e la PAROLA DI DIO. Qui richiamo un duplice momento: quello del vescovo che coltiva personalmente quel contatto orante con la Scrittura "che fa cogliere nel testo biblico la parola viva che interpella, orienta e plasma l'esistenza" (NMI n. 39); e quello del vescovo che guida e aiuta i fedeli, in particolare i giovani, a pregare partendo dalla Scrittura. E' importante che sia il vescovo stesso a spiegare la Scrittura nella cattedrale e inviti i giovani a pregare con lui.

3. La riflessione sul vescovo come STRUMENTO DI COMUNIONE NELLA CHIESA LOCALE, e come colui che la rappresenta e la interpreta, porta a chiedersi come sia possibile far sì che la chiesa locale possa anch'essa riconoscersi come espressione del suo vescovo, a partire dalle procedure utilizzate per la ricerca di candidati adatti.

[00323-01.07] [is002] [Testo originale: italiano]

Il prossimo Bollettino N. 25 di venerdì 19 ottobre 2001, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati a conclusione dei lavori della Ventunesima Congregazione Generale (Prima votazione del Consiglio Post-sinodale e Presentazione dello Schema del Messaggio).

Domani mercoledì 17 ottobre 2001 sarà a disposizione il Bollettino 01-C, con l’Elenco dei partecipanti aggiornato e corretto, in sostituzione del Bollettino 01-B del 5 ottobre 2001.

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