12 - 07.10.2005 RÉSUMÉ ♦ NEUVIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (VENDREDI 7 OCTOBRE 2005 - APRÈS-MIDI) ♦ NEUVIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (VENDREDI 7 OCTOBRE 2005 - APRÈS-MIDI) ● INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) À 16h35 daujourdhui, vendredi 7 octobre 2005, avec la prière de lAdsumus, a eu lieu le début de la Neuvième Congrégation Générale, pour la continuation des interventions des Pères Synodaux en Salle sur le thème synodal: LEucharistie: source et sommet de la vie et de la mission de lÉglise. Le Président délégué du jour en était S.Ém. le Card. Juan SANDOVAL ÍÑIGUEZ, Archevêque de Guadalajara (Mexique). ● INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) À cette Neuvième Congrégation Générale sont intervenus les Pères suivants: - S. Exc. Mgr. Gervais BANSHIMIYUBUSA, Évêque de Ngozi (BOUROUNDI) - S.Em. le Card. Francisco Javier ERRÁZURIZ OSSA, des Pères de Schöstatt, Archevêque de Santiago du Chili, Président du Conseil Épiscopal Latinoaméricain (C.E.L.AM.) (CHILI) - S. Exc. Mgr. Agostino VALLINI, Archevêque, Évêque émérite d'Albano, Préfet du Tribunal Suprême de la Signature Apostolique (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Mgr. José de la Trinidad VALERA ANGULO, Évêque de La Guaira (VENEZUELA (RÉP. BOLIVARIENNE DU) - S. Exc. Mgr. Paul BÙI VĂN ÐOC, Évêque de My Tho (VIÊTNAM) - S. Exc. Mgr. Manuel Felipe DÍAZ SÁNCHEZ, Évêque de Carúpano (VENEZUELA (RÉP. BOLIVARIENNE DU) - S. Exc. Mgr. Luis Antonio G. TAGLE, Évêque de Imus (PHILIPPINES) - S. Exc. Mgr. Lucius Iwejuru UGORJI, Évêque de Umuahia (NIGERIA) - S.Em. le Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Préfet de la Congrégation pour l'Éducation Catholique (pour les Séminaires et les Institutions d'Enseignement) (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Mgr. Andrej GLAVAN, Évêque titulaire de Musti de Numidie, Évêque auxiliaire de Ljubljana (SLOVÉNIE) - S. Exc. Mgr. Dominic JALA, S.D.B., Archevêque de Shillong (INDE) - S. Exc. Mgr. Renato CORTI, Évêque de Novara (ITALIE) - S. Exc. Mgr. Leo Laba LADJAR, O.F.M., Évêque de Jayapura (INDONÉSIE) Nous publions ci-dessous le résumé des interventions: - S. Exc. Mgr. Gervais BANSHIMIYUBUSA, Évêque de Ngozi (BOUROUNDI) Mon intervention se veut être un témoignage sur limportance de lEucharistie dans les moments des conflits, en référence au vécu de lÉglise au Burundi ces dernières années. Le Burundi, pays chrétien catholique à plus de 60%, vient de connaître une période dépreuve en vivant des conflits tragiques entre les diverses communautés ethniques de ce pays. Ces conflits ont dégénéré en guerre civile, au point que les gens de diverses ethnies nosaient même plus se croiser dans la rue. Les célébrations eucharistiques sont restées les lieux privilégiés où les gens de diverses ethnies pouvaient se rencontrer pour prier en faveur de leur réconciliation. Par sa double Table de la Parole de Dieu et du Pain eucharistique, la célébration eucharistique, fut, pour ainsi dire, une occasion privilégiée pour: - une annonce prophétique qui nourrissait régulièrement lespérance du peuple en vue d'une possible réconciliation; - une Parole qui interpellait tout le monde sans parti pris en vue de la conversion des curs et des mentalités. Au-delà de tout, la célébration eucharistique fut une source de grâce qui donnait aux chrétiens un courage surnaturel pour agir à contre courant, en refusant, souvent au prix de leur sang, toute solidarité négative basée sur lunique fraternité naturelle d'ethnie ou dintérêts égoïstes. Grâce à lEucharistie, lÉglise au Burundi a retrouvé la splendeur de la dimension chrétienne du martyre. Que de laïcs, consacrés et pasteurs ont donné leur vie jusquau sacrifice de la mort pour témoigner en faveur de cette fraternité universelle qui trouve origine dans la communion au même corps et au même sang du Christ! Un grand merci à lÉglise universelle qui, consciente de sa communion universelle avec nous par lEucharistie, nous a manifesté, de plusieurs façons, sa proximité, sa sollicitude et sa fraternité. Je souhaite justement que ce Synode nous aide à mettre en valeur davantage cette dimension dune communion au même Christ qui nous ouvre à cette fraternité des enfants dune même famille: la famille de Dieu. En concrétisant davantage cette fraternité entre les Églises des pays du Nord et du Sud, nous aurons contribué à ce que le monde actuel, plus sensible au témoignage quà la parole, puisse croire à ce grand mystère de la Foi pour notre fraternisation. [00188-03.04] [IN160] [Texte original: français] - S.Em. le Card. Francisco Javier ERRÁZURIZ OSSA, des Pères de Schöstatt, Archevêque de Santiago du Chili, Président du Conseil Épiscopal Latinoaméricain (C.E.L.AM.) (CHILI) Les échanges profonds qui ont lieu dans cette assemblée synodale font grandir, de jour en jour, lémerveillement que suscite en nous le mystère de la foi. Le don eucharistique peut apaiser la faim de lhumanité: faim de communion, de vie et de paix, de transcendance et dintimité, de vérité et de beauté, de sens de la douleur et de la dignité, de mission, solidarité et fécondité, en un mot, la faim de Dieu. Un désir nous accompagne en permanence: celui de partager ce trésor de lÉglise, Jésus Christ, notre Pâque. Nous allons donc réfléchir sur la participation des fidèles laïcs à lEucharistie. LInstrumentum laboris, au n°25, nous invite à considérer la participation intérieure. Il dit que la participation des fidèles à la liturgie, surtout à la Célébration Eucharistique, consiste essentiellement à entrer dans ce culte, dans lequel Dieu descend vers lhomme et lhomme sélève vers Dieu. Elle consiste donc à recevoir avec un émerveillement permanent, à partir de notre pauvreté repentie, ce don de Dieu qui descend, Pain descendu du ciel et rompu pour la vie du monde, quest son Fils, en prolongeant le mystère de lIncarnation et de la Nouvelle Alliance dans son Sang, par laction de lEsprit Saint. Elle consiste aussi à entrer dans laction eucharistique pour lécouter, le contempler, le louer, lui rendre grâce dêtre descendu jusquà nous, mais aussi pour implorer sa grâce. Nous désirons ainsi nous incorporer à son offrande au Père, en offrant ce que nous sommes et ce que nous avons, ainsi que nos souffrances et nos espérances. En nous nourrissant de son Corps et de son Sang, nous désirons être conformés au Christ comme enfants du Père et frères du Premier-Né, et nous transformer en une nourriture pour nos frères, surtout pour les plus affligés, en missionnaires envoyés pour configurer à lui toute chose dans la fécondité de son Esprit, afin que soit reconnu comme Chef de toute la Création. Nous ne désirons pas monter vers lui tout seuls, mais en union avec tous les rachetés, jour après jour, en formant sa famille comme cohéritiers du Christ. Il sagit donc, comme le dit lInstrumentum laboris, dentrer dans laction liturgique. Pour cela, le meilleur moyen est de partager les sentiments et les dispositions de sainte Marie, la Femme eucharistique, qui nous a précédé et qui marche devant nous dans lÉglise Épouse sur les chemins de la foi, du Calvaire, de lalliance et de la vie nouvelle avec lardeur et lenvoi de la Pentecôte. Les fidèles laïcs participent pleinement lorsque toute leur vie est profondément unie à lEucharistie; lorsquelle est tout entière accueil de Dieu, écoute de la Parole, docilité à lEsprit; lorsquelle est adoration et action de grâce, mais aussi renouvellement de la Nouvelle Alliance; lorsquelle est tout entière offrande et communion, sacrifice, impétration et expiation, don gratuit de Dieu pour les frères. LEucharistie est vraiment la source et le sommet de la vie et de la mission des fidèles lorsque confluent en elle et partent delle - dans la vie personnelle, familiale, professionnelle, artistique, culturelle, sociale et politique, dans les occupations quotidiennes et dans les tâches extraordinaires - lexercice de la fonction sacerdotale, prophétique et royale de sa vie de chrétien. Je voudrais citer ici les paroles du Bienheureux Alberto Hurtada, à la canonisation duquel nous allons assister, si Dieu le veut: Ma Messe est ma vie, et ma vie est une Messe prolongée!. Tel est le but et le chemin de toute pédagogie eucharistique. [00189-03.04] [IN162] [Texte original: espagnol] - S. Exc. Mgr. Agostino VALLINI, Archevêque, Évêque émérite d'Albano, Préfet du Tribunal Suprême de la Signature Apostolique (CITÉ DU VATICAN) Dans les communautés ecclésiales des pays occidentaux, les données statistiques sur la pratique eucharistiques sont peu encourageantes. Parmi les multiples causes, je signalerais la concurrence entre les credo religieux anciens et modernes, la sécularisation croissante et le relativisme envahissant. Dans ce contexte culturel, la pastorale est interpellée, et en particulier la pastorale paroissiale. Sil est consolant de constater que, dans de nombreuses paroisses, il y a des groupes de fidèles florissants et actifs, on ne peut plus considérer que la majorité des baptisés croit en lEucharistie et la vit. Cela signifie que lorganisation de la pastorale ordinaire des paroisses aurait besoin dêtre repensée, la foi ne pouvant plus être considérée comme allant de soi. La paroisse devrait innover les contenus et les méthodes de la pastorale ordinaire avec courage, patience et clairvoyance, en mettant la question de la foià la base de son action, comme question prioritaire, à laquelle destiner nos meilleures énergies. La pastorale paroissiale, qui a fait de grands pas en avant après le Concile, obéit encore à un schéma lié en grande partie à la dimension cultuelle. Cette pastorale ne parvient pas à former une communauté chrétienne qui célèbre lEucharistie comme racine et pivot de sa vie. Dans les plans pastoraux, il faudrait repartir des formes dannonce kérygmatiques, en donnant loccasion dun choix de foi personnel et conscient; il faudrait aussi faire davantage de place à la Parole de Dieu, sous forme de lectio divina ou par dautres méthodes qui en aident lassimilation, et également à la catéchèse liturgique qui en favorise la compréhension et la célébration digne et fructueuse de lEucharistie. Il sagit dintroduire les chrétiens à lexpérience savoureuse de la célébration eucharistique. Or celle-ci ne simprovise pas: elle naît de la foi. Pour mettre en oeuvre cette innovation pastorale, il est nécessaire dentreprendre une réflexion sur la figure du curé, qui devrait conjuguer le charisme du pasteur et celui de lévangélisateur (dont il est question en Ep 4,11). Une tâche qui nest pas facile, mais que lurgence du moment rend indispensable. [00190-03.02] [IN165] [Texte original: italien] - S. Exc. Mgr. José de la Trinidad VALERA ANGULO, Évêque de La Guaira (VENEZUELA (RÉP. BOLIVARIENNE DU) Célébrer avec joie et célébrer la joie de la Pâque du Seigneur. Le monde a besoin de connaître et de vivre la joie dans lEsprit Saint, il a faim de Dieu et cest le Christ celui qui révèle lhomme à lhomme. La révélation, plus quun simple raisonnement, est VIE, cest lexultation de la communication de la Trinité du Dieu unique. Cette joie, nous la célébrons en sainteté dans la Liturgie. Dans la célébration de lEucharistie, on vit la nouveauté du Christ pascal, le bonheur des croyants et la promesse pour ceux qui ne le connaissent pas encore. Combien de martyrs ont vaincu grâce à la joie débordante de lEucharistie! LEucharistie tout entière est chant, cest dépasser les limites de lespace et du temps pour entrer dans le mystère du Dieu vivant et vrai. Notre service, en tant que pasteurs du troupeau, consiste à découvrir les chemins qui permettent à notre peuple de vivre la joie du Ressuscité. Les orientations liturgiques doivent échapper à tout légalisme et faire en sorte quelles soient en harmonie avec lexultation dans lEsprit Saint pour que le monde croie et ait la vie. [00150-03.02] [IN108] [Texte original: espagnol] - S. Exc. Mgr. Paul BÙI VĂN ÐOC, Évêque de My Tho (VIÊTNAM) Dans la liturgie lEsprit Saint est le parfait mystagogue, comme le Catéchisme de lÉglise Catholique affirme dune manière claire: Dans la liturgie lEsprit Saint est le pédagogue de la foi du Peuple de Dieu (CEC 1091; v. CEC 1092). La préparation des coeurs à rencontrer le Christ est loeuvre commune de lEsprit Saint et de lassemblée, en particulier de ses ministres (v. CEC 1098). Et ici il sagit du ministre qui est évêque, le primus mysteriorum Dei dispensator. Ici, cest lévêque qui coopère avec lEsprit Saint pour introduire le Peuple de Dieu dans le Mystère de la Foi. La mystagogie, étant une introduction au Mystère de la présence du Christ, a besoin de la lumière et de la force du Saint Esprit. Je suis personnellement très convaincu de lassistance de lEsprit Saint dans mes célébrations eucharistiques et je prie avec ferveur avant la messe et pendant la messe, invoquant le Saint Esprit de venir à mon aide. Pour être un bon mystagogue, nous devons introduire les fidèles dans le mystère en nous laissant introduire par lEsprit Saint dans le Mystère du Christ. Lars celebrandi doit créer l'atmosphère, le milieu divin pour la rencontre de chaque fidèle avec le Christ Ressuscité. Et cest le Saint Esprit, avec notre collaboration, qui crée ce milieu divin. Cest Lui même qui est le milieu divin: nous célébrons la Sainte Messe in Spiritu. [00151-03.03] [IN110] [Texte original: français] - S. Exc. Mgr. Manuel Felipe DÍAZ SÁNCHEZ, Évêque de Carúpano (VENEZUELA (RÉP. BOLIVARIENNE DU) Référence: N°52 de lInstrumentum Laboris (Ars celebrandi). Dans la nouvelle situation socio-politique du Venezuela, il est nécessaire que les catholiques apportent un témoignage dunité. Ils trouvent dans lEucharistie la force pour donner ce témoignage. LÉglise au Venezuela a célébré un Concile Plénier, dont le thème liturgique a été traité dans le Document La Célébration des Mystères de la Foi. On y trouve une allusion explicite à lars celebrandi. Ce rappel est encore plus important dans lInstrumentum Laboris au n°52. Il existe toujours le danger de mettre en péril la foi même, lorsque lon ne possède pas parfaitement lars celebrandi. Nous en trouvons des exemples dans mon propre pays. La liturgie englobe le mystère de la rencontre entre Dieu et lhomme, où ce dernier est sanctifié. La liturgie a un rôle didactique et éducatif. Si une célébration doit être épiphanie du mystère, cela signifie que ceux qui y participent doivent percevoir ce qui sy accomplit. Le caractère pédagogique de la liturgie ne concerne pas seulement laspect esthétique ou artistique. La liturgie enseigne et éduque les fidèles, utilise les moyens artistiques pour toucher leur sensibilité, et possède une norme pour sauvegarder son unité et son caractère ecclésial. Tout cela sert à mettre en évidence le caractère daction salvifique de la célébration sacramentelle. Chaque ministre doit veiller à cultiver lArs celebrandi, mais en même temps lInstrumentum Laboris rappelle parfaitement que lÉvêque doit être exemplaire en ce domaine. Nous les évêques, nous devons assumer avec amour et sollicitude cette fonction irremplaçable au sein de nos Églises particulières. [00161-03.03] [IN112] [Texte original: espagnol] - S. Exc. Mgr. Luis Antonio G. TAGLE, Évêque de Imus (PHILIPPINES) Nous remercions Dieu pour le fait que les catholiques aux Philippines, et en particulier les enfants et les jeunes, continuent dapprécier lEucharistie et ladoration. Nous avons des prêtres, mais pas en nombre suffisant pour la nombreuse population catholique. Certaines communautés nont pas un accès régulier à lEucharistie. Pour répondre à la faim dEucharistie, les prêtres disent de nombreuses messes, acceptent de multiples intentions et envoient des ministres laïcs pour le service de la Parole avec la communion. Les prêtres exercent leurs responsabilités de leur mieux. Les fidèles connaissent la différence entre un service biblique et lEucharistie, entre un prêtre et un ministre laïc. De nombreuses communautés attendent le don du sacerdoce et de lEucharistie avec humilité. Pour le bien de ces communautés, je propose ce qui suit: 1) Le Synode pourrait entamer une étude sereine concernant le problème du manque de prêtres. Alors que nous observons les menaces contre le don de la vocation dans le monde , nous devons également nous demander si lÉglise gère bien un tel don. 2) Pour affronter la confusion des rôles dans lÉglise et dans lEucharistie, il nest pas suffisant de se référer au n° 10 de LG sur la différence essentielle entre le sacerdoce ministériel et le sacerdoce commun des baptisés. Le n°10 de LG dit également quils sont ordonnés lun à lautre. Cest dans la réciprocité et dans la communion que nous redécouvrirons le don du sacerdoce et de lEucharistie. [00176-03.02] [IN115] [Texte original: anglais] - S. Exc. Mgr. Lucius Iwejuru UGORJI, Évêque de Umuahia (NIGERIA) Le fait que le Christ, au cours de la Dernière Cène, se soit identifié avec le pain rompu est dune grande importance. La fraction du pain devait devenir laction par laquelle ses disciples lauraient reconnu à Emmaüs (Lc 24, 13-35). Dans la célébration de lEucharistie, au temps des Apôtres, la fraction du pain était si importante que les premiers Chrétiens employèrent lexpression fraction du pain pour indiquer les Assemblées eucharistiques (Ac 2, 42-46; 20, 7). Nous ne pouvons ignorer limportance du symbole fécond représenté par le fait de recevoir le Christ dans lEucharistie, symbole qui se trouve dans le signe et dans le symbole du pain rompu. La Communion avec le Christ, le pain rompu, ne peut être que communion avec ceux qui sont membres du Christ. Lunion fraternelle qui naît de la communion eucharistique est exprimée de manière concrète par la première communauté chrétienne dans une communauté eucharistique exemplaire. Ils vivaient ensemble en se partageant les biens moraux et spirituels (cf. Ac 2, 42-44). Si lEucharistie porte à lunion fraternelle dans le Corps du Christ, alors la différence sans cesse croissante entre la société du bien-être et les millions de pauvres, qui vivent dans la faim et la misère imméritées, est aujourdhui un motif de grand scandale (cf. 1Co 11, 17-22). Si les Chrétiens partagent le Pain rompu sur lautel du Seigneur, ils doivent être prêts à sengager en faveur dun monde meilleur et plus juste pour tous. Ils doivent être préparés à se faire pain rompu et à partager le pain avec lhumanité brisée. Un tel partage doit comporter une certaine rupture des modèles politiques et économiques qui garantissent la sécurité à ceux qui sont dans laisance, alors quils contraignent des millions de personnes à la misère la plus noire et à des souffrances gratuites. Si les Chrétiens déclarent rompre le pain, cela veut dire quils sont prêts à être rompus dans leur bien-être et dans leur sécurité et à se faire promoteurs de justice et de solidarité. Les implications sociales, politiques et économiques de ce qui précède peuvent être énormes. Entre autres choses, cela comportera de vivre simplement de manière à ce que dautres puissent simplement vivre. [00177-03.03] [IN116] [Texte original: anglais] - S.Em. le Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Préfet de la Congrégation pour l'Éducation Catholique (pour les Séminaires et les Institutions d'Enseignement) (CITÉ DU VATICAN) Je me réfère aux troisième et quatrième parties de lInstrumentum Laboris en général. 1. Le caractère central de lEucharistie dans la formation du séminariste. LEucharistie est strictement liée au sacrement de lOrdre, il en est même la raison d'être principale et centrale du sacrement du sacerdoce, qui est né effectivement au moment de l'institution de l'Eucharistie et avec elle (Ecclesia de Eucaristia, 31a). Les prêtres, en leur qualité de ministres des choses sacrées sont surtout les ministres du sacrifice de la Messe (cf. Prebyterorum ordinis, 13c). Lensemble des multiples activités du prêtre trouvent dans la charité pastorale le lien qui leur donne unité et sens. Une telle charité du sacrifice eucharistique est le centre et la racine de toute la vie du prêtre (cf. Prebyterorum ordinis, 14b). Le caractère central de lEucharistie pour la vie et pour le ministère sacerdotal doit nécessairement devenir le coeur de la formation des candidats au sacerdoce (cf. Pastores dabo vobis, 48). Nous pourrions dire que lEucharistie constitue la trame de toute la formation des séminaristes, tant au plan humain que spirituel, intellectuel et pastoral. Ce caractère central de lEucharistie doit être fortement accentué dans la vie au Séminaire, et ce à différents niveaux: la solide illustration théologique du mystère eucharistique et son rapport avec le sacrement de la pénitence, la juste explication de la signification des normes liturgiques, lexemple de la part des éducateurs, la préparation adaptée aux célébrations eucharistiques elles-mêmes de manière à ce quelles puissent être vécues intimement par toute la communauté, tout comme la présence et la disponibilité de bons professeurs, les adorations eucharistiques bien préparées, linvitation persistante à ladoration privée du Très Saint Sacrement, etc.. Tout cela, vécu avec sérieux et dans la constance, devrait commencer à permettre au Séminariste de comprendre, daimer et de vivre pleinement lEucharistie, de telle manière quelle devienne réellement fons et culmen de toute sa vie et de son apostolat zélé. Je pense que - bien que la Pastores dabo vobis en parle - nombre de Séminaires ont encore de grands progrès à faire en la matière. Cette formation des Séminaristes est de la plus haute importance et devrait être soulignée, parce que cest en premier lieu des prêtres que dépendra en réalité la manière dont sera célébrée lEucharistie et comment elle sera perçue et vécue par les fidèles. Cest deux que dépendra le fait que le Très Saint Sacrement soit ou non adoré. Cest deux que dépendra le fait que les personnes sentent ou non le besoin de sagenouiller quand ils passeront devant le Tabernacle. Il dépend deux en somme, que soit mis en oeuvre tout ce que nous lisons dans la troisième partie de lInstrumentum Laboris, mais également au sein de la quatrième partie, à propos de lincidence de lEucharistie sur la vie morale, spirituelle et sur lapostolat des communautés chrétiennes. Il ne serait pas réaliste dattendre que nos considérations sur la promotion de lEucharistie puissent porter leurs fruits sans renforcer la juste préparation de ceux qui devront, en premier lieu, le mettre en pratique dans la vie de lÉglise. 2. Limportance de lEucharistie pour la formation théologique. Jai dit que lEucharistie est importante pour lensemble des aspects de la formation sacerdotale: humaine, spirituelle, intellectuelle et pastorale. Je voudrais désormais mattarder sur la relation entre lEucharistie et la formation intellectuelle cest-à-dire théologique, parce que celle-ci est malheureusement moins perçue. Je me réfère ici naturellement non seulement aux Séminaires mais également aux études théologiques en général. LInstrumentum Laboris note justement que dans la liturgie de lEucharistie [Jésus, voie, vérité et vie] se fait connaître et dans le même temps stimule la raison et l'intelligence du croyant à le chercher constamment (31b). Les étudiants en théologie doivent se rendre compte que, pour comprendre les vérités de la foi, la finesse de lesprit humain ne suffit pas, pas plus que le travail propre de chaque chercheur, mais il est nécessaire dêtre profondément unis à Dieu, de chercher humblement dans la prière la vraie sagesse. En effet, les disciples dEmmaüs nont pas encore reconnu Jésus quand il leur expliquait les Écritures, mais ils lont reconnu à la fraction du pain. Un tel lien entre lunion avec Dieu et la compréhension des vérités de foi a été également souligné dans la Pastores dabo vobis (cf. nos 51 et 53). Jean-Paul II la mis en évidence de manière très expressive dans la Lettre Aspotolique Novo millennio ineunte (n° 20), en commentant la scène bien connue de Césarée de Philippe (Mt 16, 13-20). Saint Thomas, Saint Robert Bellarmin et tant dautres ne cherchaient-ils pas la compréhension des mystères de Dieu devant le Tabernacle? Nos vieux maîtres nous disaient que la théologie devait être étudiée à genoux. Je pense quen affrontant de cette manière les vérités de foi, on trouverait moins extravagantes des inventions humaines dans le domaine théologique et on comprendrait plus profondément le magnifique mystère de lAmour de Dieu. 3. Les universités catholiques. En élargissant le regard à nos nombreuses universités catholiques, que nous associons, par leur nature, à lapostolat de lÉglise, il est nécessaire que lEucharistie soit valorisée en leur sein, afin que leurs étudiants soient toujours davantage conscients et toujours plus capables de réaliser lengagement chrétien dans lexercice de leurs diverses professions. [00178-03.04] [IN118] [Texte original: italien] - S. Exc. Mgr. Andrej GLAVAN, Évêque titulaire de Musti de Numidie, Évêque auxiliaire de Ljubljana (SLOVÉNIE) Partie I chap. II, n. 23 Je voudrais faire tout dabord un commentaire au n. 23 de lInstrumentum laboris, qui dit: Dans certains pays, la Pénitence individuelle nest pas administrée; au maximum, on célèbre deux fois par an une liturgie communautaire.... Dans les diocèses slovènes, il y a encore beaucoup de confessions, mais leur nombre diminue progressivement. Dune part, dans les différents Doyennés, les prêtres élaborent ensemble un programme pour les confessions, surtout pendant lAvent et le Carême; cela se fait aussi dans les Sanctuaires et pour les célébrations particulières auxquelles participent un grand nombre de fidèles. Dautre part, on entend dire un peu partout que les prêtres ne sont plus aussi fervents pour entendre les confessions - et si les fidèles ne se confessent pas, ils ne sapprochent plus de la Communion. LInstrumentum laboris remercie les prêtres qui confessent. Il serait important de réaffirmer aussi quils ont le devoir dêtre disponibles pour les confessions et quils sont co-responsables du fait que les fidèles, convenablement préparés, puissent recevoir souvent la Sainte Communion. La réception de la Communion présuppose la conversion, et la conversion se produit dans la confession individuelle. Partie III, chap. II, n. 66 Je me permets ensuite de présenter le projet de lUnion Eucharistique Slovène. La spiritualité de cette initiative, lancée en vue dun renouveau eucharistique dans les paroisses, sinspire de la spiritualité de communion du Concile Vatican II, qui naît du mystère du Christ ressuscité et aujourdhui présent dans lEucharistie. Ce projet consiste essentiellement dans la création de communautés eucharistiques de base, cest-à-dire dadorateurs du Saint Sacrement, dans les paroisses - une communauté dans chaque paroisse - et dans leur connexion en un réseau inter-paroissial de celles-ci à loccasion de rencontres eucharistiques organisées par secteurs. Puisque lEucharistie est source de communion, la communauté eucharistique de base a pour vocation de renforcer le noyau spirituel de la paroisse, et ne constitue pas un groupe en plus qui sajoute à ceux qui existent déjà. Cest pourquoi il est nécessaire que ce soit le curé, avec son autorité, qui accompagne la communauté eucharistique de base, car en vertu du sacrement de lordination sacerdotale, il est le célébrant et le gardien de lEucharistie. Il doit donc participer, dans la mesure du possible, aux rencontres de la communauté eucharistique. À cette communauté eucharistique de base sont invités tous les fidèles, et en particulier les jeunes et aussi les adolescents, ainsi que tous les membres des divers groupes paroissiaux. Dans les paroisses où existe déjà un groupe eucharistique paroissial, lUnion Eucharistique Slovène est prête à offrir son aide pour que grandisse une communauté eucharistique de base capable de surmonter léventuel isolement et de souvrir à tous. Lengagement constant des communautés eucharistiques de base devrait sorienter vers lapprofondissement de ladoration communautaire du Saint Sacrement en dehors de la Messe, lapostolat de la célébration du Jour du Seigneur, dont le centre est la Messe dominicale, et le renouveau de la vie eucharistique, en mettant laccent sur le renouveau des familles. Les membres des communautés eucharistiques de base doivent sengager à raviver la pratique des journées dadoration eucharistique dans les paroisses (les quarante heures) et les visites au Saint-Sacrement dans nos églises pendant la semaine. À lexemple de Marie, la spiritualité eucharistique doit être vécue aussi dans loffrande quotidienne, dans lengagement pour la paix et pour lunité, dans la solidarité envers tous les hommes et en particulier envers ceux qui souffrent ou qui sont seuls. [00181-03.04[IN129] [Texte original: italien] - S. Exc. Mgr. Dominic JALA, S.D.B., Archevêque de Shillong (INDE) Dans des contextes multi-religieux, la communauté réunie pour lEucharistie nest souvent pas composée seulement de catholiques. La présence de croyants dautres religions pose de sérieuses questions à notre ecclésiologie eucharistique, spécialement en Inde. Quelle place occupent ces personnes vis-à-vis de notre communauté de foi? Jusquà quel point peut sétendre une communauté eucharistique? Si le sacrifice de la communion est célébré pour le salut de tous, quel est le rapport entre la communauté eucharistique chrétienne et les autres? La foi et la discipline de lÉglise admettent à la communion seulement ceux qui partagent la foi et professent la même foi eucharistique. Il ne semble pas non plus approprié de distribuer dautres dons au cours de la communion des fidèles afin de ne pas confondre la signification de la communion eucharistique. Il reste à relever le défi qui consiste à trouver des moyens de montrer des signes dhospitalité eucharistique vis-à-vis des membres dautres religions. Dans les zones tribales, tout comme dans de nombreuses jeunes Églises du sous-continent indien, les personnes ouvertes à laccueil de la foi peuvent être considérées comme ayant un rapport spécial avec la communauté de foi durant lEucharistie. Au travers de cette communauté, nous trouvons la lumière et la vie dans la doctrine de lEucharistie comme sacrifice, accomplissement et perfection de nos sacrifices traditionnels, et ceci dans un sens de communauté qui est expérimenté dans lÉglise. De telles situations exigent que le prêtre et les fidèles prêtent une attention particulière à lars celebrandi, non seulement dans le style ou dans lobservance des règles et des prescriptions. Elle doit découler de lexpérience dune foi profonde, dune humilité et dune dévotion qui devraient caractériser la spiritualité eucharistique de tout un chacun. La nature symbolique de la liturgique a en soi la force de transformer la vie et les célébrants doivent prêter une grande attention à faire en sorte que les symboles soient parlants. La dévotion eucharistique hors de la Messe, qui découle de celle-ci et y reconduit, a eu et continue à avoir une grande influence en attirant les personnes vers lÉglise et en aidant les communautés à être davantage missionnaires. Une importance particulière, par exemple, est revêtue par les processions eucharistiques annuelles, spécialement dans la partie nord-orientale de lInde. Toutefois, les communautés qui attendent encore un prêtre, comme cest encore le cas dans la majorité des villages les plus reculés de nos missions, représentent une grande préoccupation pour nous. La Liturgie dominicale devrait alimenter en ces fidèles un amour et un élan authentique pour lEucharistie. [00185-03.03] [IN139] [Texte original: anglais] - S. Exc. Mgr. Renato CORTI, Évêque de Novara (ITALIE) Je pars de laffirmation du Pape Benoît XVI: LEucharistie nest pas statique; cest en revanche une présence dynamique. On peut se demander pourquoi. Il me semble pouvoir répondre quelle lest parce que lEucharistie est la célébration de la Nouvelle et Éternelle Alliance, qui comprend la promesse gratuite du salut de Dieu, la réalisation de la Parole que nous trouvons dans le livre de Jérémie: Vous serez mon peuple, et moi je serai votre Dieu, lappel à la liberté et la décision de servir le Seigneur. Tout, dans lAlliance, est dynamique: aussi bien de la part de Dieu, parce que son amour est gratuit, que si lon en considère le coeur, qui est communion de personnes, et que si lon considère ce que nous avons faire: Décidez aujourdhui si vous avez lintention de servir le Seigneur. Tout ceci était déjà vrai dans lAncienne Alliance, et lest encore davantage dans la Nouvelle, qui trouve sa plénitude dans le Christ Jésus. Lexpérience me dit que, lorsquexiste une grande sollicitude pour cultiver ce dynamisme intrinsèque à la célébration eucharistique, le chemin de nos communautés et de chacun des fidèles devient vivant et fort. Je mattarderai de façon particulière sur la Liturgie de la Parole. Je voudrais faire une observation de fonds à propos de la physionomie propre de la Parole de Dieu dans le contexte de la célébration eucharistique, à savoir dans lunité profonde avec la célébration sacramentelle. LInstrumentum Laboris y fait référence aux numéros 46 et 47. Je lexprime ainsi. La Liturgie de la Parole, à lintérieur de la célébration eucharistique, est quelque chose doriginal par rapport aux autres formes possibles et précieuses dapproche de la Parole de Dieu. La beauté et loriginalité de la Liturgie de la Parole dans lEucharistie repose sur le fait quelle est toujours mémoire de lévénement qui donne origine à la communauté même qui célèbre. Cet événement est ce qui crée et fait vivre lÉglise; cest ce dont elle est chaque jour constituée dans son existence. Dans lInstrumentum Laboris, il est justement rappelé que la vénération dont fait lobjet lÉvangéliaire indique lentrée mystique du Verbe incarné et sa présence au milieu de lAssemblée des fidèles (n°46). Sur cette même ligne, se trouve également le chant de lAlléluia, parole que nous retrouvons dans lApocalypse et qui se réfère précisément au Christ ressuscité, le Vivant et le Présent parmi nous. La réponse finale à la proclamation de lÉvangile a cette même signification: Louange à Toi Seigneur Jésus. Une louange qui reconnaît la personne du Christ présente et la reconnaît comme source de lumière et de joie. Si je me demande dans quelles communautés chrétiennes, et surtout lors de la visite pastorale, sexprime ce dynamisme de lAlliance, il me semble dobserver quelques choix significatifs. Le premier est celui de cultiver chez les fidèles, de la part des prêtres, le désir découter le Seigneur. Le deuxième choix significatif, je le reconnais à un moment de la célébration aujourdhui peut-être trop négligé. Je me réfère au moment de la Communion et au colloque avec le Seigneur, avec Lequel nous sommes appelés à parler. À ce moment, la Parole peut descendre et demeurer en nous avec le Corps du Christ. Un troisième choix, sur lequel il convient dinvestir beaucoup de la part des prêtres et du groupe liturgique, est lensemble des attentions visant à ce que tout favorise la possibilité dentendre facilement et clairement la Parole proclamée. Grande est la responsabilité du prêtre à qui revient de faire lhomélie. [00173-03.04] [IN147] [Texte original: italien] - S. Exc. Mgr. Leo Laba LADJAR, O.F.M., Évêque de Jayapura (INDONÉSIE) Mon intervention vise à souligner un certain nombre de points de lInstrumentum Laboris, notamment en son chapitre II, qui parle de lEucharistie et de la communion ecclésiale et du rôle du prêtre. LEucharistie est le cur de la communion ecclésiale. [...] LEucharistie édifie lÉglise et lÉglise est le lieu où se réalise la communion avec Dieu et entre les hommes (Instrumentum Laboris n°12). Pour que notre discours sur lEucharistie soit important et significatif pour la société laïque, il doit traiter en grande partie de la construction de la communion. De nombreux laïcs sont des humanistes qui se consacrent à la construction de la communion entre les personnes. Ceci peut être considéré comme un point commun avec nous. La construction de la communion avec tous les autres êtres humains et avec le cosmos dans son ensemble débute dans la liturgie de lEucharistie elle-même. La communauté liturgique tout entière joue un rôle important. Le prêtre ne peut être séparé de la communauté. Jai limpression que lInstrumentum Laboris est trop centré sur le prêtre. Il existe un certain nombre de pratiques et de règles qui devraient être discutées, en particulier: - Lautorité du prêtre à célébrer lEucharistie en absence de fidèles (ce qui est appelé la Messe privée); - La limitation du but de lordination à la seule Eucharistie, mettant dans lombre les deux autres munus sacerdotaux; - Augmenter la différence entre le sacerdoce ministériel et le sacerdoce commun au point de limiter le rôle des acolytes aux seules situations durgence; - Le lien entre lEucharistie et la réconciliation, ou pénitence, est vu seulement dans la perspective du prêtre. Limportance de la réconciliation dans la communauté et au sein de lassemblée liturgique est sous-estimée. En effet, la signification littérale de certains textes bibliques, comme ceux de Matthieu (18, 15-20) et de Luc (17, 3), suggère que le pouvoir dabsoudre est conféré tant à un frère quà la communauté; - Mon impression selon laquelle lInstrumentum Laboris est centré sur le prêtre est également renforcée par le fait quest gravement sous-estimée la liturgie de la Parole présidée par un ministre laïc. LInstrumentum Laboris, en son numéro 50, la définit comme liturgie en attente de prêtre, et non pas une écoute de la voix du Seigneur et une réponse donnée dans la prière. Suggestions: Nous devons encourager les théologiens à étudier et formuler une nouvelle théologie du sacerdoce reliée au triple munus des ecclésiastiques au sein de la communauté ecclésiale, qui tienne compte également de la pratique dans les temps apostoliques et au sein des Églises orientales. [00170-03.03] [IN150] [Texte original: anglais] Ont ensuite suivi les interventions libres en présence du Saint-Père. À cette Congrégation Générale qui sest conclue à 19h00 avec la prière de lAngelus Domini étaient présents 239 Pères. |