♦ OTTAVA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ 7 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)

♦ OTTAVA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 7 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)

● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Alle ore 09.00 di oggi venerdì 7 ottobre 2005, memoria della Beata Vergine del Rosario, alla presenza del Santo Padre, con il canto dell’Ora Terza, ha avuto luogo l’Ottava Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ.

Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Juan SANDOVAL ÍÑIGUEZ, Arcivescovo di Guadalajara (Messico).

Dopo l’intervallo dell’Ottava Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha chiesto la preghiera dei Padri sinodali per le vittime dell’uragano tropicale in America Centrale.

Quindi, ha espresso gli auguri per l’onomastico di due Padri sinodali in occasione della memoria odierna.

Infine, prima di riprendere l’intervento dei Padri sinodali in Aula, il Segretario Generale ha comunicato che il Santo Padre, accogliendo il suggerimento di diversi Padri sinodali, ha disposto che, lunedì 17 ottobre 2005 dalle ore 17.00 alle 18.00, nella Patriarcale Basilica di San Pietro in Vaticano, si terrà un ora di Adorazione Eucaristica.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 245 Padri.

● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

In questa Ottava Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.Em.R. Card. Alfonso LÓPEZ TRUJILLO, Presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.Em.R. Card. Darío CASTRILLÓN HOYOS, Prefetto della Congregazione per il Clero (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.B. E.ma Card. Nasrallah Pierre SFEIR, Patriarca di Antiochia dei Maroniti, Capo del Sinodo della Chiesa Maronita (LIBANO)
- S.E.R. Mons. Aleksander KASZKIEWICZ, Vescovo di Grodno (BIELORUSSIA)
- S.E.R. Mons. Dominik DUKA, O.P., Vescovo di Hradec Králové (REPUBBLICA CECA)
- S.Em.R. Card. Juan Luis CIPRIANI THORNE, Arcivescovo di Lima (PERÙ)
- S.Em.R. Card. Karl LEHMANN, Vescovo di Mainz, Presidente della Conferenza Episcopale (REP. FEDERALE DI GERMANIA)
- S.E.R. Mons. Henryk MUSZYŃSKI, Arcivescovo di Gniezno (POLONIA)
- S.Em.R. Card. Francis ARINZE, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Rosario Pio RAMOLO, O.F.M. Cap., Vescovo di Goré (CIAD)
- S.E.R. Mons. Juan Antonio UGARTE PÉREZ, Arcivescovo di Cuzco (PERÙ)
- S.E.R. Mons. Brian Michael NOBLE, Vescovo di Shrewsbury (GRAN BRETAGNA (INGHILTERRA E GALLES)
- S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo Coadiutore di Bamenda (CAMERUN)
- S.E.R. Mons. Theotonius GOMES, C.S.C., Vescovo titolare di Zucchabar, Ausiliare di Dhaka (BANGLADESH)
- S.E.R. Mons. Joseph Mohsen BÉCHARA, Arcivescovo di Antélias dei Maroniti (LIBANO)
- S.E.R. Mons. Denis George BROWNE, Vescovo di Hamilton in New Zealand, Presidente della Conferenza Episcopale della Nuova Zelanda, Presidente della Federation of Catholic Bishops' Conferences of Oceania (F.C.B.C.O.) (NUOVA ZELANDA)
- S.Em.R. Card. Jean-Louis TAURAN, Archivista e Bibliotecario di S.R.C. (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. William Joseph LEVADA, Arcivescovo emerito di San Francisco, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.Em.R. Card. Péter ERDŐ, Arcivescovo di Esztergom-Budapest, Presidente della Conferenza Episcopale (UNGHERIA)
- S.E.R. Mons. Adrian Leo DOYLE, Arcivescovo di Hobart (AUSTRALIA)
- S.E.R. Mons. Anthony MUHERIA, Vescovo di Embu (KENYA)
- S.E.R. Mons. Tarcisius Gervazio ZIYAYE, Arcivescovo di Blantyre, Presidente della Conferenza Episcopale (MALAWI)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.Em.R. Card. Alfonso LÓPEZ TRUJILLO, Presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia (CITTÀ DEL VATICANO)

Si tratta di un problema scottante in non poche nazioni e parlamenti. Oggi i progetti di legge e le scelte fatte o da fare mettono in grave pericolo "la stupenda notizia", cioè il vangelo della famiglia e della vita, che formano un'unità inscindibile. E' in gioco il futuro dell'uomo e della società e, per tanti aspetti, la genuina possibilità di una evangelizzazione integrale.
C'è, come spesso si sente, un'argomentazione spuria per una cosiddetta libera scelta politica, che avrebbe il primato sui principi evangelici ed anche sul riferimento ad una retta ragione. Il positivismo giuridico sarebbe una spiegazione sufficiente. Sono abbastanza conosciute le ambigue posizioni di legislatori sul divorzio, sulle coppie di fatto, che almeno implicitamente costituirebbero un'alternativa al matrimonio, sebbene queste unioni siano semplicemente una "finzione giuridica", "denaro falso messo in circolazione". Peggio ancora, quando si tratta di "coppie" dello stesso sesso, cosa finora sconosciuta nella storia culturale dei popoli e nel diritto, anche se non presentate come "matrimonio".
Certamente ancora più distruttivo è presentare questa finzione giuridica come "matrimonio" e pretendere il diritto all'adozione dei bambini. Tutta questa tendenza, che può invadere tante nazioni, è chiaramente contraria al diritto divino, ai comandamenti di Dio, ed è negazione della legge naturale. Il tessuto sociale è ferito in modo letale. Ne consegue un influsso disastroso sui diritti e sulla verità riguardante l'uomo, il quale non coglie più il carattere "trascendente" del suo "esistere come uomo" e si riduce ad uno strumento e ad un oggetto nei diversi attentati contro la vita, ad iniziare dal delitto abominevole dell'aborto.
Si può permettere l'accesso alla comunione eucaristica a coloro che negano i principi e i valori umani e cristiani? La responsabilità dei politici e legislatori è grande. Non si può separare una cosiddetta opzione personale dal compito socio-politico. Non è un problema "privato", occorre l'accettazione del Vangelo, del Magistero e della retta ragione! Come per tutti, anche per i politici e i legislatori vale la parola di Dio: "Chiunque mangia il pane o beve il calice del Signore indegnamente..., mangia e beve la sua .condanna" (l Cor 11,27.29).
Nell'Eucaristia è realmente presente il Signore della famiglia e della vita, dell'amore, dell'alleanza che unisce gli sposi. Dio è il Creatore della dignità umana. La questione non si risolve in modo congiunturale secondo la varietà degli atteggiamenti nei differenti paesi, poiché la coscienza dei cristiani e la comunione ecclesiale risulterebbero offuscate e confuse. Tutte quelle questioni devono essere chiarite e illuminate dalla Parola di Dio alla luce del Magistero della Chiesa, nello splendor Veritatis. I politici e i legislatori devono sapere che, proponendo o difendendo i progetti di leggi inique, hanno una grave responsabilità e devono porre rimedio al male fatto e diffuso per poter accedere alla comunione con il Signore che è via, verità e vita (cfr Gv 14, 6).

[00155-01.03] [IN125] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Darío CASTRILLÓN HOYOS, Prefetto della Congregazione per il Clero (CITTÀ DEL VATICANO)

Me refiero especialmente a los números 6,25 - 33,34 y 18 del Instrumentum Laboris.
Este Sínodo profesa y ratifica la fe secular de la Iglesia en el augusto sacramento, que tiene excelencia sobre todos los demás sacramentos porque él contiene, bajo las especies consagradas, verdadera, real y substancialmente Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. En la Eucaristía, porque verdaderamente hombre y porque realmente presente puedo conversar con mi Señor sin temor a la pobreza de mi lenguaje y mis sentimientos; porque verdadero Dios, se abre ante mi un panorama infinito de contemplación, un terreno de seguridades y certezas. ¿Sabe el pueblo católico, con sabiduría vital, qué es verdaderamente la santa Eucaristía? La exigua participación en la Eucaristía dominical, la desaparición de asociaciones de culto eucarístico, la incoherencia entre la práctica eucarística y la vida de muchos, la costumbre generalizada de comulgar sin confesarse, la práctica sacramental de divorciados vueltos a casarse, de violentos en acción dan lugar a la pregunta: ¿sabe verdaderamente el pueblo católico qué es la Eucaristía? No se conoce con profundidad la grandeza del misterio de un Dios que se hace pan y compañia, que acampa para ofrecer su amor redentor en las tiendas del peregrinaje.
Me permito proponer algunas soluciones.
1. Una catequesis a todos los niveles según culturas, edades, condiciones intelectuales, económicas, sociales.
2. Los líderes ejecutores de este proyecto son los sacerdotes. Escogidos desde la eternidad por el Padre, han sido sellados por el Cristo. Fieles en su tarea, requieren impulso en el cansancio del camino, ayuda y comprensión en la fragilidad, necesitan guías para la santidad. Son más de 400.000, una vastísima capilaridad que no ha olvidado el mandato: "haced esto en memoria mía". Podríamos respetuosamente rogar al Santo Padre que en la Exhortación Post-sinodal los aliente y los motive. Son ellos quienes, formados y dirigidos, pueden llenar los vacíos, corregir los abusos, dar sana y fuerte doctrina. Ellos pueden motivar y dirigir a los laicos animadores de las comunidades sin sacerdote estable y celebrar la Eucaristía, cuando las circunstancias lo exigen, casi en forma itinerante. Con los sacerdotes estarán los religiosos y religiosas, las familias, los movimientos, los catequistas, los jóvenes, todos los laicos comprometidos, nutridos e impulsados por la misma Eucaristía.
Para esta empresa catequística se cuenta con dos instrumentos poderosos: el Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio del Catecismo recientemente entregado por el Santo Padre a la Iglesia.
3. Para el culto conveniente de la Eucaristía es necesario emprender una recuperación del sentido del misterio y de la piadosa veneración de lo sagrado. La dignidad del rito excluye la superficialidad, la banalización de lo sagrado. Los abusos opacan la riqueza de la reforma litúrgica.
4. Se impone una acción mundial para la santificación de los ministros de la Eucaristía: reflexión profunda espiritual, oración constante, jornadas de ayuno y contemplación silenciosa del rostro eucarístico de Jesús, el Señor. Ellos comunicarán esa fuerza y esa vida a toda la familia católica.
La riqueza del celibato, don precioso del Espíritu Santo, realza el ser y la figura eucarística del sacerdote. Dentro de la presente cultura sexual el matrimonio de los sacerdotes no sería una garantía ni una seguridad frente a los problemas de orden moral que afectan a algunos sacerdotes.
El Sínodo puede rogar al Santo Padre que nos dé fortaleza para apreciar cada día más en nuestra Iglesia el don inestimable del celibato y cerrar el camino a falsas expectativas que pueden crear inquietud y confusión.

[00157-04.03] [IN132] [Texto original: español]

- S.B. E.ma Card. Nasrallah Pierre SFEIR, Patriarca di Antiochia dei Maroniti, Capo del Sinodo della Chiesa Maronita (LIBANO)

1 - Je me réfère à la relatio ante disceptationem chapitre a2 intitulé des hommes éprouvés, où il est question du célibat des prêtres catholiques. Le texte dit: « pour suppléer à la pénurie des prêtres , certains guidés par le principe: « salus animarum suprema lex », réclamant l'ordination des fidèles mariés, de foi et de vertu éprouvées, plutôt que de laisser des paroisses sans service sacerdotal.
2 - Il y a là un problème que personne ignore. Il mérite qu’on y réfléchisse sérieusement. Dans l’Église maronite, on admet des prêtres maries. La moitié de nos prêtres diocésains sont mariés. Mais il faut avouer que le mariage des prêtres, s’il résout un problème, il en crée d'autres aussi graves. Un prêtre marié a le devoir de s’occuper de sa femme et de ses enfants, leur assurer une bonne éducation, les caser socialement. Aussi la prêtrise a-t-elle été un moyen de promotion sociale au Liban.
Une autre difficulté surgit pour un prêtre marié, c’est celle de ne pas s’entendre avec ses paroissiens. Malgré cela, il arrive que son Evêque ne peut pas le muter, en raison de l’impossibilité pour sa famille de se déplacer avec lui. Malgré tout, ces prêtres mariés ont préservé la foi du peuple dont ils ont partagé la vie dure. Sans eux, cette foi aurait disparu.
3 - D’autre part, le Célibat est le joyau le plus précieux dans le trésor de l'Église Catholique. Mais comment le garder dans une atmosphère érotisée: Journaux, Internet, affiches, spectacles, tout s’étale sans honte et ne manque pas de blesser la vertu de la chasteté. Il va de soi que, une fois ordonné, un prêtre ne peut plus contracter mariage. Envoyer des prêtres dans un pays qui en manque, d’un pays qui en a beaucoup, n’est pas une solution idéale, si l’on tient compte des traditions, des habitudes et des mentalités.
Le problème reste posé. Il faut prier le Saint Esprit de suggérer à son Église les moyens de lui trouver une solution adéquate.

[00154-03.03] [IN143] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Aleksander KASZKIEWICZ, Vescovo di Grodno (BIELORUSSIA)

Nel mio intervento vorrei richiamare la seconda parte dell' Instrumentum laboris, cioè la fede della Chiesa nel Mistero Eucaristico. Più precisamente l'argomento da me trattato rimane collegato alla conclusione della seconda parte. Il punto di partenza per la riflessione è l'esperienza vissuta dalla Chiesa locale in Bielorussia a confronto con ciò che si può osservare negli altri Paesi del mondo.
Ne derivano alcune proposte concrete:
- restituire al tabernacolo il posto centrale nelle chiese, per sottolineare la fede nella presenza reale di Gesù nei segni sacramentali;
- preparare una normativa precisa riguardante la progettazione degli edifici sacri, affinché la stessa architettura possa aiutare a portare l'uomo all' incontro con Gesù Eucaristico;
- anche se alcune chiese funzionano come monumenti storici, è necessario creare in esse un clima di profondo rispetto verso il Santissimo, affinché, per nessun motivo economico o commerciale, sia sminuito il loro carattere della casa di Dio;
- rendere le chiese accessibili anche al di fuori del tempo delle celebrazioni, per assicurare alla gente la possibilità d'incontro con Gesù presente nel Santissimo;
- promuovere, soprattutto nelle città, l'adorazione eucaristica, almeno in alcune ore del giorno, con la possibilità della riconciliazione sacramentale; la nostra esperienza ci dice che i luoghi dell'adorazione eucaristica contribuiscono all'incremento della sana devozione.

[00153-01.03] [IN144] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Dominik DUKA, O.P., Vescovo di Hradec Králové (REPUBBLICA CECA)

Wenn wir das Leben der Kirche in der Feier der Eucharistie erfahren, können wir nicht erwarten, dass dies eine "spannungsfreie Erfahrung" wird. Es gibt kein Leben ohne Spannungen! Viele von uns sind davon überzeugt, dass es eine "tridentinische Liturgie" gibt und eine "Liturgie nach dem 2. Vatikanischen Konzil". Aber das stimmt so nicht. Es gibt unterschiedliche Liturgien und es hat immer liturgische Entwicklungen gegeben. Wir brauchen Hochachtung und Respekt für die Liturgie der Ostkirchen, aber auch für neue Entwicklungen der "lateinischen Liturgie".
Als die Byzantinische Liturgie entwickelt wurde, hat man, um Christus die Ehre zu erweisen, auf das kaiserliche Hofzeremoniell zurückgegriffen, aber zugleich die Treue zum Mysterium des Gottessohnes gewahrt. In diesem Sinne müssen auch verschiedene Weisen der Christusverehrung in Asien, Afrika oder Europa möglich sein. Die Differenz zwischen der Lateinischen und der Byzantinischen Liturgie ist größer als die zwischen dem "Tridentinischen Ritus" und der "Liturgie von Zaire"!
Das Studium der Liturgie- und Sakramentengeschichte macht Mut auch zu neuem liturgischen Handeln. Es kann nicht nur darum gehen, dem Wortlaut von Rubriken treu zu gehorchen. Wir brauchen auch die Wertschätzung für den tiefen Sinn, der der Liturgie innewohnt und aus ihr herauswächst.

[00160-05.03] [IN153] [Originalsprache: Deutsch]

- S.Em.R. Card. Juan Luis CIPRIANI THORNE, Arcivescovo di Lima (PERÙ)

En el Nº 37 del Instrumentum laboris, se recuerda que la Santa Misa es Sacrificio Sacramental; pero, además, toda la vida de Cristo presenta un carácter sacrificial. El cristiano encuentra en la Misa un lugar privilegiado para buscar su identificación con Cristo. Por eso, la mejor respuesta de la Iglesia a la cultura secularizada es el "escándalo de la Cruz" (Ga 5,11), fundamento de la pastoral de santidad que se ha de proponer. Se sugieren dos líneas de acción: una, dirigida a todos los fieles, para hacer más asequible la confesión disponiendo horarios en momentos compatibles con la jornada laboral, facilitando la presencia de confesores antes y durante las ceremonias, promoviendo el derecho a utilizar sedes con rejilla, y no aumentando los ministros extraordinarios de la Comunión. Y otra, centrada en la santidad de los sacerdotes y de los seminaristas: se recomienda la práctica frecuente de la confesión, la selección de los candidatos al sacerdocio y el cuidado del seminario.

[00159-04.03] [IN154] [Texto original: español]

- S.Em.R. Card. Karl LEHMANN, Vescovo di Mainz, Presidente della Conferenza Episcopale (REP. FEDERALE DI GERMANIA)

Eine Bischofssynode ist auf die Praxis der Kirche verwiesen, aber sie tut gut daran, die theologischen Erkenntnisse im Blick zu behalten, die ihr dabei helfen. Lange Zeit war das Lehrstück über die Eucharistie stark von der Abwehr reformatorischer Tendenzen mitbestimmt. Dies war notwendig und bewahrte den Glauben der Kirche.
Wir haben freilich durch die biblischen, patristischen, liturgischen und ökumenischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts unsere eigene reiche Tradition neu kennengelemt. Vieles ist im Zweiten Vatikanischen Konzil und in den folgenden Dokumenten aufgenommen worden. Aber vieles haben wir noch nicht genügend rezipiert und uns fruchtbar zu eigen gemacht. Dies sind vor allem: Eucharistie als umfassende Danksagung an den dreifaltigen Gott, Gedächtnis (Anamnesis, memoria) als Grundcharakter, Opfer als Gegenwart der Selbsthingabe Jesu Christi, Anrufung des Geistes, Eucharistiegemeinschaft und Einheit der Kirche.
Wir können dadurch den Reichtum unseres Glaubens viel besser verstehen und auch manche ökumenischen Blockierungen auflösen. Die klassischen dogmatischen Entscheidungen lassen sich in diesen Kontext gut integrieren und bleiben unentbehrlich. So können wir auch den Auftrag des Bischofs an jeden Priester in der Ordination besser erfüllen: "Bedenke, was Du tust!" Die Bischofssynode ist dafür eine große Chance.

[00158-05.02] [IN155] [Originalsprache: Deutsch]

- S.E.R. Mons. Henryk MUSZYŃSKI, Arcivescovo di Gniezno (POLONIA)

Il numero 54 dell' Instrumentum "Parola e Pane di vita" esige un approfondimento biblico e teologico. Sia la Sacra Scrittura che la Tradizione patristica testimoniano l'interdipendenza della Parola e del Pane divino e l'analogia (non l'identità) tra il Verbo che si fece carne e la Parola di Dio "incarnata"nelle vesti umane. In entrambi il Cristo, Verbo della vita eterna (1 Gv 1,3), si dona come nutrimento salvifico. Uno stretto rapporto tra la Parola e il Pane proviene dalla centralità della Persona e della missione del Risorto (cfr. il racconto sui discepoli di Emmaus: la presenza del Cristo nelle Scritture prepara i discepoli a comprendere il mistero della sua presenza nel pane spezzato).
In modo analogo il pane della vita (Gv 6,5; cfr. 6,51) corrisponde al verbo della vita (1 Gv l,l; cfr. Gv 6,68). Lo stesso parallelismo si trova anche nell' antica tradizione cristiana, ad es. in Origene (Scholia in Mattheum 17,14-21), Tertulliano (De res. mort 37,11) san Ireneo (Adv. Haereses 4.23,22-29), Cesario d'Arles (Sermo 78,2) e san Girolamo: [ci] si può nutrire del suo Corpo e bere il suo Sangue non solo nel mistero dell 'Eucaristia ma anche tramite la lettura della Sacra Scrittura (Girolamo, In Eccles. 3,12).

[00064-01.04] [IN056] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Francis ARINZE, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (CITTÀ DEL VATICANO)

Focussing on the Eucharistic Celebration, ars celebrandi refers to both interior and exterior participation on the part of the celebrating priest and on the part of the congregation. It underlines the importance of a strong sense of wondering contemplation, almost sacred stupor, in front of the Mystery of God who reveals himself and gives us his riches in the Holy Eucharist. It demands receptive silence and a reaction of prayer which proceed from listening hearts which are open to the hidden but powerful action of the Holy Spirit.
Ars celebrandi makes serious demands of the priest who celebrates the Eucharistic sacrifice: consciousness of the ministry received at ordination ("agnosce quod agis, imitare quod tractas") and awareness that he is acting "in persona Christi" and also as a minister of the Universal Church. It convinces the priest that his knowledge of liturgy, scripture and theology must grow and underlines the importance of on-going formation for priests in the ministry. Indeed, many liturgical "abuses are often based on ignorance" or "in a false understanding of liberty". (Redemptionis Sacramentum, 7, 9).
Ars celebrandi helps the priest to have a faith-filled and disciplined posture at Mass. On the one hand, he cannot isolate himself from the presence of the people. On the other hand he should not become a showman who projects himself. The liturgy is not primarily what we make but what we receive in faith.
On the part of other contributors to the Eucharistic celebration - the altar servers, the readers, the choir, etc - ars celebrandi demands good preparation, faith, humility and focussing attention on the sacred mystery rather than on self.
When the Mass is celebrated in this spirit it nourishes faith and manifests it powerfully - lex orandi, lex credendi. With a genuine understanding of the role of liturgical norms, such a celebration is free of banalization and desacralization. It sends the people of God home properly nourished, spiritually refreshed and dynamically sent to evangelize.
The role of the Diocesan Bishop in promoting ars celebrandi is of crucial importance (cf Sacrosanctum Concilium, 41; Instr. Laboris, 52). Masses celebrated in cathedral churches, in major sanctuaries and pilgrimage centres and in big gatherings of the faithful should be models in ars celebrandi.

[00074-02.04] [IN050] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Rosario Pio RAMOLO, O.F.M. Cap., Vescovo di Goré (CIAD)

Très Saint Père, chers frères synodaux, frères et sœurs dans le Christ.
Je parle au nom de la Conférence Episcopale du Tchad et en mon nom prope
Au Tchad les premiers missionnaires catholiques sont arrivés en 1929.
Aujourd'hui, les chrétiens catholiques représentent environ 20 % des 7 millions d'habitants répartis sur 7 diocèses et 1 préfecture apostolique.
L'Eglise du Tchad est en pleine croissance et elle vit sa foi surtout autour des sacrements dont le Baptême et l'Eucharistie sont les piliers de nos communautés. En matière d'Eucharistie, notre pays est en train de vivre une «première» : un Congrès Eucharistique National qui sera célébré en janvier prochain. Cela a été préparé pendant trois ans par des Congrès Eucharistiques Paroissiaux et Diocésains qui contre toute attente ont été de vraies réussites.
1. Nos ioies autour de Jésus Eucharistie
Les célébrations eucharistiques dominicales sont les moments les plus attendus de la semaine par les communautés tant au niveau des grands centres que dans les villages les plus reculés. L'Eucharistie occupe une place très importante dans la vie de nos communautés et des fidèles. Toutes les célébrations eucharistiques, surtout celles dominicales, sont des moments de fête. Elles sont l'expression de notre salut et le signe de notre unité. Les chrétiens sont fiers d'y participer. La liturgie est rendue vivante par les chants et les danses que les chrétiens enchaînent aux différents moments de la célébration. La participation nombreuse des enfants et des femmes rend encore plus festive et joyeuse cette liturgie.
2. Nos inquiétudes
Les diocèses n'ont pas de prêtres en nombre suffisant pour couvrir les besoins des communautés chrétiennes, ainsi, beaucoup de chrétiens restent sans célébration eucharistique et sans communion les dimanches.
Les ministres extraordinaires de l'Eucharistie ne sont pas suffisamment préparés pour ce ministère. Il y a souvent confusion chez les fidèles entre célébration eucharistique et célébration de la Parole de Dieu en l'absence du prêtre. Cette confusion est encore plus grande lorsqu'à cette dernière on associe la communion eucharistique.
La perte du sens du sacré est l'un des problèmes les plus important que nous rencontrons aujourd'hui dans les célébrations eucharistiques. Le sens du sacré, c'est une réalité qui actuellement dépasse les fidèles et qui pour differentes raisons ne fait plus partie de leur héritage culturel.
Une autre difficulté est causée par le peu de fidèles qui communient pendant les célébrations eucharistiques à cause des situations matrimoniales: retard dans la régularisation du mariage, peur du sacrement de mariage, polygamie...La même situation est vécue par les couples mixtes.
3. Essais de solutions
Face à tous ces problèmes, il faudrait élaborer une catéchèse pour l'approfondissement de la foi des chrétiens adultes.
Penser à l'institution du diaconat permanent pour que les communautés chrétiennes bénéficient de la communion eucharistique chaque dimanche.
Revitaliser officiellement l'institution des ministres extraordinaires de l'Eucharistie, même si le problème de moyens de transport pour les grandes distances et le problème économique restent entiers.
Au delà de toutes ces joies, malgré ces inquiétudes et ces difficiles tentatives de solutions, l'Eucharistie reste pour notre Eglise le centre de toute vie chrétienne et de nos célébrations. Qu'elle devienne source et sommet de la vie et de la mission de cette jeune Eglise Famille de Dieu qui est au Tchad.

[00061-03.04] [IN052] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Juan Antonio UGARTE PÉREZ, Arcivescovo di Cuzco (PERÙ)

En el número 50 del Instrumentum Laboris se señalan algunas disposiciones para recibir dignamente el Cuerpo de Cristo. Su consideración me da pie para comentar un aspecto importante en esta materia: la distribución de la comunión en la mano. En los términos en que se contemplaba inicialmente esta práctica -limitada a grupos de personas con buena formación- es una opción aceptable, ciertamente. En este caso no se corre el peligro de que se comentan algunos abusos que desgraciadamente se producen cuando se distribuye la comunión en la mano de modo indiscriminado, es decir, sin la garantía de que quienes la reciben tengan formación suficiente y una intención recta. Para quienes conocen estos riesgos, esta práctica se convierte además en fuente de tensiones: tanto para el sacerdote, que debe interpelar a quienes no consumen la forma consagrada inmediatamente, como para los demás fieles que presencian estas situaciones. En definitiva, por respeto al Santísimo Sacramento, y como medida prudencial, considero necesario que esta asamblea estudie la oportunidad de sugerir normas para limitar esta práctica a pequeños grupos de personas de cuya buena fe y formación se tiene constancia.

[00063-04.03] [IN054] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Brian Michael NOBLE, Vescovo di Shrewsbury (GRAN BRETAGNA (INGHILTERRA E GALLES)

Section 71 speaks of the importance for the survival of Faith of Sunday Mass. For this reason it must ''be guaranteed to the greatest possible number of the faithful”.
But in many Dioceses, due to a shortage of priests adequate provision is difficult and is likely to become more so.
Sections 55 and 56 of the Instrumentum draw attention to some of the consequences of this situation: substitute Liturgies of the Word can reduce Christian worship to a service of the assembly. There can be confusion concerning the difference between ordained and nonordained ministry. To these should we not also add the danger of priests having to assume an almost exclusively cultic role and so endangering the prophetic and pastoral dimensions of ordained ministry? And isn't it an important part of our Tradition that there is a close link between presiding at the Eucharist and presiding in love over a community?
Prayer for vocations and a sharing of priests among the churches (55) are ways forward but I suggest the need for a more urgent approach. If the Eucharist is the source and summit of our life and mission, should not adequate provision for its celebration be our priority? And for how long should communities be “communities awaiting a priest”?
For these reasons, I propose that the Holy See consults the Bishops over the extent of the problem and seeks our views concerning how best to deal with the problem in those countries where the need is acute.

[00077-02.04] [IN064] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo Coadiutore di Bamenda (CAMERUN)

The Instrumentum Laboris in n. 47 regrets the fact that "adequate concern has not always been shown for the proclamation of the Word of God"
In order to highlight the importance of the Liturgy of the Word during the Eucharistic Celebration, in the first place, there should be in our Parishes a proper organization of the Biblical Pastoral Ministry (the Biblical Apostolate). Through it the faithful are taught to respect and venerate the Word of God (cf Dei Verbum, n.21). Bibles are installed in the homes, Christian communities and Churches for veneration and prayer just as the Eucharist is reserved in our Churches and chapels for adoration and prayer. The faithful learn to read, pray and meditate the Word of God which is alive, active and powerful. This would help both the ordained and non-ordained ministers to proclaim the Word of God more meaningfully during the liturgical celebration and the faithful would more profitably listen to it with due attention and veneration. A proper organization of Bible Study and Gospel Sharing groups, especially on the level of Small Christian Communities would better prepare the faithful for a more attentive and fruitful listening to the Word of God when proclaimed during the celebration of the Eucharist.
Secondly, the importance of the homily, which breaks the Word of God for the consumption of the faithful, should be emphasized. It links the Word to the Eucharist and enables the participants to continue to live the Eucharist, to witness it in charity and to go on mission at the end of the celebration. Effort should be made to show the fulfilment of the Old Testament prophecies in Jesus Christ, the final word spoken to humanity by God, and who continues to speak his saving word today in the concrete situations of their lives. Without the homily the Eucharistic celebration could be considered a magical act. It is the homily which makes the Christian celebration of the Eucharist different from the sacrifices of the Aftican Traditional Religions which are often accompanied by invocations and incantations, some times in languages not understood by the participants.
Thirdly, the solemn procession with the Book of the Gospels just before the Gospel is proclaimed (the Byzantine Little Entrance), ''understood to be the mystical entrance of the Incarnate Word and his presence in the midst of the assembly of believers" (n. 46), is not enough to highlight the importance of the Liturgy of the Word. In some Particular Churches' in Aftica, for example, in many Dioceses in Cameroon, the Liturgy of the Word is introduced by a solemn Lectionary or Bible Procession which begins immediately after the Opening Prayer and not just before the proclamation of the Gospel. The assembly is thus invited to listen to the Word of God with attention and reverence just as they do when a traditional ruler addresses them or when a message from him is proclaimed to them. All this would help to highlight the importance of the Word of God and underline the fact that it is God himself who is speaking to his People when his Word, both from the Old and New Testaments, is proclaimed during the Eucharistic celebration. The faithful would listen to it with more reverence just as they do during the time of Consecration.

[00079-02.04] [IN068] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Theotonius GOMES, C.S.C., Vescovo titolare di Zucchabar, Ausiliare di Dhaka (BANGLADESH)

The following are some aspects of the Eucharist, requiring pastoral action:
a) Eucharist as Food: Scripture speaks of food as essential earthly need, referred to at creation, in the wilderness of Sinai, in the "Lord's Prayer"; the multiplication of bread expresses its "sufficiency and plenitude", the Eucharist points to its inner holiness. Food, keeping our body united with our spirit, has a spiritual purpose; received as daily bread, in contentment in the spirit of the "poor", it becomes a holy thing. Handled in lustfulness food loses that holy quality. Oppression, death of so many persons from lack of food is immensely most "un-Eucharistic", a very humiliating sinful situation of our advanced times, making us less worthy to celebrate the Eucharist. Very concretely the Church locally at the parish and diocesan level, and at higher levels, nations and international communities as well, needs to address this situation substantially, as a Eucharistic obligation and task.
b) Eucharist as Body: the Eucharist as body of Jesus points to our body as holy and Eucharistic, not a burden and stumbling block for our spirit. There is communion of the body and the spirit, not dichotomy. We need to take "spiritual" care of our body. The Body in Suffering, of persons in difficult sicknesses, of elderly and dying, of the greatly handicapped, of those grossly oppressed and violated in the body, participates in the mystery of the Eucharist, manifesting inner power and glory and beauty. By their wounds, united with the Lord, we are healed.
c) The Eucharist as creating Community: the Eucharistic celebration itself, creating sacramental and mystical communion with Jesus, should lead us to a more concrete communion within the local community. Very concretely, the Offerings at the Eucharistic Celebration can be arranged to be offered directly to the poor of the local community, making our works of charity as flowing directly from the Eucharist, thus more spiritual and mystical, more attractive and effective for creating communion in the community.
d) The growing ecumenical and inter-religious situation calls for more meaningful presence of non-Catholics and non-Christians at our Eucharist, to manifest fuller closeness to us. Within doctrinal and larger pastoral consideration, some maximum participation or active presence for them, including all those unable to receive the Eucharist, may be had.

[00083-02.04] [IN077] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Joseph Mohsen BÉCHARA, Arcivescovo di Antélias dei Maroniti (LIBANO)

Au n° 49 de l’I. L., un petit paragraphe est consacré à l'Épiclèse.
Je voudrais attirer l’attention sur deux points:
1° - on gagnerait beaucoup si l’on accordait plus de place aux prières eucharistiques, si nombreuses, utilisées dans les liturgies orientales, pour pouvoir présenter une vue complète du thème du synode.
2° - projeter rapidement quelques lumières sur la conception de l’Épiclèse dans la tradition syro-maronite, notamment chez saint Ephrem.
Dans cette tradition, Consécration et Épiclèse sont intimement liées, parce qu’elles relèvent d'une conception globale de l’économie salvifique qui y est dévelopée, depuis la création jusqu’à la Parousie.
Les prières eucharistiques accordent une place importante au rôle de l’Esprit Saint, vivificateur et divinisateur, non seulement du pain et du vin, mais aussi de toute l’Assembleé chrétienne qui célèbre les Saints Mystères.
Plus précisément, le rôle de l’Esprit dans la célébration eucharistique est lié à son rôle dans la résurrection du Christ. En effet, l’autel symbolise le tombeau, les espèces du pain et du vin, le corps et le sang du Christ livrés sur la croix et enseveli. Comme le Christ a été ressuscité par la force de l’Esprit, ainsi en est-il des espèces: pain et vin deviennent corps et sang du Christ ressuscité. La prière eucharistique de saint Jacques, du IV siècle, est assez éclairante là-dessus.
Il est clair que la dynamique de l’Épiclèse n’est pas confinée dans des limites déterminées; elle a davantage une dimension ecclésiale infinie.
saint Ephrem est plus explicite en s’adressant à l’Église :« ...mange le Feu dans le pain; bois l’Esprit dans le sang ; pare toi du Feu et de l’Esprit et entre dans la chambre des lumières».
Feu et Esprit sont associés au pain et au vin eucharistiques parce qu’ils traduisent la même réalité pneumatique, agissant tout au long de la Bible, notamment au Baptême du Christ, à sa Résurrection et à la Pentecôte. Aux yeux d’Ephrem, c'est le même pneuma qui agit aussi au niveau de la vie chrétienne, tant personnelle que communautaire.
Recevoir l’Esprit en recevant le corps eucharistique du Christ, c’est constituer et édifier le Corps du Christ qu’est l’Église, animée par l’Esprit. L’Eucharistie a donc, en même temps, une dimension christique, pneumatique et ecclésiale.
Mettre l’accent de nouveau sur l’Épiclèse montre que l’Église admet le pluralisme et puise dans sa tradition, tant orientale qu’occidentale, les richesses de son patrimoine multiforme.

[00084-03.06] [IN078] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Denis George BROWNE, Vescovo di Hamilton in New Zealand, Presidente della Conferenza Episcopale della Nuova Zelanda, Presidente della Federation of Catholic Bishops' Conferences of Oceania (F.C.B.C.O.) (NUOVA ZELANDA)

1. It is important for us as a Church to remember that small communities of Catholic people have as much right to participate in the Eucharist as their brothers and sisters in large busy parishes. We, as Church, need to be continually open to finding ways in which the Eucharist can become easily available to all of our faithful people. “Sir”,they said, “give us that bread always” (Jn 6:34). We need to be sensitive to the questions that the faithful often ask us e.g. “Why does it seem to be possible for former married priests of the Anglican Communion to be ordained and function as Catholic priests while former Catholic priests who have been dispensed from their vow of celibacy are unable to function in any pastoral way?”
2. We need to continually encourage our priests and deacons to be as effective as possible in preaching homilies that give nourishment, hope and inspiration to our congregations. Good homilies enable the congregation to enter into the liturgy of the Eucharist with deepened faith and love for the Lord. May our people always be led through good homilies into the company of Jesus Christ as He takes the congregation from the table of the Word to the table of the Eucharist

[00090-02.06[IN084] [Original text: English]

- S.Em.R. Card. Jean-Louis TAURAN, Archivista e Bibliotecario di S.R.C. (CITTÀ DEL VATICANO)

L'intervention se réfère à la III° partie de l’“Instrumentum Laboris”, “L’Eucharistie dans la vie de l’Église”, chapitre II, n° 66 : “Attitudes d'adoration”.
Dans le monde occidental au moins, la génuflexion est de moins en moins en usage. On ne se met pratiquement plus à genoux durant la célébration de la messe. Les églises étant souvent fermées durant la semaine, la visite au Saint Sacrement est souvent rendue impossible.
Il serait bon que soit rappelée l’importance du témoignage de chrétiens et de communautés qui n’hésitent pas à se mettre à genoux pour témoigner de la grandeur et de la proximité de Dieu dans l’Eucharistie.
Devant l’Eucharistie, l’homme reconnaît qu’il a besoin d’un Autre qui lui donne des énergies nouvelles pour les combats de la vie. Un monde sans adoration serait un monde à la seule mesure de l’homme. Un monde qui ne serait que le monde de la production deviendrait vite irrespirable. Un monde sans adoration n’est pas seulement irréligieux; c’est un monde inhumain!

[00111-03.03] [IN094] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. William Joseph LEVADA, Arcivescovo emerito di San Francisco, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CITTÀ DEL VATICANO)

Una certa artificiale opposizione tra le omelie a carattere dottrinale e quelle liturgiche ha impedito la formazione catechetica dei fedeli per poter attuare la loro fede nel mondo odierno secolarizzato. Questa falsa dicotomia può essere superata solamente mostrando come l' aspetto dottrinale è quello che coglie il senso più profondo della Sacra Scrittura, analogamente a quanto fa la liturgia stessa: farci incontrare con Cristo, nostro Redentore.
Propongo, pertanto, che il Sinodo faccia propria la raccomandazione (cfr. N. 47) di chiedere che un programma pastorale sia preparato - non da imporre, ma da proporre a colore che predicano nelle celebrazioni eucaristiche domenicali - sulla base della ripartizione in tre anni del Lezionario, collegando la proclamazione della dottrina della fede ai testi biblici nei quali tali verità sono radicate, e facendo riferimento al Catechismo della Chiesa Cattolica ed al suo Compendio recentemente pubblicato.

[00112-01.04] [IN095] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Péter ERDŐ, Arcivescovo di Esztergom-Budapest, Presidente della Conferenza Episcopale (UNGHERIA)

Come abbiamo sentito nella relazione del Relatore Generale, lo "stupore" riguardo all'Eucaristia è un atteggiamento che corrisponde alla sua santissima realtà. L'atteggiamento dell'adorazione deve caratterizzare infatti già il modo della nostra partecipazione alla celebrazione eucaristica stessa. L'adorazione verso Cristo presente nell'Eucaristia anche fuori della Messa è realmente una conseguenza della nostra fede riguardo al mistero celebrato. Così Dio che è l'Altro rispetto a tutto il mondo creato, benché sia presente dappertutto in questo mondo, si incontra con l'uomo nel modo più intenso nella santissima Eucaristia. In tal modo Cristo diventa fonte della nostra vita cristiana, comunitaria ed individuale, e di tutta la missione della Chiesa.
È un grande valore se una persona desidera ardentemente la Comunione nella Chiesa cattolica ma è necessario compiere un cammino adeguato per arrivare ad essa: cambiare la propria vita, ricevere il sacramento della penitenza ecc. Questi passi devono essere attuati realmente, oggettivamente. Il desiderio emozionale non basta, la ricezione dell'Eucaristia non può essere vissuta con mentalità consumistica.
Sembra necessario che i sacerdoti e anche i fedeli ricevano un orientamento chiaro mediante la promulgazione di regole disciplinari circa questi punti, come pure a proposito della celebrazione del sacramento della penitenza durante la Messa.
Una conseguenza della santità speciale dell'Eucaristia è l'apertura verso i poveri. Nel nostro paese, il momento più importante che esprime la solidarietà verso i poveri è la raccolta durante la Messa.

[00113-01.04] [IN096] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Adrian Leo DOYLE, Arcivescovo di Hobart (AUSTRALIA)

After reading the Instrumentum Laboris prepared for this Synod, it occurred to me that there is not a strong recognition of the wonderful contribution of our priests. In some parts of the world today, including my own country of Australia, it continues to be a very challenging vocation, perhaps more so that in the immediate past.
I note in the document, par. 56, where gratitude is expressed to the Catechists. I am sure that such gratitude is well deserved, particularly in locations where the Church relies so heavily on the presence and contribution of Catechists.
Could not a similar statement be made to the many thousands of priests who, often in very difficult circumstances, exercise an irreplaceable ministry in celebrating the Eucharist, about which this Synod has given so much consideration, as part of the Year of the Eucharist?
Many older priests often carry heavy responsibilities for longer than their counterparts in society. The very same priests have pastoral responsibility for a greater number of people than they did in the earlier years of their priestly ministry. Many priests travel long distances to serve disparate communities, while others celebrate the Eucharist and the other sacraments for very large numbers with little assistance. Many younger priests face a future which they know already will be very challenging, because of the smaller numbers of priests with whom they will sharing the ministry.

[00146-02.04] [IN103] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Anthony MUHERIA, Vescovo di Embu (KENYA)

Great emphasis has been placed on external expressions, at times at the expense of the "inexpressive inwardness" of the mystery. The Challenge to the Church in Africa is discernment. The Liturgy must lead inwards into the mystery. In the discernment of the liturgical dances and other elements of inculturation, they must be capable of leading inwards into the mystery if they are to be fitting for the liturgy. There must be room for the mystery to speak to us, so that ample provision is made for both its Upwards-Godward aspects and its Downward-Sanctifying aspect of the Paschal Mystery. Only this "inwardness-upwardness" of the festive aspect of the Church in Africa will genuinely enrich the celebration of the Eucharistic mystery.
The Celebration of the Eucharist as the sacrifice of the Cross, also needs the presence of a contemplative approach. To this end inculturation efforts in the Liturgical celebration of the Eucharist have to be imbued with a deep sacramental sense, so that these external aspects be a true "externalization" of the mystery celebrated. "Creativity" in the inculturation process loses direction when it does not have a deep grasp of the Mystery.

[00145-02.04] [IN104] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Tarcisius Gervazio ZIYAYE, Arcivescovo di Blantyre, Presidente della Conferenza Episcopale (MALAWI)

I speak on behalf of the Episcopal Conference of Malawi and refer to Instrumentum laboris, n. 70, on Sunday Eucharist.
The Eucharist is indeed the centre, source and summit of our Christian life; yet the reality for 80% of the faithful in Malawi is that they cannot celebrate the Eucharist every Sunday. In addition, many of them cannot even participate in the Eucharist once a month, due to the shortage and scarcity of priests. For the majority of our Christians it is the Word of God which is really present to them on constant basis. We promote Bible sharing that offers better methods of reading the Word of God, such as the “Lectio Divina”.
Now, the challenge in Malawi and in other countries is to make the Eucharist what it really is: the centre of Christian life. What can we do that all the faithful have the possibility of participating in the Eucharistic celebration every Sunday? With the shortage of ordained ministers, how can we make the Eucharist the centre of Christian life? How do we make the Holy Mass available to the people for their spiritual nourishment and growth? The Church must find appropriate ways of addressing this challenge.
We thank God that in Malawi we have many vocations to the priesthood. The training of seminarians, our future priests who will be ministers of the Eucharist, is of paramount importance. However, our efforts to fulfil this essential obligation are sometimes hampered by a critical and serious lack of adequate and effective resources, both human and material. We believe that commitment to a genuine sharing and exchange of resources between the North and the South can transform our situations and communities and provide them with well trained priests who are ready to render full pastoral services to the people of God. The resources in the North together with our local resources can assist in the training of our future priests.
The Church needs many priests who are well formed for fruitful celebration and reception of the Holy Eucharist. Thank you very much.

[00149-02.03] [IN107] [Original text: English]

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XI Assemblea Generale Ordinaria - 2005
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- Indice Sala Stampa della Santa Sede
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