♦ DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO, 8 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
♦ UNDICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 10 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA

♦ DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO, 8 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)

● PRESENTATO DAL PRESIDENTE DEL PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA GIUSTIZIA E DELLA PACE, CARDINALE RENATO RAFFAELE MARTINO L’EDIZIONE IN FRANCESE DEL COMPENDIO DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.

Dopo le edizioni in Italiano, Inglese e Spagnolo, il Pontifico Consiglio della Giustizia e della Pace ha pubblicato anche l’edizione in Francese del Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, che raccoglie in armonica ed articolata sintesi i principi fondamentali dell’insegnamento sociale della Chiesa, riportando, per esteso, le citazioni complete delle Fonti del Magistero stesso.
Alla X Congregazione Generale il Presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Cardinale Renato Raffaele Martino, ha presentato ai Padri sinodali l’edizione francese del Compendio, che è stata accolta dagli stessi con un caloroso applauso.
Da tempo il mondo francofono attendeva la pubblicazione dell’edizione francese, richiesta a gran voce da operatori pastorali e centri di studio, non solo in Francia, ma in tutte le Nazioni dove il Francese è parlato.
Lo stesso Cardinale Martino ha consegnato la prima copia dell’edizione francese nelle mani del Santo Padre Benedetto XVI.

[00205-01.04] [NNNNN] [Testo originale: italiano]

♦ UNDICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 8 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)

● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Alle ore 09.00 di oggi lunedì 10 ottobre 2005, alla presenza del Santo Padre, con il canto dell’Ora Terza, ha avuto inizio l’Undicesima Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ.

Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Francis ARINZE, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti.

In apertura dell’Undicesima Congregazione Generale il Presidente Delegato di turno, ricordando le parole del Santo Padre dopo la recita dell’Angelus Domini di ieri, ha invitato alla preghiera e alla solidarità mondiale per le vittime del terremoto in Sud Asia (Pakistan, India e Afghanistan), e anche dell’uragano in America Centrale e Messico, specialmente El Salvador, Guatemala, Honduras e Nicaragua.

Quindi, il segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, aprendo i lavori della seconda settimana dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ha comunicato che 148 Padri sinodali hanno svolto interventi durante la prima settimana dei lavori.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 244 Padri.

● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

In questa Undicesima Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.Em.R. Card. Lubomyr HUSAR, M.S.U., Arcivescovo Maggiore di Lviv degli Ucraini, Presidente del Sinodo della Chiesa Greco-Cattolica Ucraina (UCRAINA)
- S.E.R. Mons. Evarist PINTO, Arcivescovo di Karachi (PAKISTAN)
- Rev. P. Barry FISCHER, C.PP.S., Moderatore Generale dei Missionari del Preziosissimo Sangue
- S.Em.R. Card. Varkey VITHAYATHIL, C.SS.R., Arcivescovo Maggiore di Ernakulam-Angamaly dei Siro-Malabaresi, Presidente del Sinodo della Chiesa Siro-Malabarese (INDIA)
- S.E.R. Mons. Tharcisse TSHIBANGU TSHISHIKU, Vescovo di Mbujimayi (REP. DEMOCRATICA DEL CONGO)
- S.Em.R. Card. Crescenzio SEPE, Prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Djura DŽUDŽAR, Vescovo titolare di Acrasso, Esarca Apostolico di Serbia e Montenegro per i cattolici di rito bizantino (SERBIA e MONTENEGRO)
- S.E.R. Mons. Bosco LIN CHI-NAN, Vescovo di Tainan (CINA)
- S.E.R. Mons. Christopher Henry TOOHEY, Vescovo di Wilcannia-Forbes (AUSTRALIA)
- S.E.R. Mons. Petru GHERGHEL, Vescovo di Iaşi (ROMANIA)
- S.E.R. Mons. Gabriel MALZAIRE, Vescovo di Roseau (DOMINICA)
- S.E.R. Mons. John Olorunfemi ONAIYEKAN, Arcivescovo di Abuja, Presidente della Conferenza Episcopale della Nigeria, Presidente del Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar (S.E.C.A.M.) (NIGERIA)
- Rev. P. Peter-Hans KOLVENBACH, S.I., Preposito Generale della Compagnia di Gesù (PAESI BASSI)
- S.E.R. Mons. Oswald GRACIAS, Arcivescovo di Agra, Presidente della Conferenza Episcopale (INDIA)
- S.Em.R. Card. Pedro RUBIANO SÁENZ, Arcivescovo di Bogotá (COLOMBIA)
- S.Em.R. Card. Jozef TOMKO, Presidente del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Vescovo di Angers (FRANCIA)
- S.E.R. Mons. Francesco CACUCCI, Arcivescovo di Bari-Bitonto (ITALIA)
- S.E.R. Mons. George Cosmas Zumaire LUNGU, Vescovo di Chipata (ZAMBIA)
- S.E.R. Mons. Luis SÁINZ HINOJOSA, O.F.M., Arcivescovo titolare di Giunca di Mauritania, Ausiliare di Cochabamba (BOLIVIA)
- S.E.R. Mons. Menghisteab TESFAMARIAM, M.C.C.I., Vescovo di Asmara (ERITREA)
- S.E.R. Mons. Jean-Baptiste TIAMA, Vescovo di Sikasso (MALI)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.Em.R. Card. Lubomyr HUSAR, M.S.U., Arcivescovo Maggiore di Lviv degli Ucraini, Presidente del Sinodo della Chiesa Greco-Cattolica Ucraina (UCRAINA)

Credo, anzitutto, doveroso esprimere la mia gratitudine al Segretario Generale ed alla Commissione Preparatoria per aver tenuto conto delle osservazioni avanzate dalle Chiese Orientali sia nei Lineamenta che nell' Instrumentum Laboris.
Vorrei anche intervenire sulla pratica eucaristica (nn. 22. 23. 24) nella Tradizione della Chiesa Ucraina Greco-cattolica, ma, volendo focalizzare il presente intervento su un altro problema, rinvio questo aspetto alla sola trattazione in scriptis.
Il problema che mi pongo in quanto Gerarca di una Chiesa Orientale sui iuris fa riferimento ai nn. 85, 86 e 87 dell' Instrumentum laboris. Mi esprimo in termini interrogativi. La mia premessa è che non ci può essere dubbio alcuno che l'Eucarestia è fons et culmen della vita e della missione della Chiesa. Ma anche per le Chiese Ortodosse questo è vero!
- Se la Liturgia è regula fidei (lex orandi, lex credendi).
- Se la Divina Liturgia celebrata dalle Chiese Orientali in comunione con la Sede di Roma e dalle Chiese Ortodosse o Apostoliche è identica per entrambe.
- Se è reciproco il riconoscimento della Successione Apostolica dei Vescovi e, conseguentemente, dei sacerdoti che la celebrano, allora la mia domanda è: cosa occorre di più per l'unità?
Esiste forse un' altra fons o un altro culmen superiore all'Eucarestia?
E se non esiste, perché non si permette la concelebrazione?
Una proposta finale. Anche per crescere nella comunione intra ecclesiale cattolica vorrei proporre che il prossimo Sinodo sia proprio dedicato alle Chiese Orientali.

[00087-01.05] [IN081] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Evarist PINTO, Arcivescovo di Karachi (PAKISTAN)

I come as a representative of the Pakistan Catholic Bishops’ Conference . Ours is a small Church of 1.3 million Catholics among Muslims who constitute 98 % of the population.
The Eucharist is a source of strength and nourishment for the Catholics. They love the Word of God. They listen to sacred music. They love to sing the Psalms in their mother tongue.
The Priest cannot always provide the Eucharist because of the large Parishes and many sub-stations. In the rural areas the situation becomes even more grave. The Catholics are spread in far away villages.
I make two recommendations:
1. Inculturation. Often the rituals are not understood by the simple people. We need to discover the “seeds of divine Wisdom” present among the people (Ecclesia in Asia, no. 20).
2. New forms of Ministry. Our Catechists do much praiseworthy pastoral work. But we need other Pastoral Workers, Married Deacons, Pastoral Assistants, and other forms of ministry.

[00148-02.02] [IN105] [Original text: English]

- Rev. P. Barry FISCHER, C.PP.S., Moderatore Generale dei Missionari del Preziosissimo Sangue

"The cup of blessing that we bless, is it not a sharing in the Blood of Christ?" (I Cor 10:16) With these words, St. Paul reminds us of the circle of communion that is created by participation in the Eucharist.
In sharing in the Eucharistic cup, God invites us to renew the covenant relationship with Him, as the basis of all other relationships. For reconciliation is indeed a gift from God, ''Who has reconciled us to himself in Christ, and has given us the ministry of reconciliation...So we are ambassadors for Christ, since God is making his appeal through us" (2 Cor 5:18-20).
The aim ofthat reconciling ministry is to overcome hatred, injustice, and division. But its ultimate goal is the bringing of peace, the peace that Christ has won by the blood ofhis cross (cf. Col 1:20), the peace that reconciles all things in Christ.
The communion achieved in the reconciling Blood of Christ empowers us to be bridgebuilders, truth-tellers, and the healers ofwounds. Our "amen" when receiving communion affirms not only the real presence of Christ in the Eucharist; it invites us to be bread broken and blood poured out, life given, for the life of the world. We become as it were "living chalices" carrying the Precious Blood of Christ, that sacred balm, to those who are in need of healing in their brokenness, to those wounded by poverty, to those left half dead by the wayside, scorned and scarred by prejudice, racism, and war.
As "ambassadors of reconciliation" (2 Cor 5:20) we offer the Blood of Christ to a world thirsty for harmony with God, with humanity and with all creation. The Blood of Christ quenches the thirst for that communion in which people of great diversity can come together in deep and abiding unity, and calls us to be Eucharistic communities which embrace those who are distant, separated, or cut off. Participation in the Eucharist strengthens and emboldens us to dream a different history, to build a new world, a world that conforms to God's plan for humanity as revealed in the life, death, and resurrection of Jesus Christ.

[00152-02.04] [IN111] [Original text: English]

- S.Em.R. Card. Varkey VITHAYATHIL, C.SS.R., Arcivescovo Maggiore di Ernakulam-Angamaly dei Siro-Malabaresi, Presidente del Sinodo della Chiesa Siro-Malabarese (INDIA)

The Eucharist gives a great power to preach the gospel to the whole world. The Syro-Malabar Church is a Eucharist-centered community. The parish churches are crowded on Sundays and many take part in the Eucharist on week days also. It may be due to this fact that our Church is blessed with so many vocations to the priesthood and religious life.
I am happy to note that a good number of the missionary personnel in the mission dioceses of India, even in many of the Latin Rite dioceses is coming from the Syro-Malabar Church and we send priests and religious to Africa, South and North America, Europe and Oceania. But the restriction of the proper territory of this Church for over a hundred years now, has created serious problems both in her missionary activity as well as the proper pastoral care of her faithful in India and abroad. The St. Thomas Christians of the Syro-Malabar Church have an extraordinary devotion to the Blessed Virgin Mother. Her attitude of always fulfilling the will of God, her humble service to those in need and her radical discipleship even unto the Cross, all these are inspiring us to dedicate ourselves to build up a better society based on justice and peace.
Finally, I consider that the year of the Eucharist, of which the final stage is this synod, is a God-given occasion to all of us to rededicate ourselves to the Eucharistic Lord and to His missionary mandate.

[00175-02.04] [IN113] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Tharcisse TSHIBANGU TSHISHIKU, Vescovo di Mbujimayi (REP. DEMOCRATICA DEL CONGO)

I. EUCHARISTIE, ÉDIFICATION DE L'ÉGLISE, INCULTURATION ET RITES LITURGI QUES
L'Eucharistie, comme y insiste beaucoup à raison le Pape Benoît XVI, est vraiment au centre, et elle constitue le grand fondement visible de la permanence et de la continuité de la Foi et de la Vie de l'Eglise. C'est autour des lieux de la célébration de l'Eucharistie et de tous les autres Sacrements chrétiens, que s'édifie l'Eglise et s'organisent les différentes structures et les différents ministères au bénéfice du Peuple de Dieu.
Par l'Eucharistie, plus particulièrement donc s'engagent les efforts d'Inculturation nécessaire et indispensable. C'est ici, comme au sujet d'autres faits et données doctrinales de la révélation surnaturelle, qu'intervient l'opportunité et la nécessité de mener et de poursuivre, dans chaque zone ou région socioculturelle, - au sens de AD GENTES n°22 -, les recherches et études théologiques pertinentes, en vue de mettre au point et à disposition, les expressions catéchétiques les plus adéquates.
Le cadre de la célébration de l'Eucharistie est celui de la liturgie. Ici, de nouveaux efforts missionnaires sont encore à faire et à poursuivre. Suite à Vatican II, les chrétiens d'Afrique ont eu, comme ceux des autres parties ou régions de la catholicité, à vivre le choc du passage du rite universel dit de la liturgie ou messe de Pie V, au rite promulgué par Paul VI.
Par la suite, des possibilités d'intégration d'éléments nouveaux spécifiques ont été ouverts, jusqu'à la promulgation officielle, notamment du Rite appelé «Rite Romain de la Messe pour les Diocèses du Zaïre», publié par Jean-Paul II en 1988, et communément appelé «Rite Zaïrois de la Messe».
Aujourd'hui, près de vingt ans après, le besoin est ressenti partout en Afrique, et à commencer par l'Église de la R.D.du Congo, d'évaluer l'évolution de la pratique, afin d'améliorer encore la manière d'exécuter le rite comme il convient vraiment, et d'éviter des dérives, légères ou plus ou moins préoccupantes, qui sont déjà notées ici et là.
II. IMPLICATIONS SOCIALES DE L'EUCHARISTIE DANS LE MONDE GLOBALISÉ D'AUJOURD'HUI
Le monde globalisé d'aujourd'hui est plein de promesses positives pour tous. Mais il comporte aussi beaucoup d'aspects et d'effets très négatifs, défavorables aux pays de l'hémisphère sud en général, et particulièrement de l'Afrique, continent reconnu par tous comme le plus «mondialisé» par rapport aux autres.
III. THÈMES POUR LE PROCHAIN « SYNODE AFRICAIN»
À l'occasion de la célébration du Synode Africain (Synode Spécial pour l'Afrique), déjà annoncé par le Pape Benoît XVI, les questions très importantes comme les suivantes, devraient figurer à l'ordre du jour:
- Inculturation du culte divin et Liturgie en Afrique
- Contexte général actuel de la «Mondialisation» et Mission de l'Église
- Solidarité inter-ecclésiale. Échanges et entraides.
- Situation et avenir des Instituts Missionnaires et des Congrégations Religieuses.
- Développement général de l'Afrique et engagements de l'Église.
- Défis de la Mission et voies de recherche théologique en Afrique
CONCLUSION
Que cette XIème Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques puisse contribuer à renouveler et renforcer l'élan missionnaire de l'Eglise.

[00179-03.05] [IN120] [Texte original: français]

- S.Em.R. Card. Crescenzio SEPE, Prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli (CITTÀ DEL VATICANO)

In riferimento a quanto esposto al capitolo 2 della IV parte dell "'Instrumentum laboris", si ritiene opportuno una trattazione più organica e logica che chiarisca la distinzione tra Evangelizzazione destinata "ad Gentes" e quella destinata a quanti hanno abbandonato la propria fede. E' vero, che l’evangelizzazione e unica nel contenuto, ma si diversifica in relazione ai destinatari ai quali essa è indirizzata.
Diversi sono i passi dell'Instrumentum Laboris che potrebbero essere chiariti, per esempio, dicendo chiaramente che oggi sono circa 5 miliardi le persone che non conoscono Gesù Cristo e quindi non possono alimentarsi del Suo Corpo e del Suo Sangue. La Chiesa ha il diritto e dovere di portare anche a loro il pane della vita e il calice della Salvezza.
A tal fine è necessario che la dottrina eucaristica sia offerta ai non cristiani nella sua integrale verità, senza cedere alle "mode culturali" che porterebbero a quella deriva ermeneutica per la quale l'Eucarestia perderebbe la sua dimensione mistica-reale e diventerebbe una variante di quella antropologia culturale che relativizza la stessa persona di Gesù Cristo.
Con la forza dello Spirito Santo, il missionario, anche oggi, saprà impiantare la Chiesa presso le genti, alimentandole con il Pane della vita, dato per tutti.

[00180-01.05] [IN123] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Djura DŽUDŽAR, Vescovo titolare di Acrasso, Esarca Apostolico di Serbia e Montenegro per i cattolici di rito bizantino (SERBIA e MONTENEGRO)

Mi riferirò ora al quarto capitolo di Instrumentum Laboris: "Eucaristia e Inculturazione" (n. 80 e 81), "Eucaristia ed Ecumenismo” (n.86), "Eucaristia ed Intercomunione” (n.87).
L'inculturazione.
La frequentazione costante tra Oriente e Occidente porta al confronto tra le due tradizioni liturgiche cristiane. La liturgia orientale è "accusata" di incomprensibilità e arcaismo, che "appesantiscono" i momenti celebrativi, ma è a ben ragione ritenuta molto coinvolgente e mistica. Alla semplificazione latina si addebita invece un "impoverimento liturgico".
Per consentire alla nostra celebrazione di essere segno di riconoscimento e identità per i non cattolici, occorre accentuare tale formazione in tutte le categorie del popolo di Dio, con priorità per gli istituti di educazione, i sacerdoti-liturgisti, diaconi, animatori e ministranti. In una parola si deve far precedere la pastorale regolare e una adeguata ordinaria catechesi liturgica.
Eucaristia ed Ecumenismo.
Le celebrazioni comuni possono diventare nella quotidianità un forte messaggio. Ma servono premesse chiare che indichino fin dove è possibile operare a livello liturgico con le chiese e comunità cristiane che compongono il mosaico ecumenico. Perciò proponiamo una guida liturgica che aiuti a far sì che la comunione, non ancora raggiunta, sia invocata nella preghiera e non considerata scontata o addirittura come uno "strumento" di dialogo.
Eucaristia ed Intercomunione.
Sottolineo due possibili insidie: il pregiudizio, come primo pericolo, oppure il relativismo. Anche qui invochiamo chiarezza e verità; apertura ma senza misconoscere la nostra identità. Anche in questo ambito l'Eucaristia, non può essere il mezzo per la comunione, nemmeno il mezzo per l'edificazione di una generica comunità umana. L'Eucaristia non è neanche un punto di partenza. È il mistero di Cristo che nel dono dell'Eucaristia ci rende suo Corpo. È il dono fatto a chi appartiene a Cristo e deve diventare santo e quindi, grazie a questa fondamentale preoccupazione, anche germe di unità nella Chiesa e nel mondo.
La richiesta più urgente a questo sinodo: rivisitare il mistero eucaristico in rapporto agli altri sacramenti, soprattutto in rapporto alla sacramentalità del matrimonio nei matrimoni misti ed offrire orientamenti essenziali, seppure da calare nel contesto locale da parte dei vescovi interessati.È una sfida che riteniamo coinvolga aree sempre più vaste, e fortemente il continente europeo.

[00156-01.05] [IN127] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Bosco LIN CHI-NAN, Vescovo di Tainan (CINA)

Hodie fides nostra habet maximam difficultatem sive internam et extram, sive pastoralem sive Evangelizationem. In initio hujus tertii millenii nos debemus cum toto corde et vigore vincere difficultatem. Papa Johannes Paulus II nos proposuit: 1. Humanitas in nostra aetate opportet accendere spiritum evangelizationis ad gentes et eis praedicare Jesum Christum-unicum Salvatorem. 2. In circuitu Sacramenti altaris Ecclesia potest magis comprehendere suam originem et missionem. In circuitu Sacramenti Eucharistiae, Ecclesia facta est familia et Populus Dei, et haec est Ecclesia Una, Sancta, Catholica et Apostolica.
1. Sacramentum Eucharistiae est vis promovendi missionem Evangelizationis.
Cultus Eucharisticus in hoc anno Eucharistico tota Ecclesia in Taiwan movimentum transtulit praedicatio Sacerdotum in die dominicali, expositio Sacramenti Sanctissimi, Hora Sancta et cetera. Accendit fervorem fidelium erga Sanctissimum Sacramentum, Christifideles habent fortitudinem exeundi foras Evangelium annuntiandi suis propinquis. Multi adulti baptizati sunt. Speramus conclusio anni Eucharistici non opportet esse terminus, sed initium.
2. Eucharistia est Sacramentum unionis et communionis
Numerus populis sinensis crescit, catholici autem. Unice nobis dolendum est: in Sina libertatem religionis deficere, Ecclesiam periculum divisionis occurere.
Corde orare debemus, quia sumus unum corpus, unus spiritus sicut vocati sumus ad aedificandum corpus JESU CHRISTUS Domini nostri(Eph 1-0)
3. Eucharistia est fons et culmen Ecclesiae et vitae spiritualis Christifidelis.
Promovere explicere cathechismus relate SS. Euchristiae ut omnes Christifideles cognoscant relationem eorum cum SS. Eucharistia, unionem communionem, ut que perficiant sacram missionem, “Ite et propagate Evangelium”, si consecutus est finis UNUS PASTOR ET UNUM OVILE

[00182-XX.04] [IN134] [Testo originale: Latino]

- S.E.R. Mons. Christopher Henry TOOHEY, Vescovo di Wilcannia-Forbes (AUSTRALIA)

Consider the fact that the Author of the Universe took human nature to himself, was born of a Virgin, had (and still has) a human body and a human soul, lived, died and rose again on this tiny planet we call Earth. He did all of this for us and our salvation. And his presence remains with us substantially and really in the Eucharist. This Mystery staggers the mind; is beyond our full comprehension. But the human heart can know it and love it and accept it in true humility in the act of conversion.
We know that the Eucharist is the Father's pledge of fidelity to and love for the human race. Our faith is audacious and bold in its vision. It comes from God as a gift. We, who are its teachers, must mirror its staggering beauty in the way we speak of the Eucharist, in the way we celebrate the ritual of the Eucharist, and the way we live the Eucharist.

[00184-02.05] [IN138] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Petru GHERGHEL, Vescovo di Iaşi (ROMANIA)

Il "rimanere in Cristo" (Gv 15,4) ha garantito sin dall'inizio la vitalità e la forza delle prime comunità cristiane, riunite per la celebrazione dell'Eucaristia. La sua presenza viva e insieme sacramentale, è garanzia sicura di una continuità e di una crescita che mai potranno cessare, nonostante le difficoltà della storia con le sue ideologie nonchè persecuzioni. Le numerose testimonianze delle celebrazioni eucaristiche avvenute nelle catacombe di ogni tempo e luogo, ne sono prova evidente. Anche se parzialmente, sono stato testimone diretto di tanti atti eroici durante i decenni del comunismo totalitario. Ho conosciuto vescovi e sacerdoti che sono riusciti, con una fantasia difficilmente immaginabile, a consacrare e a conservare persino nelle loro celIe, il Santo Pane Eucaristico. Nel lungo periodo comunista, l'unico luogo dove i fedeli potevano alimentare il coraggio della loro fede era la chiesa. La celebrazione dell'Eucaristia era insieme momento di evange1izzazione, catechesi e comunione con Dio e con i fratelli.
I cambiamenti del 1989 hanno aperto la strada a tanti valori in condizione di libertà, ma la libertà mal compresa porta al degrado dei costumi nella vita sociale, nella famiglia e talvolta anche l'allontanamento dalla fede. Grazie a Dio, simili tendenze non hanno invaso le nostre chiese cattoliche, dove il rispetto e l'amore per l'Eucaristia sono ancor più forti che in passato. La frequenza alla Messa domenicale e piuttosto alta e forse più motivata.
Suggerisco una proposta per incrementare il rispetto verso l'Eucaristia. Avendo presente la tradizione orientale, la ricchezza di tali testimonianze e l'intento di uno scambio di doni tra le nostre Chiese, propongo di adoperare per la Santa Messa anche l'appellativo "La Santa e Divina Liturgia", accanto a quello latino, già in uso ma poco preciso. Sarà un titolo che suggerisce maggiormente il sacro e invita al raccogIimento, allo stupore, al silenzio, all'adorazione.
Infine, un appello: conserviamo nella struttura delle nostre chiese il posta piu visibile e accessibile per il Tabernacolo, per non rischiare che le nostre chiese diventino come delle belle conchiglie il cui inquiIino non è da trovare.

[00186-01.05] [IN140] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Gabriel MALZAIRE, Vescovo di Roseau (DOMINICA)

My presentation focuses on the pastoral challenges faced in the Antilles with regard to some of the areas presented in the Instrumentum Laboris.
The Antilles Episcopal Conference serves Guyana, Cayenne and Suriname on the South American mainland, all the British, French and Dutch Antilles and Belize. The Catholic ethos in each of the dioceses is dependent significantly on the particular European nation that colonized the country. In recent times the presence of the Evangelical Movement from the United States has infiltrated both the Catholic and Protestant cultures of the Antilles, thus affecting their mode of worship and the way of being Church.
In some of the dioceses that are predominantly Protestant and/or strongly influenced by the evangelical culture some of the faithful have difficulty appreciating the difference between the Mass and non-Catholic worship. For practicing Catholics the Eucharist is very important for their growth in the Faith.
Systematic formation on the Eucharist is most prevalent for children and young adults preparing for first communion and Confirmation. By and lager the adult population has depended on the Sunday homily for their doctrinal and spiritual formation
Great efforts are made to ensure that the Eucharist is celebrated with dignity, decorum and with true participation of the faithful.
The awareness of the need for inculturating the liturgy is growing in the Caribbean. Many of the faithful resist the short handshake for the sign of peace. They want a more feeling expression of fraternity, such as a bear hug or an embrace.
The Sacrament of Penance is not a regular part of the spiritual life a growing number of Catholics.
Mixed marriages sometimes lead to a diminished regard for the Eucharist. Intercommunion poses a problem in the Antilles.
Many of the faithful believe Holy Communion leads to personal sanctification and transformation of attitudes and engenders responsiveness to the needs of others. However, for many others there is a disparity between what they believe and how they live.
Some recommendations include: (1) A return to the emphasis on Easter duties with its requirement for (at least) annual Confession; (2) Reclaim the respect and reverence due to the holy places; (3) The need for grater silence before and during the celebration of the Holy Massa; (4) That pews with kneelers be returned to the Church so that people get into the habit of showing reverence before the Blessed Sacrament

[00187-02.03] [IN146] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. John Olorunfemi ONAIYEKAN, Arcivescovo di Abuja, Presidente della Conferenza Episcopale della Nigeria, Presidente del Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar (S.E.C.A.M.) (NIGERIA)

My intervention is a hymn of praise and thanksgiving to God for the great blessings that the Church in Africa has enjoyed in the Post Vatican II era through the "active, conscious, fruitful" and indeed also joyous participation in the Eucharist celebrated in the richness of our cultural expressions. I refer especially to nos. 80-81 of the Instrumentum Laboris with the title: "The Eucharist and Inculturation".
The I.L. in many places has warnings, cautions, and even sometimes anxieties expressed about errors, exaggerations and reckless experiments in this matter. Such reservations are no doubt not without reason, and should be taken seriously. But on the whole, as the I. L. 34 states, "these should not lead to great alarm". Rather, we should rejoice at the wonderful things the Spirit is doing in our local Churches. All over Africa, in the last forty years, beautiful eucharistic celebrations have emerged which have deepened the faith of the people, improved the quality of their participation, increased the love for the priesthood, given joy and hope in the midst of distress and despair, fostered ecumenical rapport, and generally promoted evangelization.
The Eucharist deserves - and is receiving the best of our cultures. We may not have much to offer in terms of the glorious architecture of European cathedrals or the fabulous paintings of Michelangelo and Leonardo da Vinci. But what we have, we are happy to give: our songs and lyrics, our drumming and rhythmic body movements, all to the glory of God.
We do well to acknowledge and extol the valuable heritage of the eucharistic traditions of the different ancient rites of both the East and the West. I believe these are themselves products of an inculturation that took place many centuries ago under the guidance of the Holy Spirit. That same Spirit has not gone to sleep. "The process of inculturation still remains active today in Church communities". (IL 80)
Let me conclude by recalling the sweet memories of our dear Pope John Paul II, whose love, respect and admiration for our efforts at the inculturation of the eucharist are obvious and vivid, not only in the liturgical celebrations during his many visits to many parts of Africa, but on many occasions right here in the Basilica of St. Peter.
Many are the problems of Africa. But at least in this case, we rejoice that the Almighty has done great things for us. Holy is his name. Amen.

[00172-02.03] [IN148] [Original text: English]

- Rev. P. Peter-Hans KOLVENBACH, S.I., Preposito Generale della Compagnia di Gesù (PAESI BASSI)

La riscoperta della nozione tridentina di ripresentazione sacramentale ad opera di Odo Casel, di recente integrata e fondata sotto il profilo biblico, apre orizzonti promettenti nel dialogo tra Cattolici e Riformati. Invece di dire che la Messa è rinnovazione del sacrificio della Croce, oggi diciamo più esattamente che la Messa è la rinnovazione del memoriale del sacrificio della Croce. La Messa è infatti sacrificio sacramentale, vale a dire il sacramento di quel sacrificio, la ripresentazione sacramentale nostra all'unico sacrificio.
Il limite che ha contrapposto la teologia cattolica del 2° millennio a quella ortodossa è stato quello di analizzare la trasformazione eucaristica in base alla nozione di tempo fisico, facendola dipendere esclusivamente o dal momento in cui vengono pronunciate le parole della consacrazione o dal momento in cui si pronuncia l'epiclesi consacratoria. Da una parte come dall'altra si è dimenticato che l'istante in cui avviene la transustanziazione (o metabolè) non è quello del nostro cronometro, bensì è l'istante di Dio, che è tempo sacramentale. Il magistero della lex orandi insegna che questo istante, essendo per natura sua «al di là delle cose fisiche», ammette due momenti forti, entrambi provvisti di efficacia consacratoria assoluta: il racconto istituzionale e l'epiclesi. Riferita alle parole della consacrazione e all'epiclesi consacratoria, la nozione di efficacia consacratoria assoluta non sopporta né conflittualità né esclusivismi. Lungi dal presentarsi come ostacolo, la questione dell' epiclesi si rivela un vero ponte ecumenico nel dialogo tra Cattolici e Ortodossi.

[00171-01.05] [IN149] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Oswald GRACIAS, Arcivescovo di Agra, Presidente della Conferenza Episcopale (INDIA)

This intervention seeks to focus on the Indian Context, keeping in mind specially the minority nature of the Church.
1. Following the paradigm of the experience on the road to Emmaus, wherein the Lord explained the Scriptures and then broke bread with his disciples, we too need to give enough importance to the Liturgy of the Word in our Eucharistic celebrations. In India where there is a great need for faith formation, more attention would have to be paid to lead the people to understand, appreciate and live the Scriptures in their richness. For this purpose, attempts could be made to use mediatic means like audiovisuals, projections of Gospel scenes and power presentations to make the proclamation appeal to the different human senses. Bishops, being fully involved would take care to avoid the danger of showmanship.
2. As indicated by the Instrumentum Laboris, the connection between the Eucharist and Spirituality should be reinforced. The participation in the Eucharist, an immersion into the Passion, Death and Resurrection of the Lord must lead the faithful to a transformation that enables them to permeate the temporal world with the power of the Gospels. Thus they would be harbingers of unity, and bearers of peace and reconciliation in a world torn by the strife of caste and class, communal and religious intolerance and give human dignity to those devastated by injustice and exploitation.
3. People in some areas in India are attracted to the sects because they find our liturgies monotonous and impersonal, far from being a God experience. The Episcopal conferences along with the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments could work out ways of further inculturation of the liturgy as well as introduction of more freedom and creativity, while at the same time safeguarding it from the danger of abuse.
Group Masses and Masses for Families could be effective means for strengthening family unity and in giving family cathechesis.

[00168-02.04] [IN152] [Original text: English]

- S.Em.R. Card. Pedro RUBIANO SÁENZ, Arcivescovo di Bogotá (COLOMBIA)

En la Eucaristía vivimos el encuentro con Cristo, nuestra paz, y en consecuencia, debemos acoger su paz, testimoniarla y promoverla con la vida. La paz es amor, verdad, reconciliación, justicia y solidaridad con el hermano, en quien descubrimos la presencia de Cristo, no solamente Resucitado, sino también herido por el odio, la injusticia y la violencia. Comulgar exige compromiso y voluntad para trabajar unidos a los hermanos en la construcción de la paz. Estar reconciliados y en paz es condición para acercarse al banquete eucarístico y muchos bautizados viven una vida de sufrimiento con las huellas que dejan la violencia y el odio.
El Sacramento de la Penitencia nos reconcilia con Dios y exige, no solamente el reconocimiento del pecado, sino también el propósito de enmienda para la conversión, que lleva a ajustar la vida de acuerdo con la voluntad de Dios. Quien se nutre con la Eucaristía tiene que estar reconciliado con sus hermanos para vivir la comunión con Dios, nuestro Padre. La Parábola del Hijo Pródigo nos muestra la misericordia de Dios Padre y también el arrepentimiento del pecador, que reconoce su pecado y se levanta confiado en la misericordia y el perdón de Dios.
En el momento de darnos el abrazo de paz, estamos expresando que no queda odio ni rencor en el corazón. Seria más coherente si el abrazo de paz se ubicara antes de las ofrendas, después de la oración de los fieles, de acuerdo con lo que el Señor nos pide en el Evangelio: "Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y presenta tu ofrenda" (Mt 5,23). Porque si no tenemos la paz, ¿cómo podemos darla? Seria simplemente un gesto sin contenido y no un testimonio de comunión con el Señor y con los hermanos.
¿Cómo acercarse a la Eucaristía Sacramento del amor, si no hay perdón y verdadero amor? La paz que el Señor nos da, exige que perdonemos y que arranquemos de raíz el odio y el deseo de venganza, el muro que nos separa del hermano y también del Señor.
Sólo se supera la violencia engendrada por el odio cuando seamos capaces de perdonar como Dios nos perdona y así, con sinceridad, podremos dirigimos a nuestro Padre: "perdónanos como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden"(cf Le 11,4).
Es un escándalo que haya bautizados que rompen, por la ambición, la injusticia, la discriminación el rencor y el odio, las relaciones humanas y fraternas; ¿cómo pueden llamarse hijos de Dios, si no viven su relación de amor con Él, presente en el prójimo? Y ¿cómo pueden acercarse a recibir la Eucaristía, sin reconocer que por el odio han roto la comunión con el hermano, sin antes acogerse a la misericordia de Dios por el Sacramento de la Penitencia?
Es urgente insistir en la preparación permanente de los fieles sobre el Sacramento de la Eucaristía, que es el alimento que nutre la fe, para que vivan el encuentro con Jesucristo y acojan la paz que Él nos da y que tenemos que compartir con los hermanos.

[00167-04.03] [IN157] [Texto original: español]

- S.Em.R. Card. Jozef TOMKO, Presidente del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali (CITTÀ DEL VATICANO)

Con la chiusura di questa Assemblea sinodale terminerà anche l’Anno dell’Eucaristia che il Servo di Dio Giovanni Paolo II ha inaugurato al termine del 48° Congresso eucaristico internazionale a Guadalajara, il 18 ottobre 2004. Il tema del Congresso, che durò una settimana ed era preceduto da un denso simposio teologico, era: “L’Eucaristia, luce e vita del nuovo millennio”. Ciò che ha impressionato era la massiccia manifestazione di fede prolungatasi per una settimana, con alcuni milioni di partecipanti, la processione eucaristica durata molte ore accompagnata dai giovani che scandivano:”Se ve, se siente, Jesus es presente”, l’imponente pellegrinaggio di alcuni milioni alla Madonna di Zapopan (la Donna eucaristica), la presenza quotidiana di 17.000 partecipanti alle liturgie eucaristiche seguite da catechesi e da testimonianze e infine il messaggio di Giovanni Paolo II per mezzo del ponte televisivo. Un vero “bagno” di fede. Tutta la Chiesa era rappresentata a questa “Statio Orbis” attorno a Gesù Cristo Eucaristico, con gruppi arrivati persino dalla Siberia e dalla Corea, e con forte presenza degli Adoratori dell’Eucaristia.
I Congressi Eucaristici internazionali sono nati in Francia nel 1881 da una fervente devozione eucaristica, grazie ad un’armoniosa cooperazione tra laici e clero, sotto l’ispirazione di San Pier Giuliano Eymard. Il loro motto “La salvezza della società per mezzo dell’Eucaristia” intendeva affrontare il diffuso indefferentismo religioso tanto simile all’agnosticismo dei nostri tempi. Per la preparazione del primo Congresso internazionale di Lille, nel 1881, è stato costituito un Comitato permanente, approvato da Leone XIII e diventato più tardi “Pontificio” che continua a promuovere la celebrazione periodica dei Congressi eucaristici internazionali e, inoltre, “favorisce e privilegia quelle iniziative che, in armonia con le disposizioni vigenti nella Chiesa, hanno lo scopo di incrementare la devozione verso il mistero eucaristico in tutti i suoi aspetti, dalla celebrazione dell’Eucaristia al culto extra missam “(Statuti, art.3).
I Congressi eucaristici internazionali si celebrano ogni quattro anni nei diversi continenti. Molti ricorderanno ancora quello celebrato a Roma durante il Giubileo del 2000, e scendendo negli anni, quelli di Wroclaw, Sevilla, Seoul, Nairobi, Philadelphia, Bombay, Muenchen ed altri. Il prossimo avrà luogo a Quebec (Canada) nel 2008. La recente Giornata mondiale della gioventù a Colonia, grazie al suo tema:”Venimus adorare eum”, è diventata di fatto quasi un Congresso Eucaristico.
Con il Concilio Vaticano II i Congressi Eucaristici internazionali hanno assunto la fisionomia della “Statio Orbis”, una specie di “sosta” in cui le chiese particolari di varie parti dell’Orbe si uniscono con il Papa o il suo Legato in una città intorno a Cristo nel suo mistero eucaristico per manifestare e approfondire la loro fede. La catechesi, la celebrazione del Santo Sacrificio, l’adorazione del SS. Sacramento, la solenne processione eucaristica, le prime comunioni, le attività caritative verso i poveri, gli ammalati e handicappati, gli incontri di riflessione per categorie, fanno di un tale Congresso una vera occasione di rinnovamento spirituale, con frutti, visibili e invisibili, che solo Dio conosce ma che sono certamente abbondanti.
Nelle dovute proporzioni, ciò si può affermare anche di altre forme di Congressi Eucaristici, che si possono celebrare al livello di una Nazione, di una diocesi, di un decanato-vicariato, e simili. L’incontro comunitario con Cristo eucaristico è sempre fecondo per far crescere il fervore religioso, la comunione, le vocazioni, lo spirito missionario, la pace sociale e la solidarietà.
Si è parlato della riscoperta dell’adorazione, anche notturna. Gli adoratori che abbiamo visto in Messico sono un esempio. Così anche le contemplative. Ma ora Gesù eucaristico attira anche i giovani che in Lui scoprono Dio-Amore. Speriamo che ciò avvenga nelle nostre parrocchie, nei seminari, nei conventi e nelle case dei sacerdoti. Davanti a Lui non ci vogliono grandi ragionamenti, ci vuole soltanto la semplice fede. Come quella del contadino di Ars a cui San Giovanni Vianney chiese che cosa stesse facendo per lungo tempo davanti al tabernacolo. La risposta è disarmante nella sua profondità: “Io lo guardo e lui mi guarda!” In questo sguardo incrociato c’è la soluzione di molti problemi del nostro tempo.

[00196-01.04] [IN159] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Vescovo di Angers (FRANCIA)

Il nous faut prendre notre parti de la sécularisation en cours: c’est une tendance historique lourde et durable. Elle a secrété une mentalité - le sécularisme - qui interroge singulièrement la conscience chrétienne. Le sécularisme récuse toute forme de relation avec l’au-delà et le monde invisible. Il existe même une auto-sécularisation à l’intérieur de nos communautés chrétiennes. Que devient l’Eucharistie, “pain venu du ciel”... s'il n’y a plus de ciel? Il convient de préciser le rôle que l’Eucharistie doit jouer dans la “nouvelle évangélisation”, plus précisment dans l’évangélisation par la culture. Il convient aussi d’encourager nos jeunes qui ont découvert dans l’adoration eucharistique la source de leur mission auprès du rationalisme moderne.

[00197-03.03] [IN158] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Francesco CACUCCI, Arcivescovo di Bari-Bitonto (ITALIA)

L'esigenza di una "svolta mistagogica" nella nostra pastorale si fa sempre più viva e attuale. I Lineamenta del Sinodo hanno dedicato un intero capitolo. L' Instrumentum laboris fa riferimento esplicitamente alla mistagogia ai nn.31, 40, 47 e 52. In questa direzione si sono espressi anche alcuni Padri sinodali.
Siamo ancorati a una pastorale che "prepara" ai sacramenti. Appena celebrati i sacramenti dell'iniziazione cristiana, si parla dell’"addio" alla comunità cristiana. In realtà è carente un'esperienza essenziale: l'ingresso progressivo nel mistero della salvezza.
I Padri della Chiesa, che vivevano una situazione culturale per alcuni tratti analoga a quella dell'uomo post-moderno, fanno una scelta "mistagogica", rivolta non a cristiani "ferventi", ma a cristiani segnati dalle contraddizioni di un certo "secolarismo" di quel tempo.
In un periodo di frammentazione quale il nostro, la mistagogia guida all'interno del mistero, segna l'incontro tra la catechesi, l'esperienza della celebrazione e il vissuto dei cristiani.
Non potrà esserci vera sintesi tra fede e vita, se manca l'anello della celebrazione. Così non può realizzarsi la sintesi Eucaristia-vita, senza la fede. E' il trinomio fede-liturgia-vita richiamato nell'lnstrumentum laboris al n. 29 e così diffuso nei piani pastorali.
Come una comunità cristiana può attuare questa svolta mistagogica? Recuperando la centralità dell' Eucaristia domenicale. "Sine Dominico non possumus": l'espressione dei martiri di Abitene, richiamata da un Padre sinodale pone una questione di identità cristiana, con precisi risvolti ecumenici.
Il n. 70 dell'Instrumentum laboris sottolinea questa centralità.
Di fronte alla tentazione razionalista sempre risorgente, la mistagogia eucaristica mette in
risalto il primato della grazia.
La celebrazione eucaristica domenicale è anche il luogo missionario più rilevante della Chiesa. Si incontrano i fedelissimi, ma anche coloro che partecipano raramente alla Messa domenicale.
Ma è anche questione di metodo pastorale che, a mio parere, il Sinodo potrebbe proporre.
L'Anno liturgico è stato fin dall'inizio vissuto come luogo in cui la comunità vive e annuncia il mistero di Cristo. Il ritmo di questo itinerario è fortemente scandito dal conferimento dei sacramenti dell'iniziazione cristiana, che ha il culmine nell'Eucaristia, e dalle diverse tappe che li preparano.
Se la comunità cristiana è il soggetto dell'itinerario di fede, la partecipazione piena, attiva e consapevole (cfr Sacrosanctum Concilium, n.48) del popolo di Dio alla liturgia domenicale richiede un "accompagnamento mistagogico" che potrebbe essere preparato, non solo dai sacerdoti, ma anche dagli animatori in un incontro comunitario settimanale durante il quale, partendo dal mistero celebrato nel rito, alla luce della Parola dell'Antico e del Nuovo Testamento e dell'insegnamento dei Padri, imparino a riflettere insieme sulla vita della comunità e a maturare l'impegno nella storia.
Queste considerazioni scaturiscono da una scelta pastorale vissuta dalla nostra Chiesa locale e proposta in occasione del Congresso Eucaristico Nazionale Italiano di quest'anno.

[00204-01.03] [IN169] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. George Cosmas Zumaire LUNGU, Vescovo di Chipata (ZAMBIA)

I am speaking on behalf of the Zambia Episcopal Conference. I must admit that in spite of today's advanced means of technology, our Episcopal Conference did not receive the Instrumentum Laboris with sufficient time to be able to respond a as conference. Therefore, I was given the freedom to make a personal intervention, keeping in mind the pastoral situation in Zambia. My intervention is based on numbers 42, 44, 61 and 62 of Instrumentum Laboris.
In number 42 it states that in liturgy, a person looks not at himself but God. The document therefore needs to emphasize more on the living God in his relationship with his people rather than the human activities encapsulated in liturgical traditions, norms and rubrics. In this way, we will avoid the temptation of either finding past solutions for today's pastoral challenges related to the Eucharist or focussing too much on the shadows as it has been reflected in the document. One liturgical issue that comes to my mind is BEAUTY.
Art. No. 62. refers to beauty as a means to penetrate into the mystery of God and of the Eucharist, it would be useful to quote the then Cardinal Ratzinger who, addressing the movement known as Communion and Liberation in 2002 said: “Being struck and overcome by the beauty of Christ is more real, more profound knowledge than mere rational deduction. Of course we must not underrate the importance of theological reflection, of exact and precise theological thought; it remains absolutely necessary. But to move from here to disdain or reject the impact produced by the responses of the heart in the encounter with beauty as a true form of knowledge would impoverish us and dry up our faith and theology. We must rediscover this form of knowledge (through beauty), it is a pressing need of our time ... Today, for faith to grow, we must lead ourselves and the persons we meet to encounter the saints and to enter into contact with the Beautiful.”
More recently, the Religious who gathered here in Rome for the Congress of 2004 were also sensitive to this dimension made manifest in their final document where they said: “Arts and beauty are icons for all cultures; artists help the communities of consecrated life fight against a consumerist mentality, create beautiful spaces for prayer, find new symbols to tell new stories to the hearts of the men and women who listen. This communication of beauty will give birth to joy and life in the midst of violence and death.” (Final document III/2/4, page 222. Pauline edition).
Could we ask our theologians to launch a pastoral reflection on the theology of beauty in order to shed more light on the shadows experienced in the celebration of the Eucharist?
Participation of the laity, art. No. 44... The use of the phrase minimal assistance and collaboration in reference to the participation of the laity in the celebration of the Eucharist should either be modified or removed completely. In his article, the Eucharist: Source and Summit of the life of the Lay Faithful, Matteo Calisi states: “despite liturgical reform, there still lingers on a widespread clerical mentality in the liturgy, seeing the celebration of the mystery more the work of the clergy- the celebrant-than the 'work of the whole people of god' celebrating their Lord for it is often the case that the people do not unite themselves with the celebrant by active and lively participation, but aformal manner by only relating to the celebrant through the dialogue of ritual responses.” (Rediscovering the Eucharist: Pontificium Consilium Pro Laicis. Page 70).
Still on the topic on participation of the laity, and this time through music, songs (art.61) and the use of Latin (at international meetings)(art.62), my impression about these articles is that they do not seem to reflect contributions from some mission countries like Zambia. I find this part of the document to be over-optimistic about the organ, Gregorian chant and even the use of Latin at international meetings in an attempt to meet the needs of the people of all time and places. My proposal is that we should not go back to making these instruments of worship universal. Our consideration of our cultural items should not be in comparison to, or in relation to either the organ, Gregorian chant or Latin, although they could still be treated as options for those who find them helpful. Communication and participation is vital in every liturgical celebration including the Eucharistic celebration. Our hope lies in the future and not in the past. We need courage to face our present pastoral challenges with regard to the Eucharist without nostalgic tendencies if the Eucharist is to respond to the pastoral needs of the time.

[00207-02.03] [IN171] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Luis SÁINZ HINOJOSA, O.F.M., Arcivescovo titolare di Giunca di Mauritania, Ausiliare di Cochabamba (BOLIVIA)

Hablo a nombre de la Conferencia Episcopal de Bolivia y me refiero a los número 53,55 Y 56 del Instrumentum Laboris.
Cristo Resucitado no abandona a la humanidad, continua el gesto vivido en la cruz, entregando su Cuerpo y su Sangre, se nos dona como alimento, nos acoge en Él. Nos une en la comunión más plena con su vida eterna y con su amor infinito (Mane nobiscum Domine, 19).
El permanecer en Él nos da la vida divina; es la gracia más grande para un discípulo de Jesús (Jn. 15, 4-9). Símbolo de la unidad es el pan, formado por tantos granos de trigo y el vino producido por tantos granos de uva. Jesús único Pan compartido entre todos, crea comunión plena con Él: hace de todos los que creen, un solo cuerpo.
La Eucaristía es dada a la Iglesia a través de los Apóstoles. Jesús mismo en el milagro de la multiplicación de los panes (Mc. 6, 37-44) no ofrece directamente Él los panes a la gente, sino que invita a los Doce a dar de comer. Para la Iglesia ésta es una indicación fundamental. El Señor, Pan de vida, comida de salvación, lo encontramos en la comunidad de los que creen, donde los Apóstoles, los obispos de hoy, continúan el mandato de partir el Pan para todo el Pueblo y que sean capaces de saciar su hambre.
Vengo de un país rico en cultura, como todos ustedes; que tiene profunda fe en la Eucaristía, en la Virgen María y en el Cristo sufriente.
El culto a sus difuntos es algo sagrado; no es concebible enterrar un difunto sin celebrar la Sagrada Eucaristía, están convencidos que es la mejor forma de entregarlo a Dios. Celebra sus fiestas patronales, fiestas cívicas y toda acontecimiento importante con la celebración de la Eucaristía; acto seguido existe el folklore, la danza y al consumo de bebidas, a veces exagerados.
Lo que más sobresale del pueblo y llama la atención es la sencillez, la fe profunda y el hambre de Dios, que a veces interpela a los mismos agentes pastorales. En base a esta experiencia me animo a resaltar la importancia de la formación al sacerdocio y de la vida consagrada, dando prioridad a la teología de la Eucaristía como fundamento muy importante de su espiritualidad, el alimento indispensable en la maduración vocacional que lo lleva a ser el buen pastor, un misionero que da testimonio de su fe con su servicio generoso.
La espiritualidad del cristiano está centrada en la Eucaristía, en una espiritualidad de profunda comunión eclesial; especialmente los campesinos de las comunidades más alejadas donde no llega el sacerdote y que aman al Santo Padre y a sus pastores, en el mejor de los casos son atendidas por un catequista o una religiosa, es decir quedan sin Eucaristía por falta de sacerdotes... ¿Qué hacer en el futuro? El pueblo crece y los sacerdotes disminuyen; las sectas crecen.
Serán bienvenidas algunas orientaciones y sugerencias pastorales, de parte del Sínodo, que nos ayuden a reconocer la experiencia de Jesucristo Resucitado como Pan verdadero que sacia al hombre, que es el único capaz de dar la verdadera vida; sugerencias que sean la respuesta a la cultura vivencial de la religiosidad del pueblo, que lleve a comprender el verdadero sentido de la misma, desde las «comunidades eucarísticas», «que aman y sirven en solidaridad».

[00211-04.03] [IN175] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Menghisteab TESFAMARIAM, M.C.C.I., Vescovo di Asmara (ERITREA)

I come from an area of Eastern African Christian Tradition where, among non Catholics, daily celebration of the Eucharist, frequent reception of Holy Communion, reservation of the Sacred Speces in the Tabernacle, and adoration of the Eucharist outside Holy Mass are not practiced.
Does this mean there is less celebration of the Sacred Mysteries? Or, does it mean there is less adoration in these Churches? Not at all. There is only a different approach and different theological sensibilities. As a Catholic minority we do have all the above mentioned traditional Latin Catholic practices. But we feel we need to embed them better within an Eastern Christian Spirituality.
The second chapter of Part III of the Instrumentum Laboris has a beautiful title: Adoring the Lord in Mystery. The Eucharist is indeed the Mystery of our Faith. The subtitle of the same chapter is however not clear. What does" From Celebration to Adoration" mean? I hope it does not mean a temporal sequence, or an essential dichotomy between the two actions of the people of God. In the Liturgical action of the Eastern Churches celebration and adoration are two actions intrinsecally united. They are two aspects of the same reality, just as the table of the word and that of the Body and Blood of Christ are two parts of the same Eucharistic Banquet. Celebration and adoration go hand in hand. They do not follow each other. The first stresses the festive aspect, the second highlights the Greatness and Holiness of God. On one hand, we celebrate the great things God has done for us through His only Son our Lord and Redeemer Jesus Christ. We feel so close and familiar to Him and sing Allelujah! In our tradition there should be only the High Mass all sung and everybody involved: Priest, deacon, people. Liturgical dances prepare the people before Mass. God has become one of us and has offered His life for us. He is the Emmanuel! God with us.
On the other hand, we adore the Lord of Glory together with the angels and archangels, Cherubim and Seraphim. During the Holy Eucharistic action Heaven and Earth are in unison to prostrate themselves in adoration before pteMajesty of the Triune God, the wholly O!her. The doxologies sung during the Holy Mass are but an expression of the intense experiences of this awe inspiring presence of the Holy: "Holy, Holy Holy, God of Power and Might. Heaven and Earth are full of your Glory. Hosanna in the Highest".
Celebration and Adoration are thus two inseparable actions of the people of God gathered around the table of the Word and Christ's Body and Blood. These two actions unite Heaven and Earth. For a brief moment heaven descends and is tangible among men. It is like the experience of the disciples of Jesus, Peter John and James on Mount Tabor. The Eucharist is Mystery of Faith. It cannot be worthily celebrated without a deep sense of the Sacred. An act of adoration without a feeling of wonder and amazement may inspire only fear and despair. Hence we need to stress the unity of celebration and adoration. We have to encourage our faithful to become an adoring celebrating community, be it during Mass or outside Mass.

[00215-02.03] [IN179] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Jean-Baptiste TIAMA, Vescovo di Sikasso (MALI)

L'Église catholique au Mali, a pris l'option d'une Église Famille, Communion fraternelle au service de l'Évangile.
Elle est minoritaire au milieu d'une population à 80 % musulmane et 20 % de la religion traditionnelle selon les lieux; les chrétiens (catholiques et protestants) du Mali ne représentent qu'une petite portion de la population 3%.
L'Église catholique est bien présente et bien respectée dans le pays. Son objectif pastoral est de bâtir une Église Famille, communion fraternelle au service de l'Évangile, une Église qui vit et célèbre sa foi; une Église où la Parole de Dieu est annoncée, accueillie et célébrée, et où l'Eucharistie représente le lieu d'expression par excellence de son Unité et le point de départ de sa mission au milieu des frères des autres religions, comme l'Islam et la religion traditionnelle. Et la grâce du Christ aidant, elle reçoit chaque année à Pâques des centaines de nouveaux fils.
Cette Église attend de ce synode, qu'il l'aide à promouvoir dans tout le corps entier de l'Église, « le culte eucharistique» : respect des lieux sacré, adoration et procession du Saint sacrement chez les prêtres, les personnes de vie consacrée et les fidèles laïcs.
En effet, le peuple au milieu duquel l'Église vit est un peuple profondément religieux qui accueille avec respect tout ce qui touche au religieux. Ainsi, le chrétien a loisir de s'absenter de son travail pour aller participer aux célébrations liturgiques des jours de précepte, quand bien même la loi n'en fait pas un jour férié. Pendant les périodes de sécheresse et de calamité, les autorités administrative lui adresse des demandes de prières pour aider le pays à faire face à la situation.
Le sérieux et l'engagement des chrétiens dans la société ont donné à l'Église la place qu'il lui faut. Ce témoignage qui inspire confiance, tire sa source et sa force de la bonne formation qu'ont reçu certains, et surtout de l'unité de tous autour du Christ, unité qui se réalise chaque jour un peu plus à travers l'Eucharistie. Notre souhait le plus profond est de maintenir, sinon de promouvoir au sein de cette Église, le culte eucharistique: au niveau du clergé, des personnes de vie consacrée et des fidèles laïcs.
Aussi, faut-il insister sur la formation à tous les niveaux: la catéchèse ordinaire et initiation chrétienne des adultes; mais on n'insistera jamais assez sur ce qu'on tient pour essentiel. La formation des enfants en âge de recevoir la première communion d'une grande importance et pour les prêtres, il faut encore intensifier la formation liturgique dans les séminaires, afin qu'une fois en paroisse, le ministre du culte soit très respectueux du culte qu'il célèbre.

[00216-03.03] [IN180] [Texte original: français]

♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA

Si informano i giornalisti accreditati che giovedì 13 ottobre 2005, alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede, avrà luogo la seconda Conferenza Stampa sui lavori dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (Relatio post disceptationem.)

Interverranno:

● Em.mo Card. Francis Arinze
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Juan Sandoval Íñiguez
Arcivescovo di Guadalajara (Messico)
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Telesphore Placidus Toppo
Arcivescovo di Ranchi (India)
Presidente-Delegato
● S.E. Mons. John Patrick Foley
Arcivescovo tit. di Neapoli di Proconsolare
Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali
Presidente della Commissione per l’Informazione
● S.E. Mons. Sofron Stefan Mudry, O.S.B.M.
Vescovo emerito di Ivano-Frankivsk (Ucraina)
Vice-Presidente della Commissione per l’Informazione

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XI Assemblea Generale Ordinaria - 2005
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