18 - 16.10.2012 RÉSUMÉ - TREIZIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MARDI 16 OCTOBRE 2012 - MATIN) TREIZIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MARDI 16 OCTOBRE 2012 - MATIN) - MESSAGE DE S.EXC. MGR LUCAS LY JINGFENG, ÉVÊQUE DE FENGXIANG [SHAANXI] (CHINE) - INTERVENTIONS EN SALLE (SUITE) - AUDITION DES AUDITEURS (I) Aujurd'hui, mardi 16 octobre 2012, à 9h00, avec le chant de lHeure Tierce, a debuté la Treizième Congrégation générale, pour la continuation des interventions des Pères synodaux en salle sur le thème «La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne». Le Président délégué du jour était S. Ém. le Card. Francisco ROBLES ORTEGA, Archevêque de Guadalajara (MEXIQUE). À louverture de la Congrégation, le Secrétaire général du Synode des Évêques, S.Exc. Mgr Nikola ETEROVIĆ, Archevêque tit. de Cibale (CITÉ DU VATICAN) a lu un message S.Exc. Mgr Lucas LY JINGFENG, Évêque de Fengxiang [Shaanxi] (CHINE), âgé de quatre-ving-dix ans, libéré en 1979 après vingt ans de prison durant la révolution culturelle chinoise. Il est né en 1922; il a été ordonné en 1947; il a été consacré évêque en 1980, légitime et reconnu par le gouvernement le 30 août 2004. Le Diocèse de Fengxiang, Shaanxi, se trouve au centre de la Province du Shaanxi. Actuellement la Circonscription compte ving mille catholiques. Le texte du message est rapporté dans ce Bulletin. Ensuite, le Secrétaire général a exprimé la solidarité des Pères synodaux et des autres Participants envers lÉglise en Haïti, ex exprimant la proximité à lengagement de la Conférence épiscopale à la suite du tremblement de terre qui a touché la région. Sont intervenus certains Auditeurs. À cette Congrégation générale, qui sest achevée à 12h30 par la prière de lAngelus Domini, étaient présents 253 Pères. MESSAGE DE S.EXC. MGR LUCAS LY JINGFENG, ÉVÊQUE DE FENGXIANG [SHAANXI] (CHINE) Très Révérends et très excellents Pères de la XIII Assemblée du Synode, Je vous adresse mes plus vives congratulations, vous qui pouvez participer au Synode et rendre hommage au Sépulcre de saint Pierre. Je regrette énormément que vous ne puissiez écouter aucune voix de lÉglise chinoise. En désirant partager au moins quelques paroles avec vous, et surtout avec notre Pape Benoît XVI, je vous envoie aujourdhui ce bref message. Je veux vous dire que notre Église en Chine, et en particulier les laïcs, a toujours gardé jusquà présent la pitié, la fidélité, la sincérité et la dévotion des premiers chrétiens, tout en ayant supporté cinquante ans de persécutions. Je désire ajouter que je prie intensément et constamment Dieu Tout Puissant afin que notre pitié, notre fidélité, notre sincérité et notre dévotion puissent assainir la tiédeur, linfidélité et la sécularisation qui sont survenues à létranger en raison dune ouverture et dune liberté sans freins. Dans lAnnée de la Foi, au sein de vos discussions synodales vous pouvez enquêter sur la raison pour laquelle notre foi en Chine a pu se conserver invincible jusquà aujourdhui. Comme la dit le grand philosophe chinois Lao Tse: Comme la calamité engendre la prospérité, ainsi dans la mollesse se cache la calamité. Dans les églises en dehors de la Chine, la tiédeur, linfidélité et la sécularisation des fidèles ont contaminé de nombreux clercs. Au contraire, dans lÉglise chinoise, les laïcs sont plus pieux que les clercs. La pitié, la fidélité, la sincérité et la dévotion des laïcs chrétiens chinois ne peuvent-elles pas ébranler les clercs externes? Jai été très ému par la plainte du Pape Benoît XVI: Comme nous le savons, dans de vastes zones de la terre, la foi court le risque de séteindre comme une flamme qui ne trouve plus à salimenter. Nous nous trouvons face à une profonde crise de la foi, à une perte du sens religieux qui constitue le plus grand défi pour lEglise daujourdhui. De nos jours, le renouveau de la foi doit donc être la priorité de lengagement de lEglise tout entière (Discours du Saint-Père Benoît XVI aux participants à lassemblée plénière de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, 27 janvier 2012). Je crois que de toute façon notre foi de chrétiens chinois puisse consoler le Pape. Je ne ferai pas mention de la politique qui est toujours éphémère. +Lucas L Y [00307-03.06] [NNNNN] [Texte original: plurilingue] INTERVENTIONS EN SALLE (SUITE) Sont intervenus les Pères suivants: - S. Ém. Rév. le Card. Telesphore Placidus TOPPO, Archevêque de Ranchi, Président de la Conférence Épiscopale (INDE) - S. Exc. Rév. Mgr Ägidius Johann ZSIFKOVICS, Évêque d'Eisenstadt (AUTRICHE) - S. Exc. Rév. Mgr Launay SATURNÉ, Évêque de Jacmel (HAÏTI) - S. Exc. Rév. Mgr Joseph Anthony ZZIWA, Évêque de Kiyinda-Mityana (OUGANDA) - S. Exc. Rév. Mgr Mario GRECH, Évêque de Gozo (MALTE) - S. Ém. Rév. le Card. Kurt KOCH, Président du Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Rév. Mgr Felix GMÜR, Évêque de Bâle (SUISSE) - S. Exc. Rév. Mgr Clet FELIHO, Évêque de Kandi (BÉNIN) - S. Ém. Rév. le Card. Manuel MONTEIRO DE CASTRO, Pénitencier Majeur (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Rév. Mgr Arūnas PONIKAITIS, Évêque titulaire de Sinna, Évêque auxiliaire et Vicaire Général de Vilnius (LITUANIE) - S. Exc. Rév. Mgr Geraldo LYRIO ROCHA, Archevêque de Mariana (BRÉSIL) - S. Exc. Rév. Mgr Claudio Maria CELLI, Archevêque titulaire de Civitanova, Président du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Rév. Mgr Bonaventure NAHIMANA, Évêque de Rutana (BURUNDI) - S. Exc. Rév. Mgr Stanley ROMAN, Évêque de Quilon (INDE) - S. Exc. Rév. Mgr Ignatius SUHARYO HARDJOATMODJO, Archevêque de Djakarta, Ordinaire militaire pour l'Indonésie (INDONÉSIE) - S. Exc. Rév. Mgr Zygmunt ZIMOWSKI, Archevêque-Évêque émérite de Radom, Président du Conseil pontifical pour la Pastorale de la Santé (CITÉ DU VATICAN) - S. Ém. Rév. le Card. Kazimierz NYCZ, Archevêque de Warszawa, Ordinaire pour les fidèles de rite oriental dépourvue de rite ordinaire (POLOGNE) - S. Exc. Rév. Mgr Adriano LANGA, O.F.M., Évêque d'Inhambane (MOZAMBIQUE) - S. Exc. Rév. Mgr Cristoforo PALMIERI, C.M., Évêque de Rrëshen (ALBANIE) - S. Ém. Rév. le Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO) - S. Exc. Rév. Mgr Franz-Peter TEBARTZ-VAN ELST, Évêque de Limburg (ALLEMAGNE) - S. Exc. Rév. Mgr Joseph WERTH, S.I., Évêque de la Transfiguration à Novosibirsk (FÉDÉRATION RUSSE) Nous publions, ci-dessous, les résumés des interventions: - S. Ém. Rév. le Card. Telesphore Placidus TOPPO, Archevêque de Ranchi, Président de la Conférence Épiscopale (INDE) Mais le Fils de lhomme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre? (Lc 18,8). Le Saint-Père Benoît XVI, en réexaminant lAnnée 2011 pour la Curie romaine en décembre dernier, a déclaré en toute franchise que, daprès les nombreux rapports, on constate en Europe une fatigue de croire. Daprès lui : Le centre de la crise de lÉglise en Europe est la crise de la foi. Si nous ne trouvons pas une réponse à celle-ci, si la foi ne retrouve pas une nouvelle vitalité, en devenant une conviction profonde et une force réelle grâce à la rencontre de Jésus Christ, toutes les autres réformes resteront inefficaces. Dans la recherche de réponses à la crise de la foi, un remède consisterait à lancer une grande campagne visant à prêcher le kérygme de manière nouvelle et plus percutante. Dans mon pays, lInde, jai vu maintes fois la force de lÉvangile agir parmi les chrétiens comme les non-chrétiens. Je voudrais lancer un humble appel aux ordres religieux pour quils deviennent à nouveau missionnaires! Dans lhistoire de lévangélisation, tous les ordres religieux guidés par le Saint-Esprit ont fait un travail extraordinaire et mémorable. Pouvons-nous dire la même chose des congrégations religieuses aujourdhui? Nauraient-elles pas commencé à travailler comme des multinationales, faisant un travail excellent et indispensable pour pourvoir aux besoins matériels de lhumanité, mais oubliant que le premier but de leur fondation est dapporter le kérygme, lÉvangile, à un monde perdu? Nous devons être reconnaissants envers les nombreux groupes de jeunes et les nouveaux mouvements ecclésiaux qui relèvent ce défi. Mais, à mon avis, ce Synode doit appeler les religieux et les religieuses à reprendre loeuvre dévangélisation et de transmission de la foi, en collaboration avec les évêques locaux! Je voudrais également inciter la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique à prendre des initiatives pour promouvoir le sensus ecclesiae parmi tous les religieux. Enfin, une célébration de lEucharistie digne de ce nom est le fondement de la nouvelle évangélisation. LEucharistie est source et sommet de la vie chrétienne, et ne peut être célébrée dune manière distraite et superficielle, comme le font à certains endroits certains prêtres. Nous devons restituer la dignité et la centralité à la Sainte Eucharistie pour que son pouvoir de transformer et de renforcer la vie dans la foi de notre peuple soit ressenti avec plus dintensité. Nous pourrons ainsi promouvoir avec succès une foi solide qui durera jusquà ce que le Christ vienne à nouveau! [00061-03.04] [IN038] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Ägidius Johann ZSIFKOVICS, Évêque d'Eisenstadt (AUTRICHE) La Constitution dogmatique Gaudium et spes exprime la dynamique de la pensée de lun des grands croyants du vingtième siècle: le Père Pierre Teilhard de Chardin. Je désire expressément rappeler son oeuvre à ce Synode. Que nous laimions ou pas, les phénomènes globaux quil a pressentis il y a plus de soixante ans, nous entourent aujourdhui. Nous vivons tous dans un monde dans lequel lexistence de la personne est devenue précaire, mais également celle de lhumanité entière. Teilhard voyait la vie et lunivers comme un mouvement créatif opéré par Dieu, un mouvement qui navait pas encore atteint son but. Je suis convaincu que cette vision de lÉglise et du monde peut indiquer une issue à la crise et, sur la division existante entre vie et foi, elle aura un effet très certainement bénéfique sur les problèmes de compréhension entre raison chrétienne et recherche technologique. Seule une vision cosmique profonde, compréhensive, de la Personne de Jésus, au moment où il parviendra à entraîner avec lui lâme de lhomme moderne, ne restera pas individualiste, mais constituera une communauté dans laquelle cette nouvelle façon de voir est réellement vécue, à partir de la famille et de léglise domestique et jusquaux communautés et aux églises locales. Et cest seulement lorsquon la vit que cette vision peut constituer un style de vie nouveau, considéré naturel et normal, et produire ainsi une nouvelle culture chrétienne en mesure dimprégner et de modifier tout lordre temporel. [00258-03.03] [IN192] [Texte original: allemand] - S. Exc. Rév. Mgr Launay SATURNÉ, Évêque de Jacmel (HAÏTI) Le contexte dans lequel nous vivons aujourdhui est marqué par une grande crise à plusieurs niveaux. Il exige un nouveau printemps spirituel. Le Pape Jean-Paul II, quand il a parlé de la nouvelle évangélisation en Haïti le 9 mars 1983 à la cathédrale de Port-au-Prince, voulait certainement donner à lÉglise un moyen pour lutter contre cette dégradation. Sa Sainteté le Pape Benoît XVI, en promouvant la mission permanente en Amérique latine et dans les Caraïbes, en convoquant cette assemblée synodale, en proclamant une année de la foi, sinscrit dans la même lignée que le Pape Jean-Paul II. Les initiatives du Pape Jean-Paul II et du Pape Benoît XVI ont reçu un accueil enthousiaste de la portion dÉglise qui est en Haïti. Celles du Pape Jean-Paul II coïncidaient à un moment où nous luttions contre la dictature. Sa parole: il faut que quelque chose change. il faut que les choses changent ici! résonne encore dans notre cur. Celles du Pape Benoît XVI coïncident au moment où en Haïti, nous cherchons à construire et à reconstruire un pays dévasté par des catastrophes naturelles et plus récemment par le terrible tremblement de terre du 12 janvier 2010. La réflexion faite sur les malheurs qui se sont abattus en Haïti nous fait parvenir à la conclusion que la reconstruction et la construction des bâtiments physiques ne suffit pas, il faut la reconstruction de lhomme haïtien. Il faut une action pastorale en Haïti pour une construction et reconstruction ad intra et ad extra à partir des valeurs évangéliques, chrétiennes, humaines pour une conversion des curs et des structures à lÉvangile et à Jésus-Christ. Pour cela 3 propositions: 1. Dans nos universités, dans nos écoles catholiques, dans nos écoles presbytérales, il faut un accompagnement pour une rencontre personnelle et profonde avec Jésus-Christ de telle sorte que, devenus adultes, les jeunes puissent sengager au nom de leur foi dans la société. 2. Notre proximité pastorale doit avoir un caractère prophétique. 3. La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne exige une grande attention à nos lieux de formation et aux candidats au sacerdoce et à la vie consacrée. LÉglise dHaïti accueille favorablement les initiatives du Saint-Père. La crise profonde de ce monde exige un retour à Jésus-Christ, et lengagement de nous tous, au nom de notre foi en Dieu le Père de la création, en son Fils Jésus-Christ en qui toutes choses sont devenues nouvelles et en lEsprit-Saint qui renouvelle la face de la Terre. [00220-03.03] [IN168] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Joseph Anthony ZZIWA, Évêque de Kiyinda-Mityana (OUGANDA) Nous ne pouvons espérer délever des personnes humaines ayant un caractère moral fort, si leur éducation nest pas fondée sur la foi en Dieu. Cest pourquoi les premiers missionnaires en Ouganda ont bâti simultanément des églises et des écoles. Là où ils nont pas su convertir directement les adultes, ils ont finalement réussi à convertir les jeunes générations à travers les écoles. Une fois évangélisés et convertis au christianisme, ces jeunes évangélisaient à leur tour les adultes. Maîtresse et gardienne de la foi et de la morale, lÉglise a joué un rôle important dans le domaine de léducation dans de nombreux pays. Lélaboration de politiques diocésaines stables en matière déducation a servi de base pour lancer et soutenir lenseignement à tous les niveaux. Certaines Églises locales ont fondé des écoles catholiques modèles pour permettre un enseignement plus approfondi des doctrines et de la morale catholique aux étudiants qui deviennent, à leur tour, des professionnels catholiques. Par lintermédiaire des aumôneries dans les établissements catholiques, lÉglise a su relever les défis actuels en assurant la sauvegarde des valeurs et des normes catholiques dans ces lieux. Or, ces dernières années, dans certains pays, la catéchèse ou lenseignement de la religion ont été mis à lécart ou supprimés du système déducation, même dans les écoles ou dans les établissements à lorigine catholiques. La situation est encore plus grave dans les établissements publics où les programmes de catéchèse ou déducation religieuse chrétienne pour nos élèves chrétiens sont totalement absents. Léducation religieuse est considérée comme une affaire privée, dont on ne doit soccuper quà léglise ou à la maison. La voie à suivre pour la nouvelle évangélisation: Les écoles catholiques devront être une voie dévangélisation pour la transmission de la foi chrétienne.Les prêtres, les hommes et les femmes de vie consacrée et dautres agents pastoraux, comme les catéchistes, devront recevoir une formation de qualité pour enseigner la religion dans les écoles. Léducation religieuse chrétienne devra être réintégrée dans les programmes denseignement, là où elle a été négligée ou supprimée. LÉglise doit simposer sur ce point. Les mouvements apostoliques laïques devront être relancés dans les écoles. Léthique, le Catéchisme de lÉglise catholique et la Doctrine sociale de lÉglise devront être des composantes de ces programmes dans les centres denseignement supérieur. Lidentité catholique dans nos écoles et institutions devra être visible et respectée. Les moyens de communication de masse devront être utilisés comme outil efficace pour catéchiser et éduquer. [00234-03.04] [IN169] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Mario GRECH, Évêque de Gozo (MALTE) Comme lobserve le Saint-Père dans lhomélie douverture de ce Synode, le mariage en tant quunion damour fidèle et indissoluble entre lhomme et la femme est en lui-même un Évangile, une Bonne Nouvelle pour le monde daujourdhui. Poursuivant, le Saint-Père a affirmé que le mariage est appelé à être non seulement objet, mais sujet de la nouvelle évangélisation. Alors que lÉglise continuera à proclamer cet Évangile du mariage, nous ne pouvons pas négliger la douloureuse réalité de tant de mariages qui malheureusement finissent mal. Bien quen en reconnaissant la difficulté, je crois quaujourdhui quil est fondamental dêtre présents en tant quÉglise dans la vie de beaucoup de couples qui sont de fait ou divorcés ou remariés et qui veulent poursuivre un chemin de foi avec toute lÉglise. Pour les couples de fait qui entendent lenseignement du Magistère comme une pierre sur leur tête ou sur leur coeur, et ont des difficultés à se réconcilier avec lÉglise et peut-être avec Dieu, le fait que lÉglise puisse marcher à leurs côtés se révèle vraiment être une bonne nouvelle pour eux. Les expériences de ce genre font voir que lÉglise est proche de celui qui a le coeur blessé. En dépit du fait quils ne sont pas en communion parfaite avec lÉglise à cause de leur irrégularité, beaucoup dentre eux aiment et croient au Seigneur et en lÉglise. Je dirais que ces couples attendent aujourdhui de ce Synode un message impérial- une parole éclairante comme celle qua prononcée le Saint-Père à Milan: ce problème des divorcés remariés est une des grandes souffrances de lÉglise daujourdhui. Et nous navons pas de recettes simples. La souffrance est grande et nous pouvons seulement aider les paroisses, chacun à aider ces personnes à supporter la souffrance de ce divorce. Je dirais que naturellement, la prévention est très importante, cest-à-dire approfondir dès le début le fait dêtre amoureux en une décision profonde, mûre ; et aussi, laccompagnement pendant le mariage afin que les familles ne soient jamais seules mais soient vraiment accompagnées sur leur chemin. Et nous devons dire à ces personnes, comme vous avez dit que lÉglise les aime, mais elles-mêmes doivent voir et sentir cet amour. Cela mapparaît être une grand tâche dune paroisse, dune communauté catholique, de faire réellement tout ce quil y a de possible pour quelles se sentent aimées, acceptées ; quelles ne sont pas « en dehors » même si elles ne peuvent recevoir labsolution et lEucharistie : elles doivent voir que même ainsi, elles vivent pleinement dans lÉglise (2 juin 2012). [00235-03.03] [IN170] [Texte original: italien] - S. Ém. Rév. le Card. Kurt KOCH, Président du Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens (CITÉ DU VATICAN) Le défi de la nouvelle évangélisation interpelle lÉglise universelle, et nous demande également de poursuivre avec application la recherche de la pleine unité entre les chrétiens. Avec ces mots, le Pape Benoît XVI a annoncé linstitution du Conseil pontifical pour la Nouvelle Évangélisation. LÉglise universelle est particulièrement interpellée avec le Synode des Évêques réuni ici. La présence des délégués fraternels et leurs contribution s au Synode, pour lesquelles nous sommes profondément reconnaissants, nous rappellent la seconde exhortation , à savoir la nécessité que la nouvelle évangélisation ait une dimension oecuménique. Le lien indissoluble entre évangélisation et recherche de lunité des chrétiens était connu lors du Concile Vatican II. Le décret conciliaire sur loecuménisme part de la conviction que la division de la chrétienté est sujet de scandale pour le monde et une source de préjudices pour la très sainte cause de la prédication de l'Evangile à toute créature. Dès sa première phrase, le Décret affirme donc que promouvoir la restauration de l'unité entre tous les Chrétiens, c'est l'un des buts principaux du saint Concile oecuménique de Vatican II. cuménisme et évangélisation sont toujours vus ensemble. Ce serait un joli signe si de ce Synode des Évêques linvitation à percevoir comme un devoir commun la nouvelle évangélisation et à témoigner ensemble Jésus-Christ de manière encore plus précise, parvienne également aux autres Églises et communautés chrétiennes. Les témoins les plus crédibles de la foi sont les martyrs, qui ont donné leur vie pour le Christ. Pour cela, je désire rappeler cette profonde dimension de loecuménisme qui tenait tant à coeur au Bienheureux Jean-Paul II, en dautres termes loecuménisme des martyrs. Conscient du fait que toutes les Églises et les Communautés chrétiennes ont aujourdhui leurs martyrs, le Pape Jean-Paul II a entrevu dans les martyrs la manière la plus éloquente que tous les facteurs de division peuvent être dépassés et surmontés dans le don total de soi-même pour la cause de l'Évangile. Alors que nous chrétiens sommes encore dans une communion imparfaite sur cette terre, les martyrs de la gloire céleste vivent déjà en pleine communion. Par conséquent, nous pouvons trouver du réconfort dans lespoir que le sang des martyrs de notre temps deviendra un jour la graine de la pleine unité du Corps du Christ. Et cette espérance, nous voulons la témoigner ensemble, avec une nouvelle évangélisation crédible. [00236-03.03] [IN171] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Felix GMÜR, Évêque de Bâle (SUISSE) Afin dêtre crédible, il faut dabord sévangéliser soi-même (n° 37). Lappel à la conversion sadresse aux personnes et à linstitution. La conversion de la personne trouve son correspondant dans la réforme des institutions. Elles visent, lune comme lautre, au renouveau spirituel basé sur la foi. Nombreux sont les fidèles qui offrent un témoignage de leur foi. Ils montrent le visage humain et personnel de Jésus. Comment peut-on valoriser laction évangélisatrice de ces laïcs et reconnaître leurs compétences? Prenons-nous au sérieux leurs expériences, leurs instances et leurs propositions concrètes, par exemple en matière de vie relationnelle? Il me semble que nous devrions être plus à lécoute et discerner avec bienveillance ce que les laïcs nous disent. Un défi consiste à comprendre quelles sont les réformes nécessaires. Souvent dépourvues de prêtres, les communautés locales se réunissent autour de laïcs prêts à assumer diverses responsabilités. Il est important denvisager la possibilité dun mandat ecclésial qui donne aux laïcs, hommes et femmes, une mission relative à lactivité pastorale quils réalisent en vertu de leur baptême. Une écoute plus profonde et un mandat officiel pour les laïcs: ce sont là deux signes concrets qui pourraient nous rendre aujourdhui plus crédibles, en tant quÉglise. [00237-03.03] [IN172] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Clet FELIHO, Évêque de Kandi (BÉNIN) La réception du message évangélique dans notre pays sest faite progressivement du sud au nord depuis le 18 avril 1861. Même si le nord du pays a plus de chemin à faire, lÉglise dans lensemble est fière du progrès de la foi dans les coeurs. Elle continue de lutter pour que cette foi ne soit pas simplement un revêtement extérieur, mais bien lexpression de ladhésion au Christ, Parole vivante du salut. Cest pourquoi, elle sinvestit activement dans le processus de linculturation, afin daider les fidèles à éviter une vie double qui ne favorise pas tellement lépanouissement de la personne. Notre Église locale est consciente que les motivations de lengagement de ses fils et filles à la suite du Christ, sont ordinairement à limage de la culture qui voit en lÊtre suprême, une personne quon aborde afin de profiter de ses largesses ; en somme un dieu utilitaire. Elle fait sienne ce reproche de Jésus au lendemain de la multiplication des pains : Vous me cherchez non parce que vous avez vu des signes, mais parce que vous avez mangé du pain et que vous avez été rassasiés (Jn 6,26). Dès lors elle croit trouver dans la nouvelle évangélisation un moyen pour mieux accompagner les fidèles, même au-delà de la période des sacrements dinitiation. Ainsi a-t-elle décidé douvrir des écoles de la foi pour des personnes de toutes catégories et de toutes conditions, en vue dune meilleure connaissance du Christ et de sa centralité dans la vie du croyant. Ce nest quà ce prix que lon sera véritablement sel et lumière même dans le champ de la politique et de léconomie. La montée de lislam et le réveil des religions traditionnelles forcent lÉglise locale à faire de loecuménisme et du dialogue interreligieux, son champ de bataille, grâce à lavènement de la nouvelle évangélisation. Pour y arriver, il lui faut des agents pastoraux convaincus et bien formés dans la doctrine sociale de lÉglise, pour ne voir dans lautre quun frère avec qui elle a à faire un bout de chemin ensemble. Aussi, loin de rêver à une Église de gloire, Elle sengage à oeuvrer franchement aux côtés des plus pauvres et des laissés-pour-compte sans minimiser le signal fort que lui lance la floraison des sectes. En outre, elle satèle à se définir comme une Église de communion et de partage aussi bien en son sein quà lextérieur. Puisse lEsprit du Seigneur guider ses pas et lintercession de la Vierge raffermir son engagement! [00238-03.04] [IN173] [Texte original: français] - S. Ém. Rév. le Card. Manuel MONTEIRO DE CASTRO, Pénitencier Majeur (CITÉ DU VATICAN) La Pénitencerie apostolique, Tribunal de miséricorde au service des confesseurs et des pénitents, traite des matières qui concernent le Forum interne sacramentel et non sacramentel, ainsi que celles qui concernent lutilisation et la concession des Indulgences. La finalité de notre travail est celle daider les personnes à vivre une vie sereine, tranquille et dunion avec le Seigneur, qui est lunique Sauveur de notre vie. Cette union est significativement exprimée dans le rite eucharistique, quand le célébrant verse quelques gouttes deau - qui représente notre nature humaine - dans le vin contenu dans le calice. Unis au Christ, nous sommes transformés par lui dans son Corps glorieux. La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne essayera de faire connaître à lhomme de notre temps le visage du Christ comme mysterium pietatis, celui dans lequel Dieu nous montre son coeur compatissant et nous réconcilie pleinement à lui. Il aidera les fidèles à prendre conscience de la gravité du péché dans un monde qui a perdu le sens du péché. Nous reconnaître pécheurs nous pousse à adresser notre coeur au Seigneur en implorant son pardon et tlineen obtenant ainsi le salut et la paix: Oui, je connais mon péché, ma faute est toujours devant moi (Psaume 51, 3). Il convient de reprendre la bonne et correcte habitude dadministrer le sacrement de la réconciliation dans le confessionnal. La Pénitencerie Apostolique promeut chaque année un Cours sur le Forum interne, Journée dÉtude dans les diverses Églises locales, rencontres mensuelles de formation pour les pénitenciers mineurs des Basiliques papales de Rome. Je conclus en rappelant les paraboles de la miséricorde divine - brebis égarée, la drachme perdue et le fils prodigue - et les paroles de Jésus: il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes, qui n'ont pas besoin de repentir (Lc 15,7). [00239-03.04] [IN174] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Arūnas PONIKAITIS, Évêque titulaire de Sinna, Évêque auxiliaire et Vicaire Général de Vilnius (LITUANIE) Nous avons besoin de témoins crédibles qui, inspirés par la rencontre vivante et constante avec Jésus, atteignent lhomme dans chaque situation et qui, avec amour désintéressé et humilité, lui présentent la Parole du salut. Nous avons besoin de saints: hommes et femmes, prêtres, religieux et laïcs. À partir du mois de novembre de lannée dernière, nous avons célébré en Lituanie lannée du bienheureux Giorgio Matulaitis (1871-1927), évêque, et de cette façon nous nous sommes préparés à lAnnée de la Foi, conduits par notre évangélisateur dune époque qui nest pas si lointaine. Dans son journal spirituel, il exprima certaines pensées qui furent confirmées par le témoignage de sa vie et qui restent encore actuelles pour les ouvriers de notre évangélisation. Tout dabord, le vif désir de porter le Christ partout, restaurer et rénover tout en le Christ, gagner toutes les choses au Christ et tout attirer à Lui. Le bienheureux Giorgio Matulaitis a réellement vécu à travers lample activité pastorale parmi les ouvriers, parmi les personnes simples, parmi les étudiants, les personnes de langues et cultures différentes. Son inspiration sincère à défendre la foi fut marquée par un profond respect aussi bien de la foi même que des personnes auxquelles cette foi était annoncée. Le bienheureux Giorgio Matulaitis écrivait que nous pouvons attirer les hommes seulement en leur proposant notre sainte foi en toute son ampleur, en toute sa profondeur, en toute sa clarté et sa beauté, en parlant de telle façon que même les adversaires restent persuadés que nous sommes remplis damour et de respect pour eux. Le bienheureux Giorgio Matulaitis invitait à prendre le chemin de lhumilité, à commencer le travail sans grand vacarme, en partant des plus petits et des abandonnés, en partant des petites choses. Pour la nouvelle évangélisation, nous avons besoin de semblables annonceurs enthousiastes de lÉvangile qui sengagent à créer en tout lieu et en tout temps les conditions pour quadvienne cette rencontre entre les hommes et Jésus-Christ (Document de travail n°18). [00241-03.03] [IN176] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Geraldo LYRIO ROCHA, Archevêque de Mariana (BRÉSIL) La nouvelle évangélisation doit mener les personnes à lexpérience profonde de la rencontre avec Jésus-Christ vivant. La Sainte Liturgie est un des lieux privilégiés de cette rencontre (cf. Ecclesia in America, n. 12). La rencontre personnelle avec le Seigneur a lieu notamment dans la célébration de lEucharistie (cf. Document de travail, n. 18-19). Par conséquent, les célébrations liturgiques ont le devoir sacré de faire en sorte que lon puisse vivre une expérience intense de Jésus, Parole du Père qui est, de par son Esprit, parmi nous (cf. SC 14). LÉglise croit dans la même mesure où elle prie: lex orandi lex credendi. La liturgie, à travers les rites et les prières, nous donne et nous transmet le contenu de la foi (SC 48). La liturgie est source et lieu dévangélisation, puisque par elle Dieu parle à son peuple et le Christ annonce son Évangile (cf. SC 33). La liturgie est le lieu spécial de la présence de lÉvangile vivant et, par conséquent, le lieu privilégié de léducation de la foi, ou encore la sainte mystagogie permanente de lÉglise, et cela doit transparaître dans la façon même dont elle est célébrée. La beauté envoûtante et contagieuse du mystère celé dans les rites et les symboles doit pouvoir sexprimer dans toute sa force pour que la liturgie soit réellement évangélisatrice. La nouvelle évangélisation dépend alors en large mesure de la capacité de faire de la liturgie la source de la vie spirituelle. Notre tâche la plus ardue et notre défi le plus grand consistent sans doute à faire en sorte que nos célébrations liturgiques expriment de plus en plus la divine beauté, quelles deviennent un temps fort de lexpérience de Dieu, dun Dieu vivant et vrai, source de force nouvelle et rénovatrice qui donne au chrétien la joie et lespérance, pour vivre du Christ et dans lamour du Seigneur. La conscience de la dimension sacramentelle de la liturgie revêt donc la plus haute importance dans la nouvelle évangélisation. Elle nous éduque dans la foi précisément au moyen de signes sensibles. Doù le besoin de prendre conscience de limportance de lars celebrandi, qui est la meilleure évangélisation, comme nous lenseigne le Pape Benoît XVI dans son Exhortation apostolique Sacramentum caritatis (n. 38-65). La liturgie doit contribuer, à sa façon, à la tâche de la nouvelle évangélisation: la liturgie annonce la bonne nouvelle en la célébrant (cf. SC 33). [00242-03.05] [IN177] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Claudio Maria CELLI, Archevêque titulaire de Civitanova, Président du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales (CITÉ DU VATICAN) La nouvelle évangélisation nous demande dêtre attentifs à la nouveauté du contexte culturel dans lequel nous sommes appelés à annoncer la Bonne Nouvelle, mais également à la nouveauté des méthodes à utiliser. Les nouveaux médias sont en train de changer radicalement la culture dans laquelle nous vivons et offrent de nouveaux chemins pour partager le message de lÉvangile. Les nouvelles technologies nont pas seulement changé la façon de communiquer, mais ont transformer la communication même, en créant une nouvelle infrastructure culturelle qui est en train dinfluer sur lenvironnement de la communication et nous ne pouvons pas faire ce que nous avons toujours fait, même avec les nouvelles technologies. Larène numérique nest pas un espace virtuel moins important du monde réel et, si la Bonne Nouvelle nest pas proclamée aussi de façon numérique, nous courons le risque dabandonner beaucoup de personnes, pour lesquelles cest celui-là, le monde dans lequel elles vivent. LÉglise est déjà présente dans lespace numérique, mais le prochain défi est de changer notre style communicatif pour rendre cette présence efficace, soccupant surtout de la question du langage. Dans le forum numérique, le discours est spontané, interactif, et participatif; dans lÉglise, nous sommes habitués à utiliser des textes écrits comme moyen normal de communication. Je ne sais pas si cette forme peut parler aux plus jeunes, habitués à un langage ancré dans la convergence de mots, sons et images. Nous sommes appelés à communiquer avec notre témoignage, en partageant dans les relations personnelles lespoir qui nous habite. Nous ne pouvons diluer les contenus de notre foi, mais trouver de nouveaux moyens de lexprimer dans sa plénitude. Nous sommes obligés de nous exprimer de façon à impliquer les autres qui, à leur tour, partagent nos idées avec leurs amis et followers. Nous avons besoin de valoriser les voix des nombreux catholiques présents dans les blogs, afin quils puissent évangéliser, présenter lenseignement de lÉglise et répondre aux questions des autres. Je pense à lÉglise qui est appelée à instaurer un dialogue respectueux avec tous, à donner raison à lespérance que tous portent dans leur coeur. [00244-03.03] [IN179] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Bonaventure NAHIMANA, Évêque de Rutana (BURUNDI) Les petites communautés chrétiennes vivantes ont besoin dun souffle nouveau pour jouer un rôle de premier plan dans la nouvelle évangélisation. Suite à la guerre et aux conflits que notre pays a connu avec toutes les conséquences qui sen suivent, nous avons vu la nécessité dune évangélisation en profondeur et engagé nos communautés chrétiennes vivantes à un approfondissement de la foi et à une prise en charge de la vie de lÉglise. La taille de ces communautés permettent aux membres de se connaître et de sentraider, de renforcer leur cohésion et leur communion dans un climat de fraternité et de solidarité. Elles sont le lieu où les chrétiens peuvent vivre lexpérience de la réconciliation qui se réalise dabord dans le sacrement du pardon pour que lÉglise réponde à sa vocation dêtre au service de la paix, de la justice et de la réconciliation; la nouvelle évangélisation dit le Saint-Père exige la réconciliation avec le prochain, le dépassement des barrières de toutes sortes comme celles provenant de la langue, de la culture et de la race (A.M. n° 169). Par le dynamisme de leur foi et de leur engagement, ces communautés sont lieu favorable à léclosion des vocations sacerdotales et religieuses. Car elles favorisent un climat de prière pour les vocations et aident les parents à prendre conscience de leur responsabilité déducateurs de la foi. Ces communautés sont appelées à sassocier pour leur développement afin de lutter contre la faim, la misère, les injustices de tout genres, daméliorer leur condition et de trouver des solutions à leurs problèmes. [00245-03.03] [IN180] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Stanley ROMAN, Évêque de Quilon (INDE) Homme de peu de foi disait Jésus en sadressant aux apôtres dans lÉvangile selon S. Matthieu (14, 31), ce qui pourrait aussi être un reproche ou un défi poignant à notre égard, en tant que successeurs des apôtres, car le Seigneur nous a nommés comme ses amis et nous a accordés Ses innombrables bénédictions. Sil sagit dun défi, je voudrais comprendre que la foi signifie la construction dune relation intime avec Lui. La Redemptoris missio nous rappelle que la foi saffermit lorsquon la donne (RM 2). Il est donc de mon devoir de chrétien le plus stricte de la transmettre. Examiner quand, où et comment, dune certaine manière ou dune autre, lÉglise a dévié de sa tâche dévangélisation constante est en fait une longue histoire remplie de mémoires douloureuses. Ayant tiré les leçons de ces tristes événements du passé, nous savons à présent répondre à la nouvelle invitation grâce au Synode daller au plus profond, afin de rassembler tout ce quil y a de bon et de beau au sein des différentes cultures et adopter de nouvelles méthodes pour évangéliser et ré-évangéliser les personnes dans le monde. Les inculturations sont à encourager. De nombreuses propositions présentes dans le Document de travail, à mon humble avis, sont éclipsées par une éducation catholique bien acceptée, il me semble que manque la voix de ceux qui sont à la dérive de la vie sacramentelle. En Inde, nous voyons que les jeunes, hommes et femmes, voire les hommes érudits appartenant aux pays développés, se rassemblent dans de nombreux ashrams (monastères) ett aspirent à quelque chose qui est absent dans leurs nations. Leur faim et leur soif de quelque chose qui va au-delà du monde matériel nous confirme que Jésus est tout à fait pertinent si lhistoire du salut leur est redite dans leurs langages et expliquée dans leurs situations quotidiennes. Afin de ré-évangéliser et transmettre la foi, il faut: 1) des écoles catholiques 2) des enseignants catholiques intègres 3) des laïcs bien entraînés dans de petites communautés chrétiennes 4) une longue période de cours de préparation au mariage afin davoir une profonde connaissance du sacrement du mariage 5) un plus grand engagement dans les médias de masse afin de propager les valeurs de lÉvangile et le véritable visage de lÉglise. [00246-03.03] [IN181] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Ignatius SUHARYO HARDJOATMODJO, Archevêque de Djakarta, Ordinaire militaire pour l'Indonésie (INDONÉSIE) Jaimerais vous faire part dune simple expérience qui a été la mienne pendant ma visite à une paroisse où jai rencontré un catéchiste local. Je lui ai demandé: Combien de catéchumènes avez-vous?. Jai été surpris dentendre quil avait plus de quatre-vingt -dix catéchumènes. Ils étaient nombreux. Je lui ai ensuite demandé, Avez-vous déjà demandé à vos catéchumènes pourquoi ils souhaitent être baptisés au sein de lÉglise catholique?. Il a répondu: Un grand nombre dentre eux a déclaré avoir été touché par la manière quont les Catholiques de prier pendant les événements publics comme les fêtes de mariage ou les enterrements. Les prières touchent tellement leurs coeurs , car dans ces occasions-là les invocations et les bénédictions sont faites dans leur langue vernaculaire maternelle, ce qui leur permet ainsi de bien comprendre le contenu, alors que précédemment ils entendaient des prières récitées en langue étrangère, les musulmans priant en arabe. Lactivité dévangélisation de lÉglise est - comme nous le comprenons tous - un acte de communication qui comporte deux parties, à savoir: le contenu de la communication ou le message - la révélation de Dieu et la foi en Jésus-Christ - et linstrument de la communication - moyens et langage - à lintérieur du contexte dune communauté de foi. En ce qui concerne le langage, la traduction dun texte liturgique à un autre - et de tout texte en réalité - peut parfois nous obliger à résoudre des défis voire des problèmes délicats. Dune part, il y a un besoin de traduction littérale. De lautre, nous comprenons tous quune traduction littérale nest pas toujours possible, à cause de la diversité et de la complexité des langages. Par exemple, lorsque le prêtre sadresse aux personnes Dominus vobiscum, et que les personnes doivent répondre Et cum spiritu tuo. Le mot spiritus traduit par roh dans notre langage pourrait évoquer le concept deesprit malfaisant, ainsi et cum spiritu tuo signifie pour certaines de nos communautés avec ton esprit malfaisant. Mon souhait - et jespère ne pas être le seul - est que la traduction des textes liturgiques ne soit pas toujours faite mot à mot, en considération de la diversité du contexte culturel. Serait-il possible dappliquer le principe de subsidiarité à la tâche de traduction et même à dautres secteurs de la vie des Églises locales? - la subsidiarité étant lesprit de Vatican II. De cette façon, nous gardons cette fidélité a un message dont nous sommes les serviteurs, et aux personnes à qui nous devons le transmettre intact et vivant, (EN4), en particulier face aux jeunes qui vivent dans la culture des médias, lÉglise doit sefforcer de transmettre le message dans un langage qui soit en mesure de toucher leurs coeurs. De cette façon, lÉglise locale deviendra plus communicative et expressive, et la foi des personnes sera donc plus énergique et plus pertinente à leurs vies catholiques et à leur engagement dans lÉglise et dans le monde. [00247-03.04] [IN182] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Zygmunt ZIMOWSKI, Archevêque-Évêque émérite de Radom, Président du Conseil pontifical pour la Pastorale de la Santé (CITÉ DU VATICAN) LÉglise, en adhésion au mandat de Jésus Chemin faisant, proclamez que le Royaume des Cieux est tout proche et Guérissez les malades (cf. Mt 10,6-8), au cours de son histoire a toujours perçu le service aux malades comme une partie intégrante de sa mission évangélisatrice. En ce sens, le monde de la souffrance et de la maladie dans ses différentes articulations constitue un domaine spécifique et un chemin incontournable dévangélisation, qui exige donc dêtre constamment revu, témoin en est le défi que lévangélisation affronte aujourdhui surtout dans le dialogue avec la science et la biotechnologie appliquée; dans ce défi se joue radicalement la possibilité même dun développement humain intégral. La pastorale de la santé a donc un champ daction avec des articulations diverses et complémentaires, qui vont de lhôpital aux rapports avec les différentes figures professionnelles du domaine sanitaire (médecins, infirmières, aumôniers dûment préparés, administrateurs de ressources financières au bénéfice des politiques sanitaires, politiques engagés dans la rédaction de lois sur les délicates questions bioéthiques); de la rencontre personnelle avec les personnes marquées par le mystère de la douleur et du dialogue avec leurs familles à la pastorale dans les paroisses; de la collaboration avec le monde bigarré du volontariat à la grande oeuvre de miséricorde et despoir qui a lieu dans les Sanctuaires - marials surtout - où on voit souvent affluer le monde de la souffrance, même pendant la Journée Mondiale du Malade. En particulier, lhôpital doit être considéré comme un espace privilégié dévangélisation, car là où lÉglise se fait véhicule de la présence de Dieu elle devient en même temps instrument dune véritable humanisation de lhomme et du monde (CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Note doctrinale sur certains aspects de lévangélisation, n.9): lHôpital, évangélisé surtout grâce à laumônier, est donc le lieu dans lequel le travail de soigner nest pas un métier mais une mission; où la charité du Bon Samaritain est la première chaire et où le visage de lhomme qui souffre est le visage même du Christ (Benoît XVI, discours à lUniversité Catholique du Sacré-Coeur de Rome, 3 mai 2012). Fidèle au mandat de son seigneur et justement dans lexercice du ministère de la guérison, lÉglise, dans son action pastorale dans le monde de la santé, est donc appelée à interpréter et à témoigner de façon éloquente et toujours actuelle cette diaconie de la charité, qui est centrale dans la mission de lÉglise (Benoît XVI, Message aux Participants de la XXV Conférence Internationale promue par le Conseil Pontifical pour les Opérateurs Sanitaires [pour la Pastorale de la Santé],18 novembre 2010). [00248-03.04] [IN183] [Texte original: italien] - S. Ém. Rév. le Card. Kazimierz NYCZ, Archevêque de Warszawa, Ordinaire pour les fidèles de rite oriental dépourvue de rite ordinaire (POLOGNE) La première semaine de discussions synodales a démontré combien le thème de la nouvelle évangélisation est important et urgent. Dans ce domaine, les interventions ont démontré les problèmes communs à lÉglise dans les diverses parties du monde. Les problèmes communs dans le monde globalisé demeurent sans aucun doute le sécularisme, le relativisme, le subjectivisme, tout comme la privatisation de la religion. En plus de ce qui est commun, on peut parler dune géographie de la nouvelle évangélisation. Ce qui, en effet, différencie les diverses régions du monde, sont les destinataires de la nouvelle évangélisation. Dans les pays européens, nous avons affaire aux personnes baptisées qui par la suite, pour diverses raisons, ont abandonné le Christ et lÉglise. En Pologne, où dans la grande majorité des cas, nous sommes baptisés tout petits, la raison de labandon du Christ et de lÉglise tient au fait que la décision des parents de baptiser leur enfant nest pas motivée par une foi ardente. Il manque, en dautres termes, de la part des parents et des personnes proches, ce minime comportement de foi. Dans ces cas là, par conséquent, la question de la pertinence de ce baptême naît. LÉglise en Pologne se retrouve donc à devoir affronter le problème de linitiation à la foi, à la prière, aux sacrements, à la communauté. Nous sommes conscients que le premier lieu dinitiation doit rester familial, en dépit de toutes les difficultés et les faiblesses que la famille vit dans le monde daujourdhui. Il est naturel dans ce contexte, quelle ait besoin de laide de la paroisse, des mouvements et des communautés qui opèrent dans la paroisse même. La paroisse devrait être le lieu privilégié de la nouvelle évangélisation. Je voudrais maintenant marrêter un moment sur la catéchèse dans la paroisse et à lécole. En Pologne, cest un instrument important de la nouvelle évangélisation. À la différence de beaucoup de pays européens, comme la rappelé le Cardinal Erdö, dans les écoles polonaises nous mettons en avant non seulement lenseignement de la religion, mais nous essayons en plus dy introduire la catéchèse. Dans la plupart des régions polonaises, quatre-vingt dix pour cent des élèves participent au catéchisme. La disproportion entre les participants au catéchisme et les participants à la vie sacramentelle de lÉglise est, pour la nouvelle évangélisation en Pologne, un grand défi, et pour la catéchèse à lécole une grande opportunité et responsabilité. Cela vaut aussi bien pour les jeunes que pour leurs parents. La catéchèse à lécole demeure quoi quil en soit un instrument non pleinement utilisé, dévangélisation et de rencontre avec ceux qui, malgré le baptême, ont abandonné le Christ et lÉglise. Que devons-nous aire pour ne pas gâcher cette opportunité? Il semblerait que soit nécessaire une nouvelle approche à la formation des catéchistes et des animateurs des groupes paroissiaux. Il ne suffit pas de les préparer à la pastorale et à la catéchèse. Une formation à lévangélisation est nécessaire. En Pologne, dans le cadre de la nouvelle évangélisation et de la préparation à lAnnée de la Foi, dans les diocèses et dans les académies ecclésiales et catholiques, de nombreuses écoles de nouvelle évangélisation ont vu le jour. Cela semble être un espoir pour la nouvelle évangélisation. [00249-03.03] [IN184] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Adriano LANGA, O.F.M., Évêque d'Inhambane (MOZAMBIQUE) Je désire souligner que lévangélisation en Afrique a réalisé et est en train de réaliser une oeuvre grandiose et qui est à juste titre digne déloge. Pourtant, dans cette Église, des problèmes en tout genre qui entravent lavancement de lannonce de lÉvangile nont jamais manqué. Dans les pays dancienne tradition chrétienne, on parle de lexigence de nouvelles méthodes et de nouvelles expressions pour lannonce de lÉvangile, puisque ceux qui sont déjà existants nont plus de signification pour lhomme daujourdhui. En Afrique, le problème central a été celui du dialogue avec les cultures locales. À présent, lorsque lon parle de nouvelle évangélisation, il est nécessaire que lÉglise sinterroge sur ce qui entrave lévangélisation de lAfrique et de lhomme africain. Il est nécessaire que lÉglise se demande en quoi consistent cette Afrique et cet africain. En vérité, lon peut dire quen Afrique un inconnu a enseigné lÉvangile à un autre inconnu. La question anthropologico-culturelle est cruciale et a constitué laspect décisif de lévangélisation en Afrique. Au cours des siècles, le Magistère a été appelé à intervenir de façons différentes pour rappeler lattention des évangélisateurs. Encore aujourdhui il faut insister, car pour beaucoup de missionnaires, les orientations du Magistère et la voix des sciences humaines et sociales restent lettre morte. Une des conséquences est que lévangélisation de linconnu de la part de linconnu a produit un chrétien divisé et tourmenté intérieurement, vulnérable face aux sectes en raison de la duplicité à laquelle il est soumis dans la vie pratique car obligé dabandonner ses convictions, ses croyances et ses pratiques ancestrales sans une adéquate catéchèse. Il faut que, en la personne de lévangélisateur, lÉvangile sache qui est lafricain; il faut quil sache ce qui réjouit ou qui afflige cet homme dun point de vue culturel, social et politique. Il faut que lévangélisateur parle à lafricain de façon à ce que ce dernier, comme la samaritaine, puisse dire: Il m'a dit tout ce que j'ai fait (Jn 4, 39); il faut que les africains disent aux évangélisateurs ce que les samaritains avaient dit à la samaritaine elle-même: Ce n'est plus sur tes dires que nous croyons ; nous l'avons nous-mêmes entendu et nous savons que c'est vraiment lui le sauveur du monde (Jn 4, 42). Cette rencontre avec Jésus et la samaritaine est survenue certainement parce que Jésus avait pénétré profondément dans sa vie; pour ce faire, Jésus a parlé sa langue et son langage. Il na pas parlé comme il parlait aux Juifs, aux scribes et aux pharisiens. Cest pourquoi il est indispensable et urgent que linculturation ne soit plus lettre morte. Un missionnaire ou nimporte quel autre évangélisateur, pour autant quil soit de bonne volonté, ninventera pas de nouvelles méthodes ni des langages ni de nouvelles expressions en Afrique ni pour les africains sans simmerger dans leur culture. Si la nouvelle évangélisation est une question de méthodes et dexpressions, pour être nouvelle elle devra passer à travers linculturation. [00250-03.03] [MO185] [Texte original: portugais] - S. Exc. Rév. Mgr Cristoforo PALMIERI, C.M., Évêque de Rrëshen (ALBANIE) Lévangélisation, comme première annonce pour qui était né en Albanie et avait grandi sans avoir jamais rien su de Dieu sauf quelques gestes chrétiens aperçus chez les anciens, ou bien lévangélisation envers les frères musulmans qui avaient et ont encore des racines chrétiennes et qui se montrent ouverts à lannonce, se révélait et se révèle urgente et grave plus que jamais et plus quailleurs. Cest pour cela, que nous attendons de ce synode des indications stimulantes et de nouvelles méthodes pour nous sentir tous poussés et engagés à prêcher au moment opportun ou pas, avec amour et sacrifices qui sont rendus nécessaires aussi en raison des difficultés diverses, mais aussi à cause de la dispersion géographique de la population qui rend les rencontres et les réunions plus difficiles, outre que en raison de la pauvreté de la population. La moisson est abondante et déjà en partie prête, sauf que pour la récolter ils manquent encore des ouvriers zélés et instruits, qui soient capables de sacrifices, plus proches du peuple, et seulement par amour et avec lamour, quils proviennent déglises locales ou dautres églises soeurs. Les enseignements du Concile Vatican II qui, 50 ans seulement après sa célébration, nous serons livrés en langue albanaise, nous aiderons, espérons-le, à nous familiariser avec la parole de lÉglise. Que la prière de ceux qui voudront bien prendre en charge nos problèmes nous soutienne. Que le sang des martyrs tués pendant le régime communiste - pour quarante dentre eux le processus de béatification est bien avancé auprès de la Congrégation pour la cause des Saints - soit pour nous en Albanie: un signe du réveil de la vie chrétienne, un désir de rendre les raisons de la foi plus profondes, illuminées et convaincues afin de combler le vide créé dans les années de la dictature. Quil nous rende missionnaires pour ceux qui sont loin. Que lÉglise toute entière, en tous cas tous ceux qui sont majoritairement responsables devant Dieu et face à lannonce de lÉvangile, puisse voir bientôt la naissance dune nouvelle humanité, dun homme nouveau, et non pas comme lhomme qui présumait créer la dictature communiste, cest-à-dire un homme sans Dieu, sans Église et donc totalement inconsistant avec lui-même, mais comme celui créé selon Dieu dans la justice et la sainteté. [00251-03.04] [IN186] [Texte original: italien] - S. Ém. Rév. le Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO) Dans lexpérience des jeunes Églises africaines, la rencontre avec les missionnaires nous a très vite mis en situation dinterculturalité, comme nous le rappelait le Pape Benoît XVI lors de sa visite au Bénin en novembre 2011. Les premiers porteurs de lÉvangile venaient en effet dailleurs, avec leur culture, une culture autre que la nôtre. Doù le miracle de la polysémie du discours missionnaire, uvre de lEsprit Saint. De longs débats théologiques permirent de clarifier la notion même dinculturation. Mais si le terme est récent, la réalité demeure, quant à elle, aussi vieille que lexpérience dIsraël. Ce peuple bénéficiaire de lexpérience de la révélation fut notamment confronté à la culture hellénistique. Il a dû inventer une manière de rendre raison de lespérance quil portait. Il en fut ainsi également des apôtres de Jésus et par la suite de lapôtre Paul qui, pour communiquer son expérience du mystère du Christ, se servit de la culture grecque. Le Concile Vatican II a confirmé cette dynamique en demandant que dans chaque grand territoire socio-culturel soit encouragée une réflexion, par laquelle, à la lumière de la Tradition de lÉglise universelle, les faits et les paroles révélés par Dieu, consignés dans les Saintes Lettres, expliqués par les Pères de lÉglise et le Magistère, seront soumis à un nouvel examen (Ad Gentes n° 22 ; cf. Lumen Gentium n°23). Car linculturation est ce processus jamais achevé dincarnation de la vie chrétienne et du message chrétien dans les cultures. De cette façon, lexpérience du mystère du Christ trouve, dune part, son expression chez nous, et devient, dautre part, principe, critère et puissance de re-création et dunification de la vie personnelle et communautaire (cf. Evangelii Nuntiandi, n°19). Lévangélisation nest pas un acte accompli une fois pour toutes, parce quelle est un dialogue permanent entre le message évangélique et la culture, qui par sa nature même est dynamique et mouvante. Cette métamorphose continuelle, signe de vie, se vérifie également dans nos communautés humaines où les générations se succèdent. Lexpérience de Jésus Christ ne peut se transmettre dune génération à lautre, en sa forme et en son contenu. Mais comme nous lenseignent les Écritures, nous devons en transmettre le récit, celui dune joyeuse rencontre avec Jésus Christ, pour que nos contemporains et les jeunes en particulier (cf. Ex 13; Jos 4), lui ouvrent la porte de leur cur (cf. Ap 3,20; Jn 4). Tel est probablement le sens profond de la crise didentité chrétienne qui nous désempare aujourdhui. Quel langage utiliser pour dire le Dieu de Jésus Christ à lhomme contemporain qui a cessé de se poser la question de Dieu ou qui la pose mal? Limage du Parvis lancée par Benoit XVI ouvre des horizons intéressants. La nouvelle évangélisation devient par conséquent un appel à rechercher dans la culture de notre époque le langage le plus apte à mettre en récit cette expérience, à la traduire en actes concrets et éloquents dans toutes les sphères de la vie humaine. [00252-03.03] [IN187] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Franz-Peter TEBARTZ-VAN ELST, Évêque de Limburg (ALLEMAGNE) Le numéro 92 du Document de travail, en faisant référence à lEvangelii nuntiandi, rappelle que lévangélisation est un processus constitué de phases et de niveaux. Le catéchuménat dans lÉglise primitive en est un exemple. En Allemagne, comme dans dautres pays, depuis presque vingt ans nous pouvons observer que le catéchuménat est devenu lun des grands fruits du Concile. Grâce à la pratique renouvelée du catéchuménat, trois circonstances ont donné lieu à une recherche dune nouvelle évangélisation: les chemins de la foi ont besoin de contenus de foi. Nait ainsi une constatation de la foi, qui forme une identité de la foi. Pour cela, biographie et message ne sont pas contrastés entre eux. Dans la foi, en effet, il sagit dapprendre une vie qui soit digne et capable dexister en permanence. La liturgie nest pas une oeuvre de lhomme ou un frénésie créative. La liturgie catéchuménale fait comprendre à la fois à ceux qui veulent être baptisés et aux baptisés eux-mêmes, que la vocation de la personne est à la foi linitiative et loeuvre de Dieu. Une liturgie qui reflète cela devient une école catéchétique. Cest la vocation des personnes seules qui conduisent la communauté des baptisés à une seconde conversion, ou en dautres termes à une nouvelle évangélisation. [00253-03.03] [IN188] [Texte original: allemand] - S. Exc. Rév. Mgr Joseph WERTH, S.I., Évêque de la Transfiguration à Novosibirsk (FÉDÉRATION RUSSE) La Russie est le pays le plus étendu du monde. Les catholiques constituent à peine un pour cent de la population. Au 20e siècle, ce pays a connu la plus terrible persécution de la foi. La structure externe de lÉglise a été complètement détruite. Seules les petites communautés et les familles ont pu conserver la foi. Et à présent, depuis plus de vingt ans nous sommes libres! Nous avons à nouveau des églises, des communautés et des prêtres. Nous avons des écoles, des crèches, des revues, des radios, et un studio télévisé catholiques. Au nom de tous les catholiques en Russie, je vous remercie tous, vous Église universelle, pour votre aide et pour votre soutien! Le communisme a laissé des traces profondes et épouvantables. Notre société a besoin dun long parcours de guérison. Sur quoi se base aujourdhui notre espérance? Avant tout sur lintercession de nos martyrs. Aujourdhui nous construisons sur les fondements des martyrs du 20e siècle. En définitive, le fondement est la Croix de Jésus-Christ. En second lieu, jattends beaucoup des trois prochaines années, durant lesquelles nous souhaitons répéter les enseignements du Concile Vatican II. Il y a cinquante ans, les évêques du monde entier, avec laide du Saint-Esprit, ont pris des décisions importantes au Vatican, dans le but de changer le visage de lÉglise. Lannonce et lapplication du Concile ont suscité joie et enthousiasme parmi les croyants. Et il y a cinquante ans, entre nous catholiques de lUnion soviétique et le monde libre de lÉglise universelle, sérigeait le rideau de fer. Le véritable processus détude des enseignements du Concile Vatican II durera du 11 octobre 2012 au 8 décembre 2015. Peut-être quaujourdhui nous avons quelques avantages par rapport à lÉglise libre de lépoque. À cinquante ans de distance, avec cinquante ans dexpérience de lÉglise, aujourdhui nous pouvons éviter quelques rechutes négatives. Puisse le cinquantième anniversaire du Concile devenir une vraie Pentecôte pour lÉglise en Russie! [00254-03.03] [IN189] [Texte original: allemand] AUDITION DES AUDITEURS (I) Sont intervenus les Auditeurs suivants: - Pr. José PRADO FLORES, Fondateur et Directeur International des Écoles d'évangélisation Saint-André (MEXIQUE) - M. Manoj SUNNY, Membre fondateur du mouvement Jesus Youth, metteur en scène et journaliste (INDE) - M. Riad SARGI, Président de la Société de Saint-Vincent-de-Paul, à Damas (SYRIE) - Rév. P. Vinko MAMIĆ, O.C.D., Président de l'Union des Supérieurs majeurs en Croatie (CROATIE) - Pr. Marco IMPAGLIAZZO, Président de la Communauté de Sant'Egidio (ITALIE) - M. Mikhail FATEEV, Directeur de la production de la chaîne de télévision "Télévision-Unis" à Saint-Pétersbourg (Fédération de Russie) (FÉDÉRATION RUSSE) - Pr. Guzmán CARRIQUIRY, Secrétaire de la Commission pontificale pour l'Amérique latine (URUGUAY) Nous publions, ci-dessous, les résumés des interventions: - Pr. José PRADO FLORES, Fondateur et Directeur International des Écoles d'évangélisation Saint-André (MEXIQUE) Si Joseph et Marie perdirent Jésus à Jérusalem, quelque chose de semblable pourrait arriver aujourdhui dans la pérégrination de notre Église. Il y a cinq siècles, nous avons quitté la Première Annonce joyeuse et nous nous sommes réfugiés dans les sacrements, dans les dogmes et dans les catéchismes; qui ne sont certes pas mal mais seulement sils arrivent après la Première Annonce. Pas avant, et surtout pas à sa place. Certains ont perdu la Parole, et préfèrent les schémas pleins de sagesse humaine. Je ne me permets pas daffirmer que nous avons perdu Jésus, mais je me demande... - Considérons-nous vraiment tout comme perte et déchets, face à la connaissance de Jésus Ressuscité?(Ph 3,7-8). - Faisons-nous transparaître la joie de qui a trouvé un trésor caché? (Mt 13,44)... - Pourquoi est-il si difficile de trouver Jésus vivant et ressuscité dans tant dactes de dévotion? - Si Jésus ressuscité napparaît pas à tout le peuple mais seulement aux témoins qui vont annoncer lÉvangile (Ac 10,40-42), pouvons-nous dire davoir eu une rencontre personnelle avec Jésus vivant, qui nous identifie comme des témoins? Le peuple de Dieu nous répète et réclame :θέλομεν τὸν ̓ΙησοØν ἰδεÃν, Nous voulons voir Jésus. Paul a échoué à lAéropage car il a parlé de la Résurection mais non de Jésus ressuscité, alors que Pierre a obtenu une abondante pêche à Jérusalem car Κατενύγησαν τ± καρδίᾳ, il a blessé le coeur avec lépée de lEsprit. Le problème nest pas que lÉglise catholique névangélise pas mais que ce soient des non évangélisés qui évangélisent. Cela signifie que certains évangélisateurs ne sont pas encore descendus vers le Jourdain pour avoir une expérience personnelle de lamour de Dieu, et ils ne sont pas encore entrés dans le Cénacle pour recevoir leur Pentecôte personnelle La pédagogie de la foi est comme une partie de football qui se joue en deux temps: la première mi-temps, la Première Annonce. La seconde: la catéchèse et la théologie. Donc, les évangélisateurs jouent la première mi-temps, les catéchistes et les maîtres la seconde. Tout comme Joseph et Marie retournèrent voir Jésus dans le lieu où ils lavaient perdu (Lc 2,45), nous aussi retournons à Jérusalem où il y a une tombe vide! [00187-03.05] [UD008] [Texte original: italien] - M. Manoj SUNNY, Membre fondateur du mouvement Jesus Youth, metteur en scène et journaliste (INDE) Quatre domaines spécifiques ont besoin dattention dans le contexte de la nouvelle évangélisation: 1. La centralité du rôle de la laïcité: Plus que tout autre groupe de la communauté de lÉglise, les laïcs sont dans le monde et sont engagés dans tous les sept secteurs répertoriés dans le Document de travail (N° 51-67). Prendre conscience du rôle crucial que jouent les laïcs dans le monde sécularisé, en travaillant de concert avec le clergé, est vital à la nouvelle évangélisation. 2. Limportance datteindre lAsie: Nous avons besoin de nous concentrer sur lévangélisation de lAsie, étant donné son économie croissante, la rapide croissance de la CHININDE (Chine et Inde) et le grande nombre de migrations de lAsie vers différentes parties du monde. Le fait dévangéliser les laïcs en Asie va devenir en retour loutil le plus efficace pour lévangélisation du monde. 3. Lurgence de former de jeunes missionnaires: Étant donné quil y a trois milliards de personnes de moins de 25 ans sur cette planète, il y a un besoin pressant de former ces jeunes gens à être missionnaires. Dans la Jeunesse de Jésus, prenons ces sept étapes suivantes afin de façonner la jeunesse en tant que missionnaires: 1. Les atteindre et les inviter à un groupe amical; 2. Les orienter vers la rencontre avec le Seigneur; 3. Les intégrer à une communauté et à une culture de la foi; 4. Les aider à découvrir leur appel et leurs charismes; 5. Leur fournir la catéchèse pour construire leur foi catholique; 6. Les motiver et les envoyer en mission; 7. Les aider à participer à la vie du mouvement et à sa culture de mission et dengagement. 4. Lémergence de nouveaux mouvements ecclésiaux et des missionnaires laïcs: Les nouveaux mouvements ecclésiaux mentionnés à larticle 115 ont développé le nouveau phénomène des missionnaires laïcs à temps plein, ce qui est indispensable à la nouvelle évangélisation. Beaucoup de laïcs sont appelés à abandonner leur travail à temps plein et à servir en tant que missionnaires. Armés dhabilités professionnelles et dun meilleur accès aux endroits séculiers, ils apportent lÉvangile dans les contrées du monde les plus lointaines, où lÉglise lutte pour entrer. LÉglise a besoin de reconnaître et dencourager de tels missionnaires laïcs et de soutenir leur formation, afin que la nouvelle évangélisation soit vraiment effective. [00191-03.04] [UD012] [Texte original: anglais] - M. Riad SARGI, Président de la Société de Saint-Vincent-de-Paul, à Damas (SYRIE) Au cours des derniers jours de ce Synode, nous avons entendu un grand nombre dinterventions de la part des Pères des Églises de différents pays du monde entier. Nous avons échangé les connaissances et les expériences concernant le thème principal de ce Synode. De mon point de vue, lobjectif de léglise est celui de savoir comment les Chrétiens vivent lÉvangile au sein de leurs propres familles, dans leurs villes, dans leurs pays, et dans le monde entier. Pour atteindre ce but, nous devons faire en sorte que les enfants et les jeunes soient nourris de lÉvangile, du catéchisme, et des enseignements du Christianisme, et cest seulement ensuite quils répandront cette connaissance. Pour atteindre ce but, nous devons trouver des méthodes qui puissent attirer les filles et les garçons. Nous ne pouvons pas les obliger à venir à lÉglise afin dy obtenir une éducation chrétienne. Par conséquent, nous devons trouver des moyens pour les encourager à venir à léglise à travers la création dune atmosphère qui soit pleine de joie et de grâce, et leur donner une connaissance chrétienne qui soit fondée sur une technologie à lavant-garde: à travers les médias, les ordinateurs et les derniers systèmes de communication. Les Évêques et les prêtres ont également besoin de coopérer avec les adultes dans leurs paroisses et dans leurs diocèses, ainsi que demployer toutes les possibilités qui existent dans ces lieux. Très Saint-Père, nous représentons une minorité dans notre pays et nous avons deux fêtes de Pâques. Lannée prochaine, en 2013, il y aura 5 semaines de différence entre lune et lautre. Cette situation met mal à laise les Chrétiens et nombreux sont ceux qui se sentent coupables face au Christ ressuscité. Nous demandons humblement quune solution soit trouvée face à ce profond problème entre notre Église et les Églises orthodoxes. [00223-03.03] [UN015] [Texte original: anglais] - Rév. P. Vinko MAMIĆ, O.C.D., Président de l'Union des Supérieurs majeurs en Croatie (CROATIE) Je trouve important que dans la Préface du Document de travail, Mt 8, 26 soit cité, Pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi ?, alors que dans sa Conclusion, il y a une autre citation de Mt 28, 5, cité deux fois, Soyez sans crainte!. La dernière phrase du document affirme: que soyez sans crainte puisse être la parole de la nouvelle Évangélisation. Évangéliser signifie en principe aider les gens à arriver au cadeau de la foi et de la conduite chrétienne. Par conséquent, la proclamation de la Parole de Dieu est juste une partie de cette tâche. Comme il a été mentionné ces derniers jours, lévangélisation consiste en la contemplation et également en le silence. En effet, lacte dévangélisation le plus mémorable et probablement le plus efficace durant la visite du Saint-Père Benoît XVI en Croatie lan dernier, a été un court moment de silence et dadoration eucharistique avec la jeunesse rassemblée dans le parc principal de Zagreb, la capitale. Dans ce silence, qui a duré au moins cinq minutes, beaucoup de personnes présentes au rassemblement- comme ils en ont témoigné par la suite - ont fait lexpérience de la proximité et de lattention aimante de Dieu. Personne na ressentit de la peur; ils étaient délivrés de leurs fardeaux et de leurs anxiétés; ils ont profité dêtre ensemble; ils se sentaient vraiment heureux et ont passé le reste de la journée à chanter des chants joyeux et à rendre Grâce à Dieu. Je ne pense pas que les mots ou les merveilleuses pensées aient pu être plus évangélisateurs quau moment du silence contemplatif qui leur a permis de rencontrer personnellement Jésus-Christ. Silence et contemplation ne sont que rarement mentionnés dans le Document de travail. Je crois quils devraient être élaborés à une fin plus grande si nous voulons mieux tracer le chemin vers une actualisation des mots-clés du document, Soyez sans crainte. Certaines idées qui sont dans le Message du Saint-Père pour la 46e journée mondiale des Communications, intitulée Silence et Parole: Chemin dévangélisationpourrait être utilisées comme point de départ. [00229-03.04] [UD016] [Texte original: anglais] - Pr. Marco IMPAGLIAZZO, Président de la Communauté de Sant'Egidio (ITALIE) Jaimerai souligner deux signes du temps dans lesquels placer le thème de la nouvelle évangélisation. Le premier: la globalisation. Dans le monde globalisé, lhomme et la femme sont dépaysés, car privés de tant de formes communautaires. Une véritable révolution anthropologique, silencieuse. Lhomme et la femme sont seuls. Le catholicisme a longtemps dû affronter la réalité de la sécularisation, moins avec la globalisation qui nest pas idéologique, sans pour autant être moins dénuée de conséquences anthropologiques. La dimension spirituelle chrétienne est profondément liée à une dimension sociale et communautaire, cest-à-dire à la proximité humaine. La nouvelle évangélisation dans notre culture est la découverte dune dimension de communauté et de communion. Il y a un deuxième signe des temps éclatant: le nombre de pauvres et la pauvreté augmentent. Nous devons reconnaître que, ces dernières années, parmi nous, il y a eu une manière de parler de la rencontre avec les pauvres qui nest pas attrayante, qui est au contraire éteinte, administrative parfois politisée ou sociologisée, incapable dexpressions communicatives vitales. Nous devons au contraire dire que lamitié avec les pauvres est au coeur du christianisme. La présence des pauvres est mystérieusement et humainement puissante: elle change plus dun discours, enseigne la fidélité, aide à connaître la fragilité de la vie, à prier avec et pour eux. Il faudrait rendre le contact avec les pauvres plus actuel, dans les parcours éducatifs des jeunes aussi. La nouvelle évangélisation passe aussi par le biais d une nouvelle rencontre avec les pauvres, dans laquelle lhomme dépaysé et individualiste peut être guidé vers la rencontre avec le Christ lui-même. [00287-03.03] [UD021] [Texte original: italien] - M. Mikhail FATEEV, Directeur de la production de la chaîne de télévision "Télévision-Unis" à Saint-Pétersbourg (Fédération de Russie) (FÉDÉRATION RUSSE) En Russie, la plupart des Chrétiens représentent seulement la première génération de croyants. De nombreuses personnes ont commencé leur vie chrétienne déjà adultes. Comme nous navons pas été élevés dans des familles chrétiennes, nous navons aucune expérience, ce qui est nécessaire pour élever nos propres enfants. Cest le problème de toutes les confessions chrétiennes en Russie: pour les Catholiques, pour les Orthodoxes et les Protestants. Cest pour cela que nous essayons de le résoudre tous ensemble. Une revue officielle de lÉglise russe orthodoxe à Saint-Pétersbourg demande régulièrement aux auteurs catholiques décrire des textes sur léducation chrétienne, le catéchisme et la vie chrétienne en famille. Nous avons ainsi un exemple qui nous inspire de coopération entre deux Églises soeurs. Cette coopération est le témoignage dune véritable unité chrétienne dont nous avons tant besoin dans notre monde moderne sécularisé. Néanmoins, nous ne devrions pas rejeter ou oublier notre identité catholique, dans un moment de recherche dunité. Les gens sont prêts à nous parler exactement comme avec les Catholiques, et non comme avec les simples Chrétiens. Nous avons pu lobserver au cours dune réunion organisée par des catholiques laïcs dans une des plus grandes librairies de Saint-Pétersbourg. Lévénement a grandement attiré les médias. Nous avons donc décidé dorganiser une série de réunions publiques et de discussions sur lÉglise catholique, sa foi et ses traditions. Nous, les Catholiques, sommes allés à la rencontre des gens et les gens sont venus à notre rencontre avec un grand intérêt! La communauté russe catholique est très petite. Le nombre de ceux qui pratiquent véritablement leur foi est encore plus petit et instable. Cest pour cela quil est si important datteindre ceux qui sont en train de perdre leur identité catholique, à travers les médias. La communauté catholique en Russie est très pauvre, donc le moyen le plus efficace est dutiliser les nouveaux médias comme les réseaux sociaux, les blogs et les sites web. Cest la meilleure manière dêtre entendus par les jeunes et également par les jeunes familles. Nous devrions aussi coopérer avec les médias séculaires. Toutes les ressources des médias nous aiderons à inviter les gens à revenir à lÉglise, à les inviter à mener une vie plus profondément et personnellement chrétienne. [00289-03.06] [UD023] [Texte original: anglais] - Pr. Guzmán CARRIQUIRY, Secrétaire de la Commission pontificale pour l'Amérique latine (URUGUAY) Jaimerais attirer votre attention sur un événement important de lAnnée de la Foi, un événement qui fait partie de la nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi aux nouvelles générations. Je me réfère à la Journée Mondiale de la Jeunesse, présidée, si Dieu le veut, par le Saint-Père, et qui aura lieu à Rio de Janeiro lannée prochaine en juillet. Ce rendez-vous très important invite providentiellement à une grande mobilisation éducative et missionnaire des jeunes latino-américains. Nos jeunes attendent beaucoup de lÉglise, quils en soient plus ou moins proches ou éloignés: Qui pourra donner aux jeunes des raisons de vie ou despoir sinon lÉglise? Qui pourra satisfaire leurs désirs de vérité et damour, de justice et de bonheur si non le témoignage rationnel, attrayant et fascinant du Christ? Le chemin de la préparation à cet événement doit prouver la capacité des communautés chrétiennes et des mouvements ecclésiaux de parler au coeur et à lintelligence dun grand nombre de jeunes, au-delà même des frontières ecclésiastiques. Il faut raviver la foi des élèves de nos instituts scolaires catholiques. Nous ne pouvons ignorer les graves carences de lévangélisation du vaste monde universitaire. Cest là une bonne occasion de promouvoir des initiatives dévangélisation pour le 20% des jeunes latino-américains qui nétudient pas et ne travaillent pas non plus, et qui se sentent exclus, déconcertés, souvent séduits par le réseau du trafic de drogue et par la violence. Il faut intéresser les parents et les grands-parents dans le chemin des jeunes vers Rio. Il faut enfin affronter dès maintenant le défi de léducation de tous les jeunes pèlerins pour conjuguer leur enthousiasme avec une re-découverte et une adhésion décidée aux contenus de la foi chrétienne. [00291-03.05] [UD025] [Texte original: espagnol] |