- CIRCOLI MINORI - PRIMA SESSIONE (MERCOLEDÌ, 10 OTTOBRE 2012 - ANTEMERIDIANO)
- QUINTA CONGREGAZIONE GENERALE (MERCOLEDÌ, 10 OTTOBRE 2012 - POMERIDIANO)
- AVVISI

CIRCOLI MINORI - PRIMA SESSIONE (MERCOLEDÌ, 10 OTTOBRE 2012 - ANTEMERIDIANO)

Sono iniziati nella mattinata di oggi mercoledì 10 ottobre 2012 i lavori dei Circoli Minori della XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ai quali erano presenti 250 Padri Sinodali, per l’elezione dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori e per l’inizio della discussione sul tema sinodale.

I nominativi dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori eletti, resi noti dal Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi nel corso della Quinta Congregazione Generale di questo pomeriggio, sono pubblicati in questo Bollettino.

QUINTA CONGREGAZIONE GENERALE (MERCOLEDÌ, 10 OTTOBRE 2012 - POMERIDIANO)

- ELENCO DEI MODERATORI E RELATORI DEI CIRCOLI MINORI
- INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
- INTERVENTO DI SUA GRAZIA ROWAN DOUGLAS WILLIAMS, ARCIVESCOVO DI CANTERBURY, PRIMATE DI TUTTA L'INGHILTERRA E DELLA COMUNIONE ANGLICANA (GRAN BRETAGNA)

Alle ore 16.30 di oggi mercoledì 10 ottobre 2012, con la recita del Salmo 22 (23), ha avuto inizio la Quinta Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale «La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana».

Presidente Delegato di turno S. Em. R. Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kinshasa (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO).

Alle ore 18.00, alla presenza del Santo Padre, il Presidente Delegato ha dato la parola a Sua Grazia Rowan Douglas WILLIAMS, Arcivescovo di Canterbury, Primate di tutta l'Inghilterra e della Comunione Anglicana (GRAN BRETAGNA).
A conclusione di Congregazione, l’Arcivescovo di Canterbury è stato ricevuto in udienza dal Santo Padre nello studio dell’aula del Sinodo.

È seguito un tempo per gli interventi liberi.

A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 250 Padri.

ELENCO DEI MODERATORI E RELATORI DEI CIRCOLI MINORI

In apertura della Quinta Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Arcivescovo Tit. di Cibale (CITTÀ DEL VATICANO) ha dato lettura dell’Elenco dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori, eletti nella Prima Sessione di questa mattina:

Moderatori

Anglicus A
- S. Em. R. Card. Wilfrid Matthew NAPIER, O.F.M., Arcivescovo di Durban (SUD AFRICA)

Anglicus B
- S. E. R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arcivescovo di Dublin (IRLANDA)

Anglicus C
- S. Em. R. Card. Oswald GRACIAS, Arcivescovo di Bombay, Segretario Generale della "Federation of Asian Bishops' Conferences" (F.A.B.C.) (INDIA)

Anglicus D
- S. Em. R. Card. George PELL, Arcivescovo di Sydney (AUSTRALIA)

Gallicus A
- S. Em. R. Card. Jean-Louis TAURAN, Presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso (CITTÀ DEL VATICANO)

Gallicus B
- S. E. R. Mons. Yves PATENÔTRE, Arcivescovo di Sens (FRANCIA)

Germanicus
- S. E. R. Mons. Ägidius Johann ZSIFKOVICS, Vescovo di Eisenstadt (AUSTRIA)

Hispanicus A
- S. E. R. Mons. Carlos AGUIAR RETES, Arcivescovo di Tlalnepantla, Presidente della Conferenza Episcopale, Presidente del Consiglio Episcopale Latinoamericano (C.E.L.AM.) (MESSICO)

Hispanicus B- S. E. R. Mons. Julio César TERÁN DUTARI, S.I., Vescovo di Ibarra (ECUADOR)

Italicus A
- S. Em. R. Card. Leonardo SANDRI, Prefetto della Congregazione per le Chiese Orientali (CITTÀ DEL VATICANO)

Italicus B
- S. Em. R. Card. Angelo BAGNASCO, Arcivescovo di Genova, Presidente della Conferenza Episcopale (ITALIA)

Italicus C
- S. Em. R. Card. Fernando FILONI, Prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli (CITTÀ DEL VATICANO)

Relatori

Anglicus A
- S. E. R. Mons. Joseph Edward KURTZ, Arcivescovo di Louisville, Vice Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)

Anglicus B
- S. E. R. Mons. Bernard LONGLEY, Arcivescovo di Birmingham (GRAN BRETAGNA)

Anglicus C
- S. E. R. Mons. Philip TARTAGLIA, Arcivescovo di Glasgow (SCOZIA)

Anglicus D
- S. E. R. Mons. Kieran O'REILLY, S.M.A., Vescovo di Killaloe (IRLANDA)

Gallicus A
- S. E. R. Mons. Dominique REY, Vescovo di Fréjus-Toulon (FRANCIA)

Gallicus B
- S. E. R. Mons. Claude DAGENS, Arcivescovo di Angoulême (FRANCIA)

Germanicus
- S. E. R. Mons. Ladislav NEMET, S.V.D., Vescovo di Zrenjanin (SERBIA)

Hispanicus A
- S. E. R. Mons. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Arcivescovo di Valladolid (SPAGNA)

Hispanicus B
- S. E. R. Mons. Santiago Jaime SILVA RETAMALES, Vescovo titolare di Bela, Ausiliare di Valparaíso, Segretario Generale del Consiglio Episcopale Latinoamericano (C.E.L.AM.) (COLOMBIA)

Italicus A
- S. E. R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Arcivescovo titolare di Voghenza, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione (CITTÀ DEL VATICANO)

Italicus B
- S. E. R. Mons. Bruno FORTE, Arcivescovo di Chieti-Vasto (ITALIA)

Italicus C
- Rev. P. Renato SALVATORE, M.I., Superiore Generale dei Chierici Regolari Ministri degli Infermi (Camilliani) (ITALIA)

INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Sono intervenuti i seguenti Padri:

- S. Em. R. Card. Jean-Louis TAURAN, Presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso (CITTÀ DEL VATICANO)
- S. E. R. Mons. Pascal WINTZER, Arcivescovo di Poitiers (FRANCIA)
- S. E. R. Mons. Louis PELÂTRE, A.A., Vescovo titolare di Sasima, Vicario Apostolico di Istanbul, Amministratore Apostolico dell'Esarcato Apostolico di Istanbul (TURCHIA)
- S. E. R. Mons. Luis Augusto CASTRO QUIROGA, I.M.C., Arcivescovo di Tunja (COLOMBIA)
- S. E. R. Mons. Christopher Charles PROWSE, Vescovo di Sale (AUSTRALIA)
- Rev. P. Adolfo NICOLÁS PACHÓN, S.I., Preposito Generale della Compagnia di Gesù (Gesuiti)
- S. E. R. Mons. Joseph KALLARANGATT, Vescovo di Palai dei Siro-Malabaresi (INDIA)
- S. Em. R. Card. Vinko PULJIĆ, Arcivescovo di Vrhbosna (BOSNIA ED ERZEGOVINA)
- S. E. R. Mons. Joseph ATANGA, S.I., Arcivescovo di Bertoua, Presidente della Conferenza Episcopale (CAMERUN)
- S. E. R. Mons. Sérgio DA ROCHA, Arcivescovo di Brasília (BRASILE)
- S. E. R. Mons. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Arcivescovo di Valladolid (SPAGNA)
- S. E. R. Mons. Héctor Rubén AGUER, Arcivescovo di La Plata (ARGENTINA)
- S. E. R. Mons. Benedito Beni DOS SANTOS, Vescovo di Lorena (BRASILE)
- S. E. R. Mons. William Charles SKURLA, Arcivescovo di Pittsburg dei Bizantini, Presidente del Consiglio della Chiesa Rutena (STATI UNITI D'AMERICA)
- Rev. P. Josep María ABELLA BATLLE, C.M.F., Superiore Generale dei Missionari Figli del Cuore Immacolato di Maria (Clarettiani)
- S. Em. R. Card. Stanisław DZIWISZ, Arcivescovo di Kraków (POLONIA)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S. Em. R. Card. Jean-Louis TAURAN, Presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso (CITTÀ DEL VATICANO)

Je me réfère au n° 73 de l' Instrumentum laboris.
On y lit : “le contexte interreligieux et la confrontation avec les grandes religions de l’Orient sont accueillis favorablement comme une occasion donnée à nos communautés chrétiennes pour approfondir la compréhension de notre foi grâce aux questions qu’une telle confrontation suscite en nous”.
Des chrétiens, ignorant souvent le contenu de leur foi et incapables pour cela de la vivre et d’en vivre, ne sont pas aptes au dialogue interreligieux qui commence toujours par l’affirmation de ses propres convictions: aucune place pour le syncrétisme ou le relativisme! Face à des adeptes d’autres religions à l’identité religieuse forte, il est nécessaire de présenter des chrétiens motivés et doctrinalement équipés. Ce qui rend la nouvelle évangélisation une priorité, afin de former des chrétiens cohérents, capables de rendre compte de leur foi, avec des mots simples et sans peur.
Le dialogue interreligieux devient ainsi une occasion d’approfondissement et de témoignage de sa foi. Il me semble qu’aujourd’hui les croyants doivent relever trois défis :
Le défi de l’identité: qui est mon Dieu? Ma vie est-elle en harmonie avec mes convictions?
Le défi de l’altérité: celui qui pratique une religion autre que la mienne n’est pas nécessairement un adversaire, mais plutôt un pèlerin de la vérité;
Le défi du pluralisme :Dieu est à l’œuvre en chaque personne, par des voies connues de Lui seul (AG 7).
Certes, il ne s'agit pas de mettre notre foi entre parenthèses, de plier face aux persécutions et discriminations dont sont victimes tant de nos frères et sœurs de par le monde, en particulier chrétiens. Il faut au contraire dénoncer avec la plus grande vigueur la violence qui blesse et qui tue. Elle est d'autant plus injustifiable quand elle se pare du bouclier d'une religion.
Cependant, on doit évoquer également des aspects positifs, tels que l'amitié au quotidien qui s'exprime par des gestes de fraternité et de proximité. L'harmonie entre croyants apporte souvent aux sociétés dont ils sont membres une dimension spirituelle de la vie, antidote à la déshumanisation et aux conflits.
Je pense, par exemple aux journées que nous venons de vivre au Liban.
Vous y avez rappelé, très Saint-Père, que le vivre ensemble suppose la confiance en l'autre, le refus de la vengeance, la reconnaissance de ses torts et le courage du pardon. Alors, et je vous cite, " alors seulement peut croître la bonne entente entre les cultures et les religions, la considération sans condescendance, des unes pour les autres, et le respect des droits de chacune" (Palais présidentiel de Baabda 15 IX.12). Et nous avons entendu le Mufti de la République affirmer: “pour nous, musulmans, les chrétiens sont une richesse”. Il faut mentionner aussi que la télévision Al Jazeera a pratiquement transmis en direct les divers rendez-vous de ce voyage apostolique dont le message a pu ainsi rejoindre des millions de familles musulmanes.
Au milieu de tant d'appréhensions, il est salutaire de mentionner ces signes positifs qui pavent le long chemin qui mène au dialogue serein et fécond.
Le 28 octobre 1965, les Pères conciliaires, se référant aux traditions religieuses orientales, n'hésitaient à affirmer que “l'Eglise catholique ne rejette rien de ce qui est bon et saint dans ces religions... qui apportent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes” (Nostra Aetate, 2). On peut sans doute appliquer ce principe à d'autres religions.
En tous les cas, malgré les difficultés, les ambiguïtés et les reculs, aucun des partenaires engagés dans ce dialogue entre croyants ne l'a remis en question! Peut-être parce que ici ou là, des hommes et des femmes ont eu le courage de persévérer, montrant ainsi que la croyance religieuse inspire la paix, encourage la solidarité, promeut la justice et défend la liberté.

[00102-03.03] [IN074] [Texte original: français]

- S. E. R. Mons. Pascal WINTZER, Arcivescovo di Poitiers (FRANCIA)

L’Église dans le monde de ce temps a la mission d’annoncer l’Évangile aux hommes de ce temps.
En 50 ans, la notion de " monde" est passée du singulier au pluriel : nous sommes dans un monde globalisé certes, mais aussi éclaté. D’où un enjeu essentiel, celui de l’unité, de la communion, des sociétés, des personnes, et bien sûr de l’unique Église de Jésus-Christ.
En 2012, tout au moins en Occident, l’Église catholique se sait distincte de la société; présente en elle, mais sans totalement la recouvrir.
Tout comme le Seigneur se met à l’écoute de ce qui est dit de lui: " pour les hommes, qui suis-je? " (Mt 16, 13), l’Eglise doit aussi entendre ce qui est dit d’elle; elle est moins celle qui se donne une identité que celle qui la reçoit: de son Seigneur avant tout, mais aussi de ce que les hommes disent d’elle.
Je pense que le terme de communauté ne doit pas être employé de manière exclusive. Parmi ceux qui suivent le Seigneur, dans l’Evangile, il y a les disciples, mais il y a aussi les foules.
Les évêques ne peuvent s’adresser qu’au seul premier groupe, à la suite du Seigneur, ils parlent à tous, particulièrement aux autres.
Le discours communautaire me semble dangereux et faux s’il est le seul dans lequel nous nous tlinesituons.
Le monde a changé, et aussi la place de l’Église dans le monde; rêver d’un retour de la chrétienté est un leurre, une illusion, et repose sur la sacralisation d’une forme historique de la présence de l’Église catholique.
L’Église ne doit pas craindre de se montrer au monde, de s’exposer au regard de la société. Celle-ci doit alors, dans ses institutions, ses finances, sa manière de se dire avec clarté, être un témoin audible et crédible.
Il s’agit de se tourner vers l’avant, de vivre et de dire ce q ui fait la joie de l’Église: son Seigneur.

[00063-03.03] [IN040] [Texte original: français]

- S. E. R. Mons. Louis PELÂTRE, A.A., Vescovo titolare di Sasima, Vicario Apostolico di Istanbul, Amministratore Apostolico dell'Esarcato Apostolico di Istanbul (TURCHIA)

L'Église de Turquie est dans la continuité de la 1ère évangélisation de l'Asie Mineure par les Apôtres. Après des périodes de prospérité, les aléas de l'histoire ont réduit au début du 20e siècle, le nombre des chrétiens à moins de 1 % de la population.
Les destinataires de l'évangélisation sont aujourd'hui: le petit troupeau des fidèles pratiquants, la masse des Catholiques non-pratiquants, les autres confessions chrétiennes et la quasi-totalité des habitants du pays, pratiquants ou sociologiquement musulmans.
Pour ces derniers, nous nous sentons concernés par le N° 74 de l’Instrumentum Laboris: “Il ne faut pas uniquement mesurer l'évangélisation sur les paramètres quantitatifs de réussite”. La Redemptoris Missio N° 55&56 affirme clairement que “le dialogue est un chemin vers le Royaume”. C'est ce que nous constatons quand nous voyons des activités interreligieuses se mettre en place, telle cette chorale qui se compose de 5 confessions exécutant ensemble les chants religieux des uns et des autres.
Dans certaines circonstances, l'annonce de Jésus-Christ est également possible. Le Catéchisme de l'Église catholique a été traduit en turc avec d'autres publications. La jeune génération s'instruit de la foi chrétienne sur internet. N'ayant pratiquement pas accès aux radios et télévisions publiques on peut cependant utiliser les réseaux privés beaucoup plus utilisés par les Protestants évangéliques que par les Catholiques.
D'où la nécessité d'ouvriers bien préparés et qualifiés pour la moisson qui nous attend. Cet apostolat spécifique ne peut se satisfaire de bonne volonté et d'improvisation.

[00064-03.03] [IN044] [Texte original: français]

- S. E. R. Mons. Luis Augusto CASTRO QUIROGA, I.M.C., Arcivescovo di Tunja (COLOMBIA)

El corazón le habla al corazón. El primer anuncio sale de un corazón que ha vivido personalmente la experiencia de Jesús y, por diversos caminos, llega a otro corazón para el cual es una novedad y un desafío. En este proceso hay tres pasos indispensables que pueden resumirse en la fórmula EPM.
E: Encuentro del discípulo con Jesús, un encuentro amoroso, asombroso, transformador y personal.
P: Parecerse a Jesús. Orígenes anotaba que la tarea del Espíritu Santo es llevarnos a que nos parezcamos a Jesús.
M: Mostrar, como buenos testigos, esa experiencia de Jesús a los demás. Es hacer público lo que es privado. Es comunicar lo vivido. Es vivir la experiencia pero para contarla, para derramarla, no sobre la tierra fértil sino sobre tierra árida, carente de fe en Jesús.
Es tarea del Espíritu Santo que este sencillo primer anuncio se convierta en la puerta de la fe.
Esta fórmula tan sencilla EPM: encuentro - parecerse - mostrar-, debe estar acompañada de otra fórmula:VHD: Vayan, Hagan Discípulos. Es un mandato de Jesús.
Me he referido solamente al comienzo de la nueva evangelización, a lo menos cuidado, a lo más olvidado, a lo que hay volver a sentir en profundidad. Es como el primer llamado antes de todo lo demás. Es como la frase de Jesús a Zaqueo:"Hoy quiero entrar en tu casa" Los primeros cristianos, gracias a la fuerza del primer anuncio, llevaron a Jesús a todas partes, sin tener a
favor ni la cultura, ni el Estado, ni las religiones, ni la opinión pública. Así está la Iglesia hoy en tantos lugares de la tierra. Inventemos, construyamos caminos y formas nuevas que ayuden a sembrar la semilla del primer anuncio de Jesús, en las vidas de quienes ya no creen en Él.

[00065-04.05] [IN042] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Christopher Charles PROWSE, Vescovo di Sale (AUSTRALIA)

Both the Lineamenta (n.19) and the Instrumentum Laboris (n.139, 140), make the distinction between the INITIAL PROCLAMATION of the Gospel and CATECHESIS. The kergymatic proclamation calls for conversion to the Risen Lord Jesus Christ through Baptism. Catechesis, in a distinct but not separate manner, promotes growth and instruction in the Christian Life. Both constitute one pastoral action in two aspects.
Clearly, with the magna carta document of the Catechism of the Catholic Church, much has been done over the last 20 years to express in compendium form the teachings of the Catholic Church. This has been a particular grace of the Holy Spirit. It continues to inspire catechesis throughout the Church. Is it time now to attempt a similar kind of compilation on the initial proclamation of the Catholic Church? Over the centuries, how has the initial proclamation of the Gospel been expressed? What have been examples of the outpourings of the Holy Spirit in our Catholic history? What have been the great approaches to the initial proclamation expressed by the Saints and missionaries? In our own time, what examples are there of the “new” evangelization?
On this last point, the Instrumentum Laboris (n.141-146) lists, for example, World Youth Days, the Pope's Apostolic journeys, national and local popular missions and devotional gatherings, preaching, the Sacrament of Reconciliation, and so on. Also, there is a great gift of the Holy Spirit in the New Ecclesial Movements. They assist in developing a “Culture of Pentecost”.
Both initial proclamation and catechesis together are to sing, in perfect harmony to the world, a duet that responds afresh to the Lord Jesus' command; “Go into the world and proclaim the Good News to the whole creation.” (Mark 16:15)

[00066-02.04] [IN043] [Original text: English]

- Rev. P. Adolfo NICOLÁS PACHÓN, S.I., Preposito Generale della Compagnia di Gesù (Gesuiti)

A New Evangelization has to learn from the good and not-so-good points of the First Evangelization. I come from a tradition of Evangelization and Spirituality that encourages “Finding God in all things”.
I am afraid that we, missionaries, have not done it with sufficient depth and, thus, have not enriched the Universal Church as the Church could expect from us. We have looked for Western signs of Faith and Sanctity and have not discovered how God had been at work in other peoples. This impoverishes all. We miss important clues, insights and discoveries.
We have learnt from the past as effective for communicating the Gospel: the way of humility, the awareness of human limitation when it comes to expressing the Spirit, the simplicity of the message, generosity and joy in acknowledging goodness and holiness, our life as a factor of credibility, forgiveness and reconciliation, the message of the Cross in our own self-denial.

[00067-02.04] [IN044] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Joseph KALLARANGATT, Vescovo di Palai dei Siro-Malabaresi (INDIA)

The mission of the apostles and its continuation in the primitive Church remain the basic model for evangelization at all times as a mission often marked by martyrdom ... (IL 35). While speaking about the new evangelization, the Syriac Church Fathers have a unique role as they represent an extraordinary world of evangelization. From the historical and cultural point of view, the Syriac Orient is directly linked to the spiritual atmosphere of the biblical world. In the formative period of Christianity they had a dynamic and creative record of service to the Gospel and to the human culture. The Syriac Fathers had a great passion for the Bible and its interpretations. Aphrahat, Ephrem, Cyrillona, etc .. have produced a mosaic of patterns in the field of evangelization. Their commentaries are genuine faith interpretations of Bible which use a wealth of symbols for conveying various levels of meaning. Their biblical commentaries are mystical, holistic, mystagogical, symbolic and allegorical. They are mainly catechetical homilies. They also made use of poetry as the best tool for evangelization.
In the Lineamenta a few Fathers are mentioned (notes 7, and 19) whereas in the IL, there is only a passing remark "Church Fathers" (IL no. 40). It is true that the Fathers are not perennial categories but they are models. Among the Orientals there is even a saying that the Church is apostolic because it is patristic. The sense is that it is the Fathers of the Church who had revealed the real nature of the apostolic character of the Church. Without a strong patristic basis, the new methods of evangelization may de-generate into mere ploys for modernization.
Our world view has a determining role in our theological positions. For a new evangelization a re-capturing of the philosophy and world vision of the Fathers of the Church is an imperative. That will help us to go forward and prepare the future.

[00068-02.04] [IN045] [Original text: English]

- S. Em. R. Card. Vinko PULJIĆ, Arcivescovo di Vrhbosna (BOSNIA ED ERZEGOVINA)

Oggi abbiamo le dolorose esperienze della guerra, dove la metà dei cattolici sono letteralmente cacciati dalle loro case e dalla terra. Dopo la guerra con i giochi dei politici locali ed internazionali, i cattolici non potevano ritornare, e poi siamo stati inondati della democrazia europea e del relativismo, che hanno fatto indebolire i valori della famiglia, così che anche noi, oggi, sentiamo il forte bisogno della Nuova evangelizzazione.
Tutto l'insegnamento e l'annuncio delle verità del Vangelo regolarmente vanno con la via della conoscenza, mentre la famiglia trasmette la fede con il cuore, con la vita e con la pratica. Questo motiva sulla strada della fede quello che con l'amore si accetta e con la ragione si conosce.
Però sostengo che il primo successo della Nuova evangelizzazione sarà il ritorno della dignità alla famiglia, incorporando in essa quei valori che la rendono un vero nido di amore, di solidarietà e di unità. In questo si manifesterà il più forte senso dell'evangelizzazione. Come parroco ho sperimentato che il mio lavoro pastorale è soltanto soprelevazione su quello che la famiglia ha già costruito. Lì avevo dei successi sia con i giovani che con i bambini. Questo valeva anche per il risveglio delle nuove vocazioni, perché la famiglia era la prima scuola della fede e sinceramente portava verso l'incontro personale con il Cristo. La famiglia era anche il primo seminario, direi che questa è la mia esperienza personale che porto dalla mia vita.
La Nuova evangelizzazione avrà successo se riuscirà a restituire il valore della sacralità del matrimonio, che è il nido familiare dell'amore, così che diventerà una piccola Chiesa. Allora, la comunità parrocchiale sarà un forte motore dell’evangelizzazione, perché avrà forti guidatori verso Cristo.
Il più forte nell'evangelizzazione è l'incontro con Cristo, saper amare ed accettare Cristo.
Ciò avviene attraverso la più profonda testimonianza di fede. La famiglia è il più forte testimone della fede, che la trasmette con il cuore. Dopo la famiglia, come testimone della fede arriva il sacerdote. Posso dire che trasmette la fede molto di più con ciò che è che con ciò che dice. La verità della vita è che ci si sacrifica per ciò che si ama, e, se c'è bisogno, anche si muore. Quello per cui si è pronti a dare la vita non può morire mai, perché la forza dell’amore è più forte della morte.

[00078-01.04] [IN046] [Testo originale: italiano]

- S. E. R. Mons. Joseph ATANGA, S.I., Arcivescovo di Bertoua, Presidente della Conferenza Episcopale (CAMERUN)

Une grande étape de l'Evangélisation fut inaugurée pour notre Église locale par l'événement de grâce que constitue le Concile Vatican II et l'horizon ecclésial et pastoral esquissé et mis en œuvre par les Papes Jean XXIII, Paul VI, Jean-Paul Ier, Jean Paul II, jusqu'à aujourd'hui par Benoît XVI.
Assumant l'héritage de ce grand Concile des temps (post-) modernes, les apports des enseignements des Papes depuis 50 ans sur l'urgence et la permanence de la mission chrétienne ad intra et ad extra (Ad Gentes, Evangelii Nuntiandi), sur l'actualité de la mission rédemptrice du Christ (Redemptoris Missio Christi), sur le témoignage et l'illustration de l'amour de Dieu (Deus caritas est) et des œuvres de la foi (Caritas in veritate), ont voulu tenir compte des défis et des enjeux de la manifestation de cette foi chrétienne à l'heure de Ecclesia in Africa. Ces défis et ces enjeux décrivent les nouveaux espaces de la mission et de la nouvelle évangélisation aujourd'hui et dans l'avenir, au Cameroun et en Afrique. On doit le comprendre, cette Nouvelle Evangélisation portant le souci de la transmission de la foi chrétienne, revêt dès lors des aspects et un visage concret dans le contexte précis qui est le nôtre. Ceci se caractérise par l'indissoluble lien entre la destinée de l'homme africain en situation et l'aventure de la foi chrétienne pour celui qui l'embrasse. Ce lien correspond existentiellement à cette quête fondamentale de la vie et à ce souci extrême à son sujet, dans toutes ses formes: religieuses, culturelles, socio-économiques, éthiques.
En prenant appui sur les paragraphes n° 130 et n° 131, entre autres, de l'Instrumentum Laboris, nous voulons faire retentir l'exigence aujourd'hui, en contexte africain de la Nouvelle Evangélisation, où la foi chrétienne est sommée de faire ses preuves comme dynamique d'une vie en plénitude en Jésus-Christ, à travers une foi proclamée, célébrée et vécue.

[00074-03.04] [IN047] [Texte original: français]

- S. E. R. Mons. Sérgio DA ROCHA, Arcivescovo di Brasília (BRASILE)

I catechisti occupano un posto di particolare importanza nel compito di trasmettere la fede ed educare per la vita cristiana, in modo del tutto speciale nel contesto della Nuova Evangelizzazione. Lodiamo il Signore per il prezioso “dono” che i catechisti rappresentano per la Chiesa. Al tempo stesso, riconosciamo con l'Instrumentum Laboris (108), la necessità di riflettere “con maggiore profondità su questo loro compito, dando loro maggiore stabilità, visibilità ministeriale e formazione”. Svariati fattori che emergono dall'attuale contesto socio-culturale ed ecclesiale ci portano a riconoscere e a promuovere, con particolare attenzione, il valore della catechesi e il servizio pastorale generosamente reso dagli innumerevoli catechisti in tutta la Chiesa. Abbiamo bisogno di sviluppare con maggior impegno l'iniziazione cristiana come autentico processo evangelizzatore, sottolineato nell'Instrumentum Laboris (131-137). Dando seguito alla riflessione sviluppatasi negli ultimi decenni, in modo particulare alla luce del Magistero postconciliare, è importante “configurare per il catechista un ministero stabile ed istituito dentro la Chiesa”, come suggerisce lo stesso Instrumentum Laboris (108).

[00075-01.04] [IN048] [Testo originale: italiano]


- S. E. R. Mons. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Arcivescovo di Valladolid (SPAGNA)

Los catecúmenos van uniendo de manera honda y clara la dimensión personal y eclesial de la fe cristiana. Descubren el sentido de la Iglesia en la participación asidua de la comunidad. Se crea una profunda fraternidad que tiene también repercusión en las relaciones humanas y sociales. La persona se siente apoyada por los otros hermanos para poder vivir cristianamente en medio de una sociedad muchas veces indiferente e incluso hostil a la fe cristiana y a la Iglesia.
A través del catecumenado descubren los participantes las realidades fundamentales de la fe cristiana: El Credo, los Mandamientos de Dios con el espíritu del sermón del monte, la oración del Padre Nuestro y de los Salmos, los sacramentos particularmente la Eucaristía y la Penitencia, la dimensión apostólica de la vida cristiana. No se inicia en aspectos particulares, complementarios o devocionales, sino en las realidades básicas de la fe, que actualmente no podemos dar por supuestas. Es un catecumenado postbautísmal para la mayor parte de los participantes, que a través del cual redescubren el sentido del bautismo ya recibido.
La celebración litúrgica es fortalecida en cada uno por el conocimiento y la lectura orante de la Sagrada Escritura. Durante mucho tiempo la extrañeza del latín ocultaba el desconocimiento de la Sagrada Escritura, pero ahora aparece al descubierto esa insuficiencia. La evangelización requiere que se unan Biblia, Sacramentos y vida cristiana.

[00076-04.05] [IN049] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Héctor Rubén AGUER, Arcivescovo di La Plata (ARGENTINA)

Entre las causas de la situación actual de la fe hay que considerar los errores teológicos y filosóficos que circulan en los centros académicos, seminarios y noviciados y que se divulgan mediante la predicación y la catequesis para confusión del pueblo de Dios. La nueva evangelización requiere superar esos defectos que debilitan la certeza de la fe; para ello, cuidar que la formación de los agentes pastorales se ajuste al magisterio de la Iglesia.
Ante la emergencia de la cuestión antropológica, importa destacar la mediación de la filosofía, de una consideración metafísica de la persona que recoja y trascienda los válidos aportes científicos. Desde allí, por vía de participación, se abre el acceso al fundamento absoluto, a Dios. En el pensamiento cristiano se armonizan teocentrismo y centralidad del hombre, como alternativa al antropocentrismo radical que proponen algunas corrientes contemporáneas.
Se hace necesario desarrollar una nueva apologética, un discurso en favor de la fe cristiana, tanto de nivel académico cuanto catequístico-popular, que sea un itinerario propuesto a la inteligencia y al corazón de los hombres y las mujeres de hoy.

[00077-04.04] [IN050] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Benedito Beni DOS SANTOS, Vescovo di Lorena (BRASILE)

Papa Paolo VI ha detto nella lettera post-sinodale Evangelii Nutiandi che evangelizzare è annunciare l'evento Gesù Cristo, Figlio di Dio: la sua vita, la sua Parola, la manifestazione del Regno, la sua morte e risurrezione (cf n. 22). Questo è il contenuto permanente dell'evangelizzazione. Il metodo varia con le sfide poste dal contesto culturale e la realtà che cambia. La missione evangelizzatrice della Chiesa sempre trova ostacoli e affronta sfide. Al tempo degli Apostoli - i primi missionari - gli ostacoli e le sfide erano idolatria, magia, lunghe distanze e soprattutto la persecuzione. Oggi, la cultura del cambiamento dell’epoca presenta altre sfide: la difficoltà di accettare Dio come Fondamento della condotta umana, così come il Fondamento della giustizia, della pace, della fraternità; la difficoltà di conciliare l'esperienza democratica e il rispetto per i valori morali.
Nel substrato culturale dei popoli dell'America Latina, in cui rimangono valori dell'evangelizzazione, anche della prima evangelizzazione, si sono introdotti concetti inaccettabili: razionalismo e soggettivismo che svuotano l'etica naturale e giustificano i peggiori attachi alla dignità della persona e alla vita umana e pretendono fondare l'ordine morale sopra il consenso sociale, senza alcun riferimento alla natura della persona e dei suoi atti. Alla base di queste posizioni, si trova l'opacizzazione della dimensione trascendente dell'uomo, vale a dire l'esclusione di Dio e della religione, che sono conseguenze della secolarizzazione.
Di fronte a queste sfide culturali, il beato Giovanni Paolo Il si è riferito alla Nuova Evangelizzazione come sinonimo di nuova missionarietà, che non è il compito di una cerchia di specialisti ma di tutti i battezzati.
La Nuova Evangelizzazione è in fase di sviluppo in America Latina dai progetti di missione permanente. In Brasile, dai movimenti e dalle nuove comunità come Canção Nova e Araldi del Vangelo. In questo compito di evangelizzazione, i cristiani laici hanno un protagonismo, un ruolo rilevante. Molti di loro dedicano la loro vita alla missione evangelizzatrice della Chiesa. Oltre a utilizzare i moderni mezzi di comunicazione sociale, utilizzano anche il contatto diretto con persone di diverse categorie, sopratutto i giovani. Oltre alla musica, usano, come metodo, la predicazione kerigmatica e la visita alle scuole e i gruppi di preghiera in famiglia.

[00079-01.04] [IN051] [Testo originale: italiano]

- S. E. R. Mons. William Charles SKURLA, Arcivescovo di Pittsburg dei Bizantini, Presidente del Consiglio della Chiesa Rutena (STATI UNITI D'AMERICA)

The intervention reflects on the process of evangelization in the individual. There are stages of life before becoming a committed adult Catholic.

[00080-02.05] [IN052] [Original text: English]

- Rev. P. Josep María ABELLA BATLLE, C.M.F., Superiore Generale dei Missionari Figli del Cuore Immacolato di Maria (Clarettiani)

La llamada a la Nueva Evangelización es, ante todo, una llamada a ser cristianos gozosos y responsables del siglo XXI, con una gran fidelidad al Evangelio y a la gente de nuestro tiempo, y con un nuevo estilo de misión. No se trata, pues, de una acción puntual o de una serie de actividades, sino de un “proceso” en el que entran en juego varios elementos.
La Nueva Evangelización parte siempre de la realidad, observada con el corazón compasivo de Jesús, porque de la permanente dialéctica entre el Espíritu y la realidad surgirá su novedad y las líneas-fuerza que la van a orientar.
Se concentra en el anuncio del Misterio íntegro de Cristo que proclamó, con su vida y su palabra, el Evangelio del Reino a todos, especialmente a los pobres, como liberación integral del hombre.
Tiene como sujeto activo y responsable a todo el Pueblo de Dios, hombres y mujeres, con sus diferentes carismas y ministerios.
Exige, para realizarla, evangelizadores del todo centrados en Dios-Padre, urgidos por la caridad de Cristo, guiados por su Espíritu y apasionados por sus hermanos.Implica, consiguientemente, una fuerte llamada a la conversión personal, comunitaria e institucional, en el contexto de los signos de nuestro tiempo.
Requiere prestar mayor atención a la calidad que a la cantidad; a lo esencial, que a lo accidental; y favorecer un diálogo incansable.
Impulsa a renovar la dimensión misionera en el anuncio de Evangelio, educando para el diálogo con las culturas y las tradiciones religiosas de los pueblos.
Procura trabajar en red con otras personas y grupos que buscan también la transformación del mundo según el designio de Dios, que, para nosotros, significa construir el Reino.
Por todo ello, la Nueva Evangelización es una “aventura espiritual” que se expresará en opciones apostólicas diversas en los diversos contextos. Pero, sin una profunda “sensibilidad evangélica”, será muy difícil leer los signos de los tiempos y dar con iniciativas apostólicas adecuadas y creíbles.

[00081-04.04] [IN053] [Texto original: español]

- S. Em. R. Card. Stanisław DZIWISZ, Arcivescovo di Kraków (POLONIA)

L’Instrumentum laboris presenta la situazione dell’uomo contemporaneo come quella di un “prigioniero di un mondo che ha praticamente espunto la questione di Dio dal proprio orizzonte”. La nuova evangelizzazione - afferma il documento - dovrebbe osare di ripristinare questa domanda su Dio ed aiutare l’uomo ad uscire dal “deserto interiore” (cfr. n. 86).
Nasce la domanda di come far uscire l’uomo da questo deserto. Una cosa è certa. Non basta la scienza. Non bastano i documenti. Non bastano le nostre strutture ecclesiastiche. Esse, come tali, non raggiungono ancora il cuore dell'uomo.
Segno caratteristico dei nostri tempi è che la Chiesa oggi parla in modo più efficace quando si esprime col messaggio della Divina Misericordia. Sembra che questo discorso tocchi maggiormente il cuore dell’uomo chiuso in se stesso, impelagato nel peccato ed in un’apparente autosufficienza, ma invece in cerca di senso della vita e di motivi di speranza.
La Chiesa di Cracovia è il luogo e il centro privilegiato in cui nel secolo passato - segnato dal dominio di sistemi totalitari atei e come tali disumani - si fece sentire l’invocazione della misericordia. Dio si è servito di un’umile religiosa, santa Faustina Kowalska, come pure di un saggio e santo pastore, il cardinale Karol Wojtyla - Giovanni Paolo, perché l’eterna verità su Dio “ricco di misericordia” (Ef 2, 4) risuonasse in modo più rilevante nell’agitato mondo di oggi. “L'umanità non troverà pace finché non tornerà alla fonte della misericordia”, che è in Gesù (Suor Faustina, Diario, n. 699). Pare che l’uomo di oggi sia riuscito a salvare in sé la sensibilità per una misericordia disinteressata. E proprio essa - la misericordia di Dio che si china sulla sua sorte - è in grado di farsi sentire e di toccare le corde più profonde del cuore umano.
La devozione alla Divina Misericordia è diventata un metodo di formazione di cristiani zelanti e responsabili.
Ne parlo e ne do testimonianza per indicare una delle vie comprovate nei nostri tempi attraverso la quale possiamo intraprendere la nuova evangelizzazione. Cor ad cor loquitur. Il cuore di Dio misericordioso parla al cuore dell' uomo.

[00082-01.05] [IN054] [Testo originale: italiano]

INTERVENTO DI SUA GRAZIA ROWAN DOUGLAS WILLIAMS, ARCIVESCOVO DI CANTERBURY, PRIMATE DI TUTTA L'INGHILTERRA E DELLA COMUNIONE ANGLICANA (GRAN BRETAGNA)

L’Arcivescovo di Canterbury è stato introdotto dal Presidente Delegato con le seguenti parole:

His Grace, the Most Reverend and Right Honourable Doctor Rowan Douglas WILLIAMS, is an Anglican Bishop, theologian, poet and gifted, prolific writer. He is the one-hundred-and-fourth (104th) and current Archbishop of Canterbury, Primate of all England and of the Anglican Communion, offices he has held since early two-thousand-and-three (2003). Archbishop Williams has been a bishop for twenty (20) years, ten (10) as Bishop of Monmouth and Archbishop of Wales (making him the first Archbishop of Canterbury in modern times not to be appointed from within the Church of England) and ten (10) in his present offices. He spent much of his earlier career as an academic at the Universities of Cambridge and Oxford successively. Ever since his appointment as Archbishop of Canterbury he has been passionately involved in evangelization and the credibility of the faith in the contemporary world. On 16 March 2012, it was announced that he has accepted the position of Master of Magdalene College at Cambridge University, beginning in January 2013. He is expected to stand down as Archbishop of Canterbury in December 2012.
We also wish to welcome those who have accompanied His Grace: His Excellency, Most Reverend Vincent Nichols, the Roman Catholic Archbishop of West minister; His Excellency, the Honourable Nigel Marcus Baker, the Ambassador of Great Britain to the Holy See; Canon David Richardson, Director of the Anglican Centre in Rome; Mrs. Margaret Richardson, his wife; Canon J onathan Goodall, Secretary to Archbishop Williams; and Reverend John O'Leary, Secretary to Archbishop Nichols.
And now, Archbishop Williams.

[00130-02.03] [NNNNN] [Original text: English]

Quindi l’Arcivescovo di Canterbury ha pronunciato il suo intervento:

Your Holiness, Reverend Fathers,
brothers and sisters in Christ - dear Friends
1. I am deeply honoured by the Holy Father's invitation to speak in this gathering: as the Psalmist says, “Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum”. The gathering of bishops in Synod for the good of all Christ's people is one of those disciplines that sustain the health of Christ's Church. And today especially we cannot forget that great gathering of “fratres in unum” that was the Second Vatican Council, which did so much for the health of the Church and helped the Church to recover so much of the energy needed to proclaim the Good News of Jesus Christ effectively in our age. For so many of my own generation, even beyond the boundaries of the Roman Catholic Church, that Council was a sign of great promise, a sign that the Church was strong enough to ask itself some demanding questions about whether its culture and structures were adequate to the task of sharing the Gospel with the complex, often rebellious, always restless mind of the modern world.
2. The Council was, in so many ways, a rediscovery of evangelistic concern and passion, focused not only on the renewal of the Church's own life but on its credibility in the world. Texts such as Lumen gentium and Gaudium et spes laid out a fresh and joyful vision of how the unchanging reality of Christ living in his Body on earth through the gift of the Holy Spirit might speak in new words to the society of our age and even to those of other faiths. It is not surprising that we are still, fifty years later, struggling with many of the same questions and with the implications of the Council; and I take it that this Synod's concern with the new evangelization is part of that continuing exploration of the Council's legacy.
3. But one of the most important aspects of the theology of the second Vaticanum was a renewal of Christian anthropology. In place of an often strained and artificial neo-scholastic account of how grace and nature were related in the constitution of human beings, the Council built on the greatest insights of a theology that had returned to earlier and richer sources - the theology of spiritual geniuses like Henri de Lubac, who reminded us of what it meant for early and mediaeval Christianity to speak of humanity as made in God's image and of grace as perfecting and transfiguring that image so long overlaid by our habitual 'inhumanity'. In such a light, to proclaim the Gospel is to proclaim that it is at last possible to be properly human: the Catholic and Christian faith is a 'true humanism', to borrow a phrase from another genius of the last century, Jacques Maritain.
4. Yet de Lubac is clear what this does not mean. We do not replace the evangelistic task by a campaign of 'humanization'. 'Humanize before Christianizing?' he asks - 'If the enterprise succeeds, Christianity will come too late: its place will be taken. And who thinks that Christianity has no humanizing value?' So de Lubac writes in his wonderful collection of aphorisms, Paradoxes of Faith. It is the faith itself that shapes the work of humanizing and the humanizing enterprise will be empty without the definition of humanity given in the Second Adam. Evangelization, old or new, must be rooted in a profound confidence that we have a distinctive human destiny to show and share with the world. There are many ways of spelling this out, but in these brief remarks I want to concentrate on one aspect in particular.
5. To be fully human is to be recreated in the image of Christ's humanity; and that humanity is the perfect human 'translation' of the relationship of the eternal Son to the eternal Father, a relationship of loving and adoring self-giving, a pouring out of life towards the Other. Thus the humanity we are growing into in the Spirit, the humanity that we seek to share with the world as the fruit of Christ's redeeming work, is a contemplative humanity. St Edith Stein observed that we begin to understand theology when we see God as the 'First Theologian', the first to speak out the reality of divine life, because 'all speaking about God presupposes God's own speaking'; in an analogous way we could say that we begin to understand contemplation when we see God as the first contemplative, the eternal paradigm of that selfless attention to the Other that brings not death but life to the self. All contemplating of God presupposes God's own absorbed and joyful knowing of himself and gazing upon himself in the trinitarian life.
6. To be contemplative as Christ is contemplative is to be open to all the fullness that the Father wishes to pour into our hearts. With our minds made still and ready to receive, with our self-generated fantasies about God and ourselves reduced to silence, we are at last at the point where we may begin to grow. And the face we need to show to our world is the face of a humanity in endless growth towards love, a humanity so delighted and engaged by the glory of what we look towards that we are prepared to embark on a journey without end to find our way more deeply into it, into the heart of the trinitarian life. St Paul speaks (in II Cor 3.18) of how 'with our unveiled faces reflecting the glory of the Lord', we are transfigured with a greater and greater radiance. That is the face we seek to show to our fellow-human beings.
7. And we seek this not because we are in search of some private 'religious experience' that will make us feel secure or holy. We seek it because in this self-forgetting gazing towards the light of God in Christ we learn how to look at one another and at the whole of God's creation. In the early Church, there was a clear understanding that we needed to advance from the self-understanding or self-contemplation that taught us to discipline our greedy instincts and cravings to the 'natural contemplation' that perceived and venerated the wisdom of God in the order of the world and allowed us to see created reality for what it truly was in the sight of God - rather than what it was in terms of how we might use it or dominate it. And from there grace would lead us forward into true 'theology', the silent gazing upon God that is the goal of all our discipleship.
8. In this perspective, contemplation is very far from being just one kind of thing that Christians do: it is the key to prayer, liturgy, art and ethics, the key to the essence of a renewed humanity that is capable of seeing the world and other subjects in the world with freedom - freedom from self-oriented, acquisitive habits and the distorted understanding that comes from them. To put it boldly, contemplation is the only ultimate answer to the unreal and insane world that our financial systems and our advertising culture and our chaotic and unexamined emotions encourage us to inhabit. To learn contemplative practice is to learn what we need so as to live truthfully and honestly and lovingly. It is a deeply revolutionary matter.
9. In his autobiography Thomas Merton describes an experience not long after he had entered the monastery where he was to spend the rest of his life (Elected Silence, p.303). He had contracted flu, and was confined to the infirmary for a few days, and, he says, he felt a 'secret joy' at the opportunity this gave him for prayer - and 'to do everything that I want to do, without having to run all over the place answering bells.' He is forced to recognise that this attitude reveals that 'All my bad habits…had sneaked into the monastery with me and had received the religious vesture along with me: spiritual gluttony, spiritual sensuality, spiritual pride.' In other words, he is trying to live the Christian life with the emotional equipment of someone still deeply wedded to the search for individual satisfaction. It is a powerful warning: we have to be every careful in our evangelisation not simply to persuade people to apply to God and the life of the spirit all the longings for drama, excitement and self-congratulation that we so often indulge in our daily lives. It was expressed even more forcefully some decades ago by the American scholar of religion, Jacob Needleman, in a controversial and challenging book called Lost Christianity: the words of the Gospel, he says, are addressed to human beings who 'do not yet exist'. That is to say, responding in a life-giving way to what the Gospel requires of us means a transforming of our whole self, our feelings and thoughts and imaginings. To be converted to the faith does not mean simply acquiring a new set of beliefs, but becoming a new person, a person in communion with God and others through Jesus Christ.
10. Contemplation is an intrinsic element in this transforming process. To learn to look to God without regard to my own instant satisfaction, to learn to scrutinise and to relativise the cravings and fantasies that arise in me - this is to allow God to be God, and thus to allow the prayer of Christ, God's own relation to God, to come alive in me. Invoking the Holy Spirit is a matter of asking the third person of the Trinity to enter my spirit and bring the clarity I need to see where I am in slavery to cravings and fantasies and to give me patience and stillness as God's light and love penetrate my inner life. Only as this begins to happen will I be delivered from treating the gifts of God as yet another set of things I may acquire to make me happy, or to dominate other people. And as this process unfolds, I become more free-to borrow a phrase of St Augustine (Confessions IV.7)-to 'love human beings in a human way', to love them not for what they may promise me, to love them not as if they were there to provide me with lasting safety and comfort, but as fragile fellow-creatures held in the love of God. I discover (as we noted earlier) how to see other persons and things for what they are in relation to God, not to me. And it is here that true justice as well as true love has its roots.
11. The human face that Christians want to show to the world is a face marked by such justice and love, and thus a face formed by contemplation, by the disciplines of silence and the detaching of the self from the objects that enslave it and the unexamined instincts that can deceive it. If evangelisation is a matter of showing the world the 'unveiled' human face that reflects the face of the Son turned towards the Father, it must carry with it a serious commitment to promoting and nurturing such prayer and practice. It should not need saying that this is not at all to argue that 'internal' transformation is more important than action for justice; rather, it is to insist that the clarity and energy we need for doing justice requires us to make space for the truth, for God's reality to come through. Otherwise our search for justice or for peace becomes another exercise of human will, undermined by human self-deception. The two callings are inseparable, the calling to 'prayer and righteous action', as the Protestant martyr Dietrich Bonhoeffer put it, writing from his prison cell in 1944. True prayer purifies the motive, true justice is the necessary work of sharing and liberating in others the humanity we have discovered in our contemplative encounter.
12. Those who know little and care less about the institutions and hierarchies of the Church these days are often attracted and challenged by lives that exhibit something of this. It is the new and renewed religious communities that most effectively reach out to those who have never known belief or who have abandoned it as empty and stale. When the Christian history of our age is written especially, though not only, as regards Europe and North America-we shall see how central and vital was the witness of places like Taizé or Bose, but also of more traditional communities that have become focal points for the exploration of a humanity broader and deeper than social habit encourages. And the great spiritual networks, Sant' Egidio, the Focolare, Comunione e Liberazione, these too show the same phenomenon; they make space for a profounder human vision because in their various ways all of them offer a discipline of personal and common life that is about letting the reality of Jesus come alive in us.
13. And, as these examples show, the attraction and challenge we are talking about can generate commitments and enthusiasms across historic confessional lines. We have become used to talking about the imperative importance of 'spiritual ecumenism' these days; but this must not be a matter of somehow opposing the spiritual and the institutional, nor replacing specific commitments with a general sense of Christian fellow-feeling. If we have a robust and rich account of what the word 'spiritual' itself means, grounded in scriptural insights like those in the passages from II Corinthians that we noted earlier, we shall understand spiritual ecumenism as the shared search to nourish and sustain disciplines of contemplation in the hope of unveiling the face of the new humanity. And the more we keep apart from each other as Christians of different confessions, the less convincing that face will seem. I mentioned the Focolare movement a moment ago: you will recall that the basic imperative in the spirituality of Chiara Lubich was 'to make yourself one' - one with the crucified and abandoned Christ, one through him with the Father, one with all those called to this unity and so one with the deepest needs of the world. 'Those who live unity … live by allowing themselves to penetrate always more into God. They grow always closer to God … and the closer they get to him, the closer they get to the hearts of their brothers and sisters' (Chiara Lubich: Essential Writings, p.37). The contemplative habit strips away an unthinking superiority towards other baptised believers and the assumption that I have nothing to learn from them. Insofar as the habit of contemplation helps us approach all experience as gift, we shall always be asking what it is that the brother or sister has to share with us - even the brother or sister who is in one way or another separated from us or from what we suppose to be the fullness of communion. “Quam bonum et quam jucundum…”.
14. In practice, this might suggest that wherever initiatives are being taken to reach out in new ways to a lapsed Christian or post-Christian public, there should be serious work done on how such outreach can be grounded in some ecumenically shared contemplative practice. In addition to the striking way in which Taizé has developed an international liturgical 'culture' accessible to a great variety of people, a network like the World Community for Christian Meditation, with its strong Benedictine roots and affiliations, has opened up fresh possibilities here. What is more, this community has worked hard at making contemplative practice accessible to children and young people, and this needs the strongest possible encouragement. Having seen at first hand-in Anglican schools in Britain-how warmly young children can respond to the invitation offered by meditation in this tradition, I believe its potential for introducing young people to the depths of our faith to be very great indeed. And for those who have drifted away from the regular practice of sacramental faith, the rhythms and practices of Taizé or the WCCM are often a way back to this sacramental heart and hearth.
15. What people of all ages recognise in these practices is the possibility, quite simply, of living more humanly - living with less frantic acquisitiveness, living with space for stillness, living in the expectation of learning, and most of all, living with an awareness that there is a solid and durable joy to be discovered in the disciplines of self-forgetfulness that is quite different from the gratification of this or that impulse of the moment. Unless our evangelisation can open the door to all this, it will run the risk of trying to sustain faith on the basis of an un-transformed set of human habits - with the all too familiar result that the Church comes to look unhappily like so many purely human institutions, anxious, busy, competitive and controlling. In a very important sense, a true enterprise of evangelisation will always be a re-evangelisation of ourselves as Christians also, a rediscovery of why our faith is different, transfiguring - a recovery of our own new humanity.
16. And of course it happens most effectively when we are not planning or struggling for it. To turn to de Lubac once again, 'He who will best answer the needs of his time will be someone who will not have first sought to answer them' (op. cit. pp.111-2); and 'The man who seeks sincerity, instead of seeking truth in self-forgetfulness, is like the man who seeks to be detached instead of laying himself open in love' (p.114). The enemy of all proclamation of the Gospel is self-consciousness, and, by definition, we cannot overcome this by being more self-conscious. We have to return to St Paul and ask, “Where are we looking?” Do we look anxiously to the problems of our day, the varieties of unfaithfulness or of threat to faith and morals, the weakness of the institution? Or are we seeking to look to Jesus, to the unveiled face of God's image in the light of which we see the image further reflected in ourselves and our neighbours?
17. That simply reminds us that evangelisation is always an overflow of something else - the disciple's journey to maturity in Christ, a journey not organised by the ambitious ego but the result of the prompting and drawing of the Spirit in us. In our considerations of how we are once again to make the Gospel of Christ compellingly attractive to men and women of our age, I hope we never lose sight of what makes it compelling to ourselves, to each one of us in our diverse ministries. So I wish you joy in these discussions - not simply clarity or effectiveness in planning, but joy in the promise of the vision of Christ's face, and in the foreshadowings of that fulfilment in the joy of communion with each other here and now.

[00115-02.06] [NNNNN] [Original text: English]


AVVISI

- “BRIEFING”

“BRIEFING”

I Briefing di giovedì 11 ottobre 2012 sono annullati.

I Briefing di venerdì 12 ottobre 2012 sono anticipati alle ore 12.30 per i Gruppi linguistici italiano, inglese, francese e spagnolo.
Il Briefing per il Gruppo linguistico tedesco è confermato alle ore 13.30.

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XIII Assemblea Generale Ordinaria - 2012
  [Plurilingue, Francese, Inglese, Italiano, Spagnolo, Tedesco]

- Indice Sala Stampa della Santa Sede
  [Francese, Inglese, Italiano, Portoghese, Spagnolo, Tedesco]