15 - 11.10.2008 RÉSUMÉ - DIXIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (SAMEDI 11 OCTOBRE 2008, MATIN) - CHAPELLE PAPALE (DIMANCHE 12 OCTOBRE 2008) - AVIS DIXIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (SAMEDI 11 OCTOBRE 2008, MATIN) - INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) - AUDITION DES DÉLÉGUÉS FRATERNELS (II) - AUDITION DES INVITÉS SPÉCIAUX (II) Aujourdhui, samedi 11 octobre 2008, à 09h00, avec le chant de lHeure Tierce, a débuté la Dixième Congrégation générale, pour la continuation des interventions des Pères synodaux en Salle sur le thème La Parole de Dieu dans la vie et la mission de lÉglise. Le Président Délégué du jour était S.Ém. le Card. Odilo Pedro SCHERER, Archevêque de São Paulo (BRÉSIL). À louverture de la Dixième Congrégation Générale, S. Exc. Mgr Nikola ETEROVIĆ, Archevêque titulaire de Sisak, Secrétaire Général du Synode des Évêques, a rappelé la mémoire, célébrée ce jour, du Bienheureux Jean XXIII et louverture, le 11 octobre 1962, du Concile Vatican II qui fut à lorigine de la Constitution dogmatique sur la Révélation Divine Dei Verbum, document qui a inspiré la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques. Ensuite, le Secrétaire Général a lu la composition de la Commission pour lInformation, publiée dans le Bulletin N° 14 dhier, vendredi 10 octobre 2008. À cette Congrégation Générale, qui sest conclue à 12h35 avec la prière de lAngelus Domini, étaient présents 220 Pères. INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) À cette Dixième Congrégation Générale sont intervenus les Pères suivants: - S.Exc. Mgr Joseph VÕ ĐÚC MINH, Évêque Coadjuteur de Nha Trang (VIÊTNAM) - S.Exc. Mgr Stanislav ZVOLENSKÝ, Archevêque de Bratislava (SLOVAQUIE) - S.Em. le Card. Daniel N. DI NARDO, Archevêque de Galveston-Houston (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) - S.Exc. Mgr Ramón Alfredo DUS, Évêque de Reconquista (ARGENTINE) - S.Exc. Mgr Enrique DÍAZ DÍAZ, Évêque titulaire d'Izirzadavêque, Évêque auxiliaire de San Cristóbal de Las Casas (MÉXIQUE) - S.Exc. Mgr Basil Myron SCHOTT, O.F.M., Archevêque Métropolite de Pittsburgh des Byzantins, Président du Conseil de l'Église Ruthène (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) - S.Exc. Mgr Anthony Sablan APURON, O.F.M. Cap., Archevêque de Agaña, Président de la Conférence Épiscopale (GUAM) - S.Em. le Card. Miloslav VLK, Archevêque de Prague (RÉPUBLIQUE TCHÈQUE) - S.Exc. Mgr Georg MÜLLER, SS.CC., Évêque Prélat de Trondheim (NORVÈGE) - S.Exc. Mgr Kidane YEBIO, Évêque de Keren (ÉRYTHRÉE) - S.Exc. Mgr George Cosmas Zumaire LUNGU, Évêque de Chipata, Président de la Conférence Épiscopale (ZAMBIE) - S.Exc. Mgr Bejoy Nicephorus D'CRUZE, O.M.I., Évêque de Khulna (BANGLADESH) - S.Em. le Card. James Francis STAFFORD, Pénitencier Majeur (CITÉ DU VATICAN) - S.Exc. Mgr Luis URBANČ, Évêque de Catamarca (ARGENTINE) - S.Exc. Mgr Jurij BIZJAK, Évêque titulaire de Gergi, Évêque auxiliaire de Koper (SLOVÉNIE) - S.Exc. Mgr John HA TIONG HOCK, Archevêque de Kuching (MALAISIA) - S.Exc. Mgr Dominique BONNET, C.S.Sp., Évêque de Mouila (GABON) - S.Exc. Mgr Varghese CHAKKALAKAL, Évêque de Kannur (INDE) - S.Exc. Mgr Douglas YOUNG, S.V.D., Archevêque de Mount Hagen (PAPOUASIE-NOUVELLE GUINÉE) - S.Exc. Mgr René Osvaldo REBOLLEDO SALINAS, Évêque de Osorno (CHILI) - S.Exc. Mgr Elías Samuel BOLAÑOS AVELAR, S.D.B., Évêque de Zacatecoluca (SALVADOR) - Très Rév. P. José RODRÍGUEZ CARBALLO, O.F.M., Ministre Général de l'Ordre Franciscain des Frères Mineurs - R.P. Pascual CHÁVEZ VILLANUEVA, S.D.B., Président de l'Union des Supérieurs Généraux de Saint François de Sales, Recteur Majeur de la Société Salésienne de Saint Jean - S.Exc. Mgr Robert RIVAS, O.P., Archevêque de Castries (SAINT LUCIA) - S.Em. le Card. John NJUE, Archevêque de Nairobi (KÉNYA) Nous publions, ci-dessous, le résumé de leurs interventions: - S.Exc. Mgr Joseph VÕ ĐÚC MINH, Évêque Coadjuteur de Nha Trang (VIÊTNAM) 1. LÉglise du Christ au Vietnam, depuis laccueil de lÉvangile en 1533, et surtout depuis la nomination des premiers évêques en 1659, a parcouru un chemin plein de croix. À travers les hauts et les bas de leur histoire, comme les Juifs au temps de lExil, les catholiques vietnamiens comprenaient que seule la Parole de Dieu reste et ne déçoit jamais. Cette Parole, qui imprègne les prières, le Chemin de la Croix et lAngelus, les Mystères à méditer dans le Saint Rosaire, les hymnes, les chants à thèmes bibliques , les leçons de catéchisme, les dévotions populaires, les para-liturgies, les soirées de prières en famille, lécoute et le partage de la Parole constituant une vraie lectio divina, etc., est devenue la source de consolation et de force qui donne la fermeté pour tous les membres du peuple de Dieu, et en même temps le point focal qui les aide à découvrir leur avenir. 2. La Parole de Dieu aide à découvrir la figure véritable de Jésus-Christ, qui incarne lamour rédempteur de Dieu, à travers le mystère de la croix. À cause de lexpérience douloureuse vécue par lÉglise du Christ au Vietnam, le mystère de la Croix est devenu non seulement proche de la vie quotidienne, mais encore un élément essentiel qui rassemble le peuple de Dieu. Héritant la culture millénaire du culte des ancêtres qui exprime la piété filiale de notre peuple, les chrétiens, pour célébrer lanniversaire de la mort dun membre de la famille, sinspirent de la Cène, de la Passion, de la Mort et de la Résurrection de Notre-Seigneur, dont lexemple touche toujours lâme vietnamienne. Les récits des épreuves traversées par les Patriarches et les prophètes, en particulier saint Job de lAncien Testament, et par la Sainte Vierge Marie, saint Joseph et les apôtres du Nouveau Testament continuent à soutenir la foi des catholiques. [00159-03.02] [IN135] [Texte original: français] - S.Exc. Mgr Stanislav ZVOLENSKÝ, Archevêque de Bratislava (SLOVAQUIE) Dans son histoire, nous rencontrons beaucoup d hommes et de femmes qui ont lu la Sainte Écriture dune manière qui les a porté à réorienter totalement leur vie, à changer leur façon de penser et dagir, ou au moins à donner une nouvelle raison dêtre à leur propre position de foi. Lhistoire de lÉglise est continuellement caractérisée par le retour à un radicalisme existentiel de lÉcriture. La sainteté de nombreux chrétiens est une conséquence de la réponse sincère et souvent radicale à lappel de la Parole de Dieu. Vérifier la manière dont lÉcriture des Saints est lue peut nous conduire à découvrir comment est également lue lÉcriture Sainte, ce qui nest certes pas nouveau, mais a été quelque peu oublié. On peut se servir, comme exemple, de la lecture franciscaine de la Bible qui se présente, sans doute, comme surprenante si nous la considérons dans loptique des critères scientifiques dinterprétation contemporains et du point de vue des fruits de la foi que cette lecture a portés. Lun des signes caractéristiques de cette lecture a été le principe sine glossa. Il sagissait de laccueil de la Parole de Dieu, ainsi quelle est écrite dans lÉcriture Sainte, privée des commentaires académiques. Selon saint François, la vérité divine nest pas objectivée dans les paroles et dans les phrases de la Bible, elle nest pas toujours à disposition comme une réponse prête à être donnée à tous les problèmes. On peut la découvrir seulement dans le contexte entier et personnel, elle ne se concentre pas sur la matière du texte mais sur laction de Dieu. Lexégèse de saint François porte à reconnaître le caractère sacramentel de la Parole de Dieu. Les points susmentionnés ne présentent quune illustration de la manière dont il est possible de trouver chez les Saints les perspectives herméneutiques dune telle lecture de lÉcriture qui porte au radicalisme de la foi. Ainsi, comme nous pouvons trouver un certain principe herméneutique chez saint François, il serait peut-être utile et nécessaire de chercher à le découvrir également dans la vie dautres saints, présents en abondance au sein de lÉglise. [00165-03.03] [IN141] [Texte original: italien] - S.Em. le Card. Daniel N. DI NARDO, Archevêque de Galveston-Houston (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) La Parole éternelle sest annulée pour notre salut. De la même façon, le Saint-Esprit sest lui-même donné et sest humilié dans linspiration des Saintes Écritures. Avec une grande amabilité, il a adapté le langage divin à la pensée de notre nature humaine (Dei Verbum 9 et 11). La narration dévénements même futiles, et apparemment insignifiants, dans les Saintes Écritures fait partie de lauthentique économie de notre salut et de notre déification. Je parle au nom des Catholiques qui vivent dans la célèbre Ceinture biblique du sud des États-Unis. Il sagit là dune véritable collocation géographique, mais aussi dune mentalité très diffuse dans de nombreuses parties du monde. Un tel système de pensée peut soulever des questions et des problèmes, mais il a aussi le mérite davoir gardé vivants une imagination et un vocabulaire bibliques, et un sens de laction divine dans le monde, ce qui est important pour nous. Dans le Document de travail, au n°18 a-g et au n° 22 c-d, la Parole de Dieu est proclamée dune manière christologiquement riche et profonde du point de vue . La pneumatologie est cependant plus discrète. Les Catholiques appartenant à la Ceinture biblique ont besoin dune pneumatologie qui puisse les aider à lire les Écritures. Je voudrais suggérer la publication dun Compendium, semblable aux documents de ce même type, qui serait adressé aux fidèles. Il pourrait sagir dune orientation claire et discrète qui mettrait en lumière les riches et utiles méthodes de lÉglise dans la lecture et le partage des Saintes Écritures. Ce Compendium représenterait une aide incommensurable pour la lecture personnelle de la Bible, pour les groupes dÉtudes bibliques, etc. Pleinement ecclésial et catholique, il représenterait également une aide importante pour les études bibliques oecuméniques dans lesquelles beaucoup de nos fidèles sont engagés. Ce même Compendium aiderait à récupérer un sens vivant et excellent de la compréhension catholique de linspiration du Saint-Esprit dans les Saintes Écritures. [00178-03.05] [IN152] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Ramón Alfredo DUS, Évêque de Reconquista (ARGENTINE) Le numéro 17 du Document de travail se réfère au (...) besoin d'une formation urgent à la lecture chrétienne de lAncien Testament, en reconnaissant le rapport qui lie les deux Testaments et les valeurs permanentes de l'Ancien. Nous sommes aidés en cela par la pratique liturgique, qui proclame toujours le texte sacré de lAncien Testament comme page essentielle pour une pleine compréhension du Nouveau Testament. Sil en est ainsi, on ne pourra renoncer, ni en principe ni dans la pratique, à la lecture et à linterprétation de lAncien Testament en vue de la compréhension du Nouveau. Un texte de saint Irénée (Adversus Haereses, IV, 33, 13), souligne lunité daction salvifique du Père, du Fils et de lEsprit Saint, depuis toujours, et reconnaît que cette action divine est effectuée dans lAncien Testament par les patriarches, les prophètes et par lensemble du peuple de Dieu en faveur de lensemble de lhumanité. Le salut que le Dieu trinitaire réalise à tout moment de lhistoire participe, au niveau ontologique, de son action salvifique totale et, en ce sens, est toujours pleine. Laffirmation dun salut plénier dans lAncien Testament peut assombrir le caractère irremplaçable du Nouveau Testament. Cependant, saint Irénée lui-même répond à cette difficulté: Quest-ce-que le Seigneur ajoute en venant? Il ajoute une nouveauté totale: il Se présente lui-même (Adversus Haereses, IV, 34, 1; cf. IL 11). Le salut qui saccomplit en le Christ, compréhensible depuis lAncien Testament, révèle une structure trinitaire de relation entre lAncien et le Nouveau Testament. Cette relation, avant dêtre conçue selon un schéma temporel, rentre plus proprement dans les catégories de la participation et de lanalogie. Cette présentation peut dépasser les carences qui dérivent du schéma promesse-accomplissement et du caractère prétendument superflu de lAncien Testament. Jésus et sa communauté son Église est la clef historique qui rend pleinement compréhensible le salut plénier de lAncien testament. Cest pourquoi une profonde connaissance de ce dernier est incontournable pour la vie de tout disciple et la mission dun pasteur de lÉglise du Christ. [00179-03.03] [IN157] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Enrique DÍAZ DÍAZ, Évêque titulaire d'Izirzadavêque, Évêque auxiliaire de San Cristóbal de Las Casas (MÉXIQUE) On est fidèle à la Parole de Dieu lorsque la première forme de charité se réalise dans le respect des droits de la personne humaine, dans la défense des opprimés et de ceux qui souffrent (IL, 39). Et parmi ceux qui souffrent, se trouvent en particulier les indigènes de nos communautés dAmérique latine. À Aparecida, les Évêques ont pris un engagement sérieux: Notre service pastoral aux communautés indigènes nous impose dannoncer Jésus Christ et la Bonne Nouvelle du Royaume de Dieu, de dénoncer les situations de péché, les structures de mort, la violence et les injustices internes et externes, de promouvoir le dialogue interculturel... Jésus Christ est la plénitude de la Révélation pour tous les peuples (95). Dans de nombreux lieux, une relation entre la Parole et les cultures indigènes a commencé . Dans un certain sens, la Bible est très proche de leurs conceptions et cosmogonies de par leur commune culture rurale. La création, le concept de Dieu, la signification du Salut et de la Croix et la vie en communauté offrent de nombreuses possibilités de rencontre. Toutefois il sagit de cultures différentes et dun chemin à peine entrepris quil est nécessaire de parcourir en faisant attention, afin de ne pas condamner ce que lon ne comprend pas, dexpliquer et de valoriser la Parole révélée, de ne pas détruire des cultures et dincarner réellement lÉvangile dans nos peuples. Du côté catholique, il y a un manque de traduction de la Bible dans les langues indigènes et lon a peu cherché à comprendre leur culture et sa conception. Tant que la Parole révélée ne deviendra pas parole vivante écrite dans leur culture et dans leur vie, il sera très difficile quelle parvienne à pénétrer leur coeur et à sincarner dans ces peuples. En tant quÉglise, nous devons proclamer cette bonne nouvelle inculturée afin que leurs coeurs fleurissent, quils puissent se tenir debout, avec dignité, et nous offrir leur parole évangélisatrice (IL, 40 et 46). [00151-03.04] [IN127] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Basil Myron SCHOTT, O.F.M., Archevêque Métropolite de Pittsburgh des Byzantins, Président du Conseil de l'Église Ruthène (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) En Orient, on trouve les Écritures dans la prédication des Pères de lÉglises, la Tradition et les Services Liturgiques. La Parole Incarnée demeure présente dans lÉglise de deux manières : dans la parole biblique et dans lEucharistie, qui se réalise dans la vie de lÉglise par le Saint-Esprit. LÉcriture nest pas conçue à lorigine comme une règle écrite, mais plutôt comme une consécration de lHistoire du Salut sous la forme de la parole de lhomme. Le contenu et lunité de lÉcriture ne se réfère pas aux livres des Écritures eux-mêmes, mais à la réalité dont témoignent ces livres tout comme ils témoignent de lÉvangile de Jésus Christ. Le Theotokos demeure le premier modèle de réception de la Parole, dont lhymne de lAkathistos adressé à la Mère de Dieu en est un exemple. [00153-03.02] [IN129] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Anthony Sablan APURON, O.F.M. Cap., Archevêque de Agaña, Président de la Conférence Épiscopale (GUAM) De bonnes homélies qui parlent à lexpérience de lhomme daujourdhui peuvent porter les personnes à la conversion. Mais ce qui est nécessaire aujourdhui, outre de bonnes homélies, ce sont des témoins valides dune vie vécue selon la Parole de Dieu. Dans mon expérience au sein du Chemin néo-catéchuménal comme, jen suis sûr, cela survient dans les autres réalités ecclésiales au travers de la Lectio divina, des Sept étapes pour le partage de lÉvangile ou des groupes de partage de la foi , on peut scruter la Parole de Dieu de manière quotidienne, en réfléchissant sur les passages de lÉcriture Sainte, spécialement sur les lectures liturgiques de la Messe, afin de voir comment la Parole de Dieu nous touche dans la vie telle que nous la vivons aujourdhui. Il serait beau que chaque évêque, chaque prêtre, chaque religieux et chaque laïc le fasse! Si la Parole de Dieu doit être vivante dans notre vie et dans notre mission en tant quÉglise, comme évêques et prêtres, guides, religieux profès et laïcs engagés, nous devons donner lexemple aux autres et nous mettre chaque jour au service de la Parole de Dieu; nous ne devons pas seulement la dire, mais également la montrer, et ne pas nous considérer au-dessus des personnes communes parce que nous avons reçu une formation ou une ordination, ou parce que nous avons émis une profession. Si, en tant quÉglise dans son ensemble, nous voulons être des témoins crédibles du Christ dans le monde actuel, le monde particulièrement celui des pauvres et des marginaux doit nous voir comme dhumbles serviteurs, comme des auditeurs diligents et des guides généreux, sur le modèle de Jésus de Nazareth dont nous nous proclamons disciples et apôtres.Je prie afin que ce Synode nous aide tous à comprendre limportance que la Parole de Dieu doit avoir dans notre vie, non seulement comme texte sacré, mais aussi comme Parole vraiment conclusive de lamour de Dieu pour les hommes, incarnée en Son Fils Jésus Christ. Puisse Marie, Mère de notre Seigneur et notre Mère, nous montrer par lexemple de sa vie, comment faire connaître aux autres que nous sommes les premiers à vivre la Parole de Dieu et que nous défions les autres à venir et à en faire autant, au nom du Christ. [00163-03.03] [IN139] [Texte original: anglais] - S.Em. le Card. Miloslav VLK, Archevêque de Prague (RÉPUBLIQUE TCHÈQUE) Je ne veux pas répéter ce qui a déjà été dit plus dune fois, ni développer seulement la théologie de la Parole. Je veux raconter, comme à lappui, une expérience avec la Parole de Dieu, vécue au temps du communisme. Le parti communiste était très jaloux de la jeunesse. Toute organisation de croyants était interdite. Aussi, ils se réunissaient clandestinement dans les chalets, dans les montagnes, dans les bois. Il était très difficile, pour eux, davoir un prêtre qui puisse les guider et célébrer la Messe. Dans cette situation, ils ont eu la possibilité davoir la Bible et Dei Verbum. Chaque jour, ils ont commencé à lire et méditer une Parole, et se sont efforcés de la vivre ensemble durant la journée. Une fois, ils ont pris la parole: vous aimer les uns les autres comme je vous ai aimés (Jn 15,12). Vivant intensément cette Parole, ils se sont rends compte, après un certain temps de vie intense de la Parole, que lEsprit Saint présent dans leur coeur était devenu la force qui a fait naître entre eux la communion. Et ils ont découvert que la force de lEsprit Saint dans leur coeur, lamour de Dieu, vécu réciproquement entre eux, apportait la présence du Ressuscité au milieu deux, réalisant la Parole de Jésus: Que deux ou trois, en effet, soient réunis en mon nom, je suis là au milieu deux (Mt 18,20). Une fois, lun deux a amené un de ses amis sans trop expliquer de quel groupe il sagissait. Le soir, en parlant de la journée passée, ce jeune a demandé une explication en disant: Ici, il y a quelque chose de spécial entre vous. Quest-ce que cest... Une autre fois, ce groupe sest rendu en Allemagne de lEst, communiste, où lÉglise jouissait dune plus grande liberté. Ils ont invité dautres jeunes qui nétaient pas habitués à vivre les sacrements. Là aussi, on vivait de la Parole de Dieu... Il était possible de participer, chaque jour, à la messe. Après quelques jours de vie dans la communion vivante, profonde, les jeunes non-pratiquants se sont senti, au moment de la communion eucharistique, exclus de la communauté. Ils ont demandé de pouvoir se confesser. Et, ensuite, ils ont dit publiquement que la communion, lunité dans le groupe était tellement forte quil était difficile, au moment sacré de la communion eucharistique, dêtre excommuniés. La communion née de la Parole de Dieu possède une force dattraction. Après quelques années, quelques vocations au sacerdoce et à la vie consacrée ont vu le jour au milieu deux. Et une grande joie était née entre eux, un don de lEsprit Saint, et lespérance dans cette situation désespérée, en dépit du communisme qui sévissait. Oui, cest vrai: lÉglise naît et vit de la Parole de Dieu... Bel et bien au temps du communisme, nombreux sont ceux qui en ont fait lexpérience... [00164-03.03] [IN140] [Texte original: italien] - S.Exc. Mgr Georg MÜLLER, SS.CC., Évêque Prélat de Trondheim (NORVÈGE) Dans une Église dextrême diaspora au milieu de chrétiens dautres Églises et communautés ecclésiales, le Synode souligne limportance de lÉcriture et de la Parole de Dieu. La collaboration biblique représente un ample forum pour loecuménisme. Collaborant avec les sociétés bibliques nationales, nous utilisons depuis de nombreuses années des éditions de la Bible que nous navons pas réalisées seuls. Dans le même temps, cette communion est comprise et entendue de manière différente. Ceci a un effet important sur la compréhension de la doctrine chrétienne et sur son application dans la vie. Dans un monde toujours plus sécularisé, lÉglise doit trouver de nouvelles modalités pour donner un espace vivant à la Parole de Dieu et valoriser les expériences positives réalisées avec elle. LÉglise catholique en Scandinavie est une forte minorité. Souvent, dans nos pays, il est difficile pour les fidèles de pouvoir accéder à la communion ecclésiale du fait des grandes distances des églises, des communautés dispersées, de la situation de limmigration et du manque de connaissance de lÉglise qui lui est liée, des différences linguistiques et culturelles. Cette situation de diaspora se pose au centre de nos réflexions alors que par le passé nous nous sommes confrontés aux grandes Églises dEurope. Nous sommes une minorité dans une société séculaire. Si nous nous regardons, nous ne nous définissons pourtant pas comme une Église de la diaspora, puisque nous sommes habitués à être peu nombreux. Se dédier une nouvelle fois à la Parole de Dieu et à la Sainte Écriture ouvre aux croyants des petites communautés de nouvelles possibilités pour expérimenter à partir de la foi et, donc, de renforcer la foi. Le petit nombre nous invite à regarder à la réalité du levain (cf. Mt 13, 33) et à redécouvrir, dans cette perspective, lesprit missionnaire. Le levain agit jusquà ce que toute la masse nait pas fermenté. LÉglise en Scandinavie contribue, en vivant la Parole dans le temps présent, à faire de lÉglise la maison et lécole de la communion (Novo Millennio Ineunte 43). [00167-03.03] [IN143] [Texte original: allemand] - S.Exc. Mgr Kidane YEBIO, Évêque de Keren (ÉRYTHRÉE) Comme cela est bien connu, depuis les origines, lÉglise considère lAncien Testament comme une partie de lunique Bible chrétienne et une partie intégrante de la Révélation. Cest pourquoi la Bible est liée de manière unique à la Parole de Dieu. La Bible elle-même témoigne de lidentification intentionnelle de la Parole de Dieu avec lÉcriture. La Parole de Dieu, telle quelle est décrite dans la Lettre aux Hébreux (4, 12-13) est une réalité vivante et efficace, elle est éternelle (Is 40, 8), omnipotente (Sg 18,15), une force créatrice (cf. Gn 1, 3 et sq.) et donne origine à lhistoire. Cette Parole est Parole de Dieu qui est Jésus Christ, Dieu et Homme. Le Fils est le Verbe éternel, toujours présent en Dieu parce que Lui-même est Dieu (cf. Jn 1, 1). La connaissance de lAncien Testament en tant que Parole de Dieu apparaît comme le véritable défi du temps présent en fonction de son rapport avec le mystère du Christ et avec lÉglise. Malgré les nombreuses traductions de la Bible en différentes langues, la distribution gratuite ou payante de la Bible, lAncien Testament continue dêtre la partie la moins lue de la Bible et la moins comprise au sein de notre monde catholique. Lenvironnement de la lecture est différent selon les circonstances. Au niveau individuel: beaucoup sont réticents à affronter les passages de lAncien Testament qui apparaissent incompréhensibles, si bien que ceux-ci sont choisis de manière arbitraire ou ne sont pas du tout lus. Au niveau de la communauté ou de la paroisse: dans certaines Églises, dans les pratiques religieuses, il nexiste pas de dispositions concernant les lectures de lAncien Testament. Ainsi, il est donc difficile découter, même dans les homélies, cette partie de la Parole de Dieu. Cette situation réclame donc avec urgence les mesures suivantes: - Préparer le clergé, les religieux et les catéchistes afin quils connaissent mieux la Bible dans sa totalité. - Traduire la Bible dans les langues locales et encourager les fidèles à la lire de manière individuelle, en famille et en communauté. - Développer une formation centrée sur une lecture de lAncien Testament qui prenne en compte le Christ et qui reconnaisse le lien existant entre les deux Testaments et la valeur permanente de lAncien Testament (DV, 15-16). - Introduire la lecture de lAncien Testament dans les pratiques liturgiques et faire en sorte que les homélies comprennent des références à lAncien Testament, à la lumière du Nouveau Testament, qui proclame toujours que le texte sacré de lAncien Testament est essentiel pour la compréhension du Nouveau Testament, comme cela a été témoigné par Jésus lui-même dans lépisode dEmmaüs, lorsque le Maître commençant par Moïse et parcourant tous les Prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures ce qui le concernait. (Lc 24, 27). [00169-03.03] [IN145] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr George Cosmas Zumaire LUNGU, Évêque de Chipata, Président de la Conférence Épiscopale (ZAMBIE) Personne ne peut nier le fait quil existe un lien intime entre la Parole proclamée et les Sacrements dans la vie et la mission de lÉglise. Cest attesté dans les Écritures, le Verbe sest fait chair et il a habité parmi nous (Jn 1,14), par les Pères de lÉglise, par le Concile Vatican II et par les Conciles qui ont suivi jusquà nos jours. Toutefois, dans certaines parties du monde, spécialement en Afrique, la réalité est que la plupart de nos communautés vont de lavant sans la célébration de lEucharistie pendant des semaines, des mois et même parfois pendant des années, à moins que des Chrétiens ne soient disposés à parcourir de longues distances pour participer à la Messe. Dans ce contexte, que se passe-t-il pour les personnes âgées, les handicapés, les enfants, ceux qui doivent soccuper de leur champ pour protéger leur récolte loin de leur village? Comment peuvent-ils participer à la célébration de lEucharistie? Compte tenu de la situation, il est impératif que lÉglise trouve un moyen pour célébrer la Parole qui transformera leur vie et, comme pour saint Paul, leur apportera une complète conversion qui les amènera à être au service du prochain avec amour véritable et humilité. Dans ce même contexte, que lAnnée de saint Paul conduise à une conscience missionnaire qui nous incitera à partager avec générosité les ressources humaines et matérielles pour la diffusion de la Parole de Dieu. Les diocèses ne devraient pas se sentir ni trop pauvres pour donner, ni trop riches pour recevoir. Le temps est arrivé pour que les Pères synodaux entendent le cri des pauvres et fassent quelque chose de concret pour eux. [00173-03.03] [IN149] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Bejoy Nicephorus D'CRUZE, O.M.I., Évêque de Khulna (BANGLADESH) La Parole de Dieu et la pauvreté: les prophètes, en tant quhommes de la Parole de Dieu, ont été les défenseurs des droits des pauvres, des orphelins et des veuves. Ils ont parlé en leur nom. La majorité de la population au Bangladesh vit dans la pauvreté, privée des biens de première nécessité et accablée de calamités naturelles. En une telle situation, les Chrétiens sont appelés à vivre la Parole de Dieu et à la partager avec ces personnes. La Parole de Dieu et les Béatitudes ((Lc 6,20) nous exhortent à devenir une église des pauvres. Situation dinjustice et de corruption: Le Bangladesh est un pays où sévissent fortement la corruption, la malhonnêteté et linjustice. Une petite minorité est en train de senrichir, tandis que la majorité devient de plus en plus pauvre. La Parole de Dieu nous appelle à la justice et à lintégrité dans la vie publique. LÉglise, une minuscule minorité, apporte une contribution significative dans le domaine de léducation, de la santé et des services sociaux. Dans ces secteurs, lÉglise doit vivre sa solidarité avec les pauvres, et promouvoir la justice pour tous, spécialement pour les pauvres à la lumière de la Parole de Dieu. La Parole de Dieu invite au dialogue interreligieux: En accord avec le Concile, lÉglise ne rejette rien de ce qui est sacré et vrai dans les autres religions. Celles-ci reflètent souvent un rayon de vérité (NA 2). Aussi, lÉglise entre en dialogue avec elles. Au Bangladesh, pays à majorité musulmane, la communauté chrétienne minoritaire doit vivre en paix, en harmonie et en dialogue. Nous partageons la Parole de Dieu avec les Musulmans, toujours dans le respect de leur foi et en dialogue. Comme la dit le Saint-Père Benoît XVI, le dialogue entre les Musulmans et les Chrétiens est une nécessité vitale dont dépend, dans une large mesure, notre avenir. [00180-03.03] [IN151] [Texte original: anglais] - S.Em. le Card. James Francis STAFFORD, Pénitencier Majeur (CITÉ DU VATICAN) La pratique du pardon et de la réconciliation à lintérieur de lÉglise a diminué au cours des deux dernières générations, mais elle a paradoxalement augmenté au sein de la société séculaire. Les Commissions nationales pour la Vérité et la Réconciliation en sont un exemple. De nouvelles rencontres entre pardon et de la Parole de Dieu sont nécessaires. Dune part, le nom donné au pardon des péchés par Jésus, à savoir lÉvangile, est à juste titre considéré comme la Bonne Nouvelle par antonomase. Ce pardon est intimement lié à la faute qui sassocie au péché et à la miséricorde de Dieu. Pourquoi soulever les concepts de pardon, de faute et de miséricorde dans un contexte dont le thème est la Parole de Dieu. Les motifs sont au nombre de trois: 1. La réconciliation est lun des thèmes principaux de la Parole de Dieu. Toutefois, le Document de travail ninsiste pas sur le rapport entre les sacrements de la Réconciliation-Pénitence et de lOnction des Malades et la Parole de Dieu. Il est nécessaire de mener une réflexion plus longue et plus approfondie sur le rapport de ces deux Sacrements avec la Parole de Dieu. 2. Au sein du Document de travail, peu despace a été accordé au Sacrement du mariage et à son rapport avec la Parole de Dieu. Et pourtant les parents sont les catéchistes fondamentaux de leurs enfants. Si les parents ne sont pas encouragés et assistés dans le processus dinitiation de leurs enfants à lexultation (Jubelruf) de la Bible, le cri de joie décrit par le Pape Benoît XVI dans son Jésus de Nazareth, les enfants grandiront en ayant, dans le meilleur des cas, une perception réduite deux-mêmes en tant que fils et filles de Dieu. 3. Les fidèles devraient être mieux informés sur lindulgence plénière liée à la lecture révérencielle de la Parole de Dieu pendant un certain temps (au moins 30 minutes). [00181-03.03] [IN156] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Luis URBANČ, Évêque de Catamarca (ARGENTINE) Nous parlons des enfants, mais il nous est difficile de parler avec les enfants. De la même façon quil nous est facile de parler de Dieu, mais difficile de parler avec Lui. Notre époque est en train de réaliser de grands progrès dans la bioéthique et dans la génétique, cest-à-dire que la science prétend améliorer tout à partir de sa genèse. Nest-ce pas là un signe des temps pour que nous nous occupions daméliorer la génétique de notre Église? Cest, certainement, au cours de cette première étape que la vie humaine doit être imprégnée des vérités et des valeurs fondamentales de la personne, pour quelle puisse construire non seulement son destin terrestre, mais aussi son destin éternel, pour lequel elle a été créée. Le premier droit de lenfant est celui de découvrir graduellement son Créateur, Rédempteur et Sanctificateur dans le cadre de la communauté ecclésiale, qui doit lui garantir que, dans son église domestique, la Parole vivante et efficace linstruira et le formera progressivement pour aimer comme lui est aimé, devenant le serviteur de ses frères. LÉglise se doit dêtre la voix de ceux qui nont pas de voix. Ce sont les enfants. Ils sont les plus pauvres parmi les pauvres (cf. Aparecida n° 467). Une société civile, une communauté ecclésiale qui ne donne pas la priorité à lenfance et qui nest pas disposée à dépenser le meilleur de ses efforts et de ses ressources pour elle, est condamnée à linsuccès et à la déshumanisation. Lenfance, cest ce qui rend lêtre humain capable de vivre avec étonnement et engagement son passage en ce monde. Jattends de ce Synode que, grâce à une plus grande appréciation de la Parole de Dieu, et rajeunie par elle: 1. LÉglise se sente stimulée à proclamer avec ferveur ce quelle vit en contact assidu avec la Parole vivante de Dieu. 2. Que lon insiste, durant la période de la catéchèse dinitiation, sur limportance de mémoriser des passages importants des Saintes Écritures, pour quelles deviennent le fondement axiologique, éthique et esthétique de lêtre et de lagir du disciple missionnaire de Jésus Christ. 3. Que lécoute attentive de la Parole de Dieu favorise une adhésion personnelle et communautaire au Christ, couronnée par la joyeuse et fraternelle célébration eucharistique. 4. Que lon profite de toute contribution provenant de la religiosité populaire en terme découte de la Parole de Dieu et de transmission de la foi, spécialement chez les enfants. 5.Quen tant quÉglise nous surprenions le monde et que nous nous surprenions nous-mêmes avec une rencontre mondiale des enfants, qui non seulement réunisse les petits, mais mobilise aussi les membres de leur famille, de manière quavec un tel geste prophétique et courageux nous revendiquions et annoncions le Dieu de la Vie, qui veut une culture de la vie. Merci. [00182-03.03] [IN158] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Jurij BIZJAK, Évêque titulaire de Gergi, Évêque auxiliaire de Koper (SLOVÉNIE) Je désire exposer un problème, voire une suggestion, qui mest proposé et se réfère à léconomie sacramentelle, à savoir le point 36 du Document de travail. [..] Puisque tous les sacrements sont ordonnés à lEucharistie(Presbyterorum ordinis, n°5) et puisque les actions et les symboles liturgiques tirent leur signification de la Bible (Sacrosanctum Concilium, n°24), je crois que, sur la base justement de la Parole de Dieu les sacrements peuvent se partager en deux sacrements de la foi, deux sacrements de lespoir et trois sacrements de la charité. Les deux sacrements de la foi sont le baptême et la pénitence. Tous les deux sont ordonnés à notre existence et sont placés sous le signe de leau. Le premier est le baptême qui nous régénère comme fils de Dieu: Mc 16,16; Jn 3,5; Ac 8,36-37; 22,16; Ep 5,25-27; 1P 3,21. Le second est la confession qui purifie ce qui a été corrompu après le baptême: Ac 26,18; Jc 4,8-9; 1P 1,22; 1Jn 1,9. Les deux sacrements de lespoir sont la confirmation et lonction des malades. Tous les deux sont ordonnés à notre agir et placés sous le signe de lhuile. Le premier est la confirmation qui nous rend aptes à être témoins du Christ: Lc 4,18; Ac 4,27; 10,38; 1Co 9,10; He 1,9; 1Jn 2,20-27. Le second est lonction qui rétablit ce qui sest affaibli après la confirmation: Mt 26,7; Mc 6,13; 14,3; Lc 7,38; Jn12,3; Jc 5,14; Ap 3,18. Les trois sacrements de la charité sont lordre, le mariage et lEucharistie. Tous les trois sont ordonnés à notre sanctification et placés sous le signe du sang. Le premier est lordre: Mc 10,35-40; 14,36; He 9,11-14; 10,19-20; 13,20; Jn 17,19; Ap 1,5. Le deuxième est le mariage: Ex 4,25-26; Dt 22,13-19; 1Co 7,14. Le troisième est lEucharistie: Mt 26,27-28; Jn 1,29; 6,53-56; 1Co 10,16; 11,25. Tous les trois représentent les voies vers la charité qui est le lien de la perfection chrétienne (Col 3,14). [00183-03.07] [IN159] [Texte original: italien] - S.Exc. Mgr John HA TIONG HOCK, Archevêque de Kuching (MALAISIA) Les prêtres jouent un rôle important dans la promotion de la Parole de Dieu dans la vie et le ministère de lÉglise. Aussi les formateurs doivent-ils cultiver dans les séminaires une spiritualité axée sur la Parole de Dieu. Dans ce but, il faut assurer dans les séminaires une solide formation de théologie sur la Parole de Dieu. En même temps, pour il faudrait compléter les études littéraires et historiques de la Bible par des études dexégèse canonique. Pour en améliorer la pertinence, lherméneutique biblique, son actualité et ses tendances devrait faire lobjet dune formation continue. Pour une intériorisation plus personnelle, lexercice de la lectio divina devrait être pratiqué régulièrement. Tout cela vise à mener les séminaristes à rencontrer le Christ, Parole de Dieu faite chair. Pour assurer cette formation, les formateurs des séminaires notamment les enseignants de sciences bibliques doivent être correctement formés. En plus de lexégèse académique et scientifique, la formation des formateurs des séminaires devrait intégrer un entraînement pratique à lherméneutique biblique et au ministère pastoral. À cette fin, des instituts de formation de formateurs pour les séminaires, dotés dun personnel compétent et de grande expérience, devraient être mis en place dans plusieurs régions, sur plusieurs continents. Grâce au zèle des prêtres qui pensent et qui centrent leur vie sur Parole, la Parole de Dieu trouvera sa place dans la vie et le ministère de lÉglise. [00106-03.02] [IN085] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Dominique BONNET, C.S.Sp., Évêque de Mouila (GABON) LÉvangélisation de lAfrique sest réa1isée grâce à une double annonce de la Parole de Dieu. La première fut celle des missionnaires envoyés par les Églises-Mères dEurope relayés par les prêtres et les Évêques autochtones responsables des Églises actuelles de lAfrique. Une seconde annonce sest effectuée en même temps et continue de saccomplir grâce à des équipes dynamiques de catéchistes chargés dannoncer et dexpliquer la parole de Dieu aux multiples communautés villageoises et même aux communautés des quartiers urbains que les prêtres visitent régulièrement. LÉglise dAfrique doit son épanouissement et son extension en grande partie grâce à ces milliers de catéchistes choisis et installés à la tête de ces communautés villageoises en raison de leur foi, de leur sagesse, de leur disponibilité pour lannonce de lÉvangile de Jésus-Christ. Ce sont eux les héros, les saints de lÉvangélisation en Afrique. Nourris de la tradition des us et coutumes de leurs propres ethnies, ils savent se laisser conduire par lEsprit Saint pour interpréter comment la Parole de Dieu peut lever dans les coeurs, interpeller les mentalités encore marquées par la loi du talion, de vengeance, de lesprit fétichiste et conduire les hommes vers la loi de lamour, du pardon, du partage fraternel. Ce sont les catéchistes des villages qui ont su se nourrir du Nouveau Testament avec ses paraboles qui rejoignent nombre de proverbes de leurs ethnies. Ils ont digéré cette Parole divine et ils ont su la reformuler en leurs propres langues, la rendant plus accessible à leurs frères et soeurs. Par ailleurs, depuis Vatican II un gros effort a été accompli pour prodiguer à ces collaborateurs de la Mission une formation régulière qui les rend plus aptes pour accomplir leur Mission de messagers de la Parole de Dieu. Cette formation varie selon les diocèses et les milieux : urbains, ruraux, mixtes. Elle est donnée sous forme de session avec un thème précis : exemple: Évangile de Matthieu au début de lannée liturgique A. Ces sessions se déroulent sur cinq, dix jours ou plus, selon les diocèses. [00108-03.03] [IN087] [Texte original: français] - S.Exc. Mgr Varghese CHAKKALAKAL, Évêque de Kannur (INDE) Dans ce synode, nous devons tous ensemble nous poser cette question : quel est le message que délivre la Parole de Dieu à un monde tiraillé entre les fondamentalistes radicaux et le rationalisme irréligieux, le consumérisme et la pauvreté, lhédonisme et langoisse, linjustice et la violence, le racisme, le racisme social, le sexisme, un monde manipulé par les médias eux-mêmes sous la férule de puissances financières ? Comment pouvons-nous faire entrer la Parole de Dieu dans les coeurs et les esprits dhommes et de femmes qui sont toujours plus contre la religion, contre Dieu, sécularisés? Comment pouvons-nous présenter la Parole à un monde qui avance chaque jour davantage vers une culture de léclipse de Dieu ? Dun côté, on recherche réellement Dieu, de lautre, le monde tend vers un monde sans Dieu. Le monde progresse vers une culture qui met en valeur limportance de la mort. La mondialisation a transformé le monde en un petit village. Lexplosion des technologies de linformation a fortement rapproché le monde entier. Mais le monde devient un monde sans coeur frappé par la violence, le terrorisme et la guerre. Nous devons orienter notre proclamation du monde vers une mondialisation de lamour. Ce nest quà travers une culture de lamour que nous pourrons sauver le monde, que nous pourrons créer un civilisation de la bonté et de lamour. Cest dans ce monde que nous devons proclamer la Parole grâce à la puissance qui vient den haut. Cest dans ce monde que nous devons prêcher la Parole de lamour le message chrétien peut se résumer en trois petite phrases : Dieu est amour, Dieu vous aime, je vous aime moi aussi. Je suis profondément convaincu quil nexiste quune seule bonne nouvelle qui puisse embraser les coeurs des femmes et des hommes. Cette bonne nouvelle, cest que Dieu vous aime et que ses bras vous seront toujours ouverts pour vous amener à la joie infinie. [00109-03.02] [IN088] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Douglas YOUNG, S.V.D., Archevêque de Mount Hagen (PAPOUASIE-NOUVELLE GUINÉE) Dans des situations où la Parole de Dieu est aimée mais non suivie, que peut-on faire pour inciter lobéissance à la Parole? Lélaboration dun plan pastoral centré sur le Christ avec une dimension biblique constitue une étape importante. [00110-03.03] [IN089] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr René Osvaldo REBOLLEDO SALINAS, Évêque de Osorno (CHILI) Nous proposons que la formation des futurs ministres, outre à faire connaître la Parole Divine Révélée à travers la compréhension des Saintes Écritures, provoque en eux une véritable passion pour elle, un amour quils puissent transmettre et mettre au service du Peuple de Dieu. Aussi, nous considérons fondamental le travail des formateurs et des directeurs spirituels dans les centres de formation et dans les séminaires, afin quils appliquent la pédagogie de la convivialité, formatrice de contenus et de valeurs grâce au témoignage transmis. La passion ainsi réveillée doit amener les éducateurs au dialogue et à la communion avec Dieu grâce aux Saintes Écritures, un dynamisme qui doit aboutir dans lévangélisation personnelle, du monde et de ses structures. Pour ces raisons, ce chemin est fondamental, tant dans la formation transmise au cours de la première année propédeutique du séminaire que comme accompagnement de lAnnée Pastorale, pour tous et pour chacun de ceux qui aspirent au ministère sacerdotal. Grâce à cet amour qui ne peut naître que de lintimité même de lêtre, impliquant toute la personne, la Parole sera toujours lanimatrice par excellence de la mission pastorale de lÉglise, interpellant en continuation notre identité de disciples. La grande richesse que nous devons apporter au monde du XXIe siècle est celle de susciter lamour profond pour Jésus Christ comme Parole vivante et actuelle de Dieu, proposition de pleine et définitive signification pour tant de vies qui lignorent ou ne le connaissent que dune manière fragmentaire et superficielle. [00112-03.03] [IN091] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Elías Samuel BOLAÑOS AVELAR, S.D.B., Évêque de Zacatecoluca (SALVADOR) À partir du Concile Vatican II, une nouvelle vitalité est donnée à la lecture de la Bible dans lÉglise catholique, les Lectionnaires sont enrichis, une plus grande importance est accordée à lhomélie, lEucharistie est valorisée en tant que source de vie quotidienne, avec la table de la Parole de Dieu et lEucharistie. LINITIATION CHRÉTIENNE doit être proposée dès lenfance (6 à 12 ans) avec lÉcole de la foi, spécialement dans ces pays où il ny a pas denseignement religieux à lécole: elle doit être structurée avec les catéchismes fondés sur les récits bibliques et les narrations de lAncien et du Nouveau Testament appropriés à leur âge, se concluant avec la préparation et la participation aux sacrements de lEucharistie, de la Confirmation, précédées par le sacrement de la Réconciliation. À partir et comme conclusion du sacrement de la Confirmation, que lon donne aux adolescents et aux jeunes une meilleure connaissance de la Parole de Dieu, à laide de parcours ou ditinéraires juvéniles de foi qui prennent fin avec linsertion dans le monde du travail ou avec le sacrement du Mariage ou un choix vocationnel. Pour lâge adulte, que les paroisses proposent des parcours de formation permanente et de vécu de la foi à travers des expériences de communautés, et des groupes de réflexion et déchange de la méditation de la Parole, en suivant les lignes de la Lectio divina. Il existe déjà des parcours qui donnent des résultats très valables, comme par exemple les parcours catéchuménaux, les groupes de prière, les petites communautés, qui permettent aux fidèles de partager la Parole de Dieu, de la méditer ensemble avec leurs frères dans la foi; cette expérience communautaire conduit à une vraie maturité et fermeté dans sa propre vie chrétienne, pour pouvoir témoigner devant le monde de lefficacité transformatrice de la Parole, comme la dit Paul VI: le monde daujourdhui a plus besoin de témoins que de maîtres. [00113-03.03] [IN092] [Texte original: espagnol] - Très Rév. P. José RODRÍGUEZ CARBALLO, O.F.M., Ministre Général de l'Ordre Franciscain des Frères Mineurs La vie consacrée est profondément enracinée dans la Parole de Dieu et, plus concrètement, dans lÉvangile, règle et vie de tous ceux qui, par inspiration divine, désirent suivre de plus près lexemple de Jésus Christ obéissant, pauvre et chaste. Celui qui désire comprendre et célébrer la grâce des origines de la vie consacrée ne peut faire abstraction de lÉvangile. Cest toujours lécoute attentive de lÉvangile et la ferme volonté de le mettre immédiatement en pratique qui donne origine à la détermination dune expérience charismatique, comme dans le cas de saint François dAssise, après avoir écouté lÉvangile de la mission dans la Porziuncola. La Parole de Dieu est vie, et le texte ne se comprend dans sa profondeur que dans la mesure où on la vit et la met en pratique. Dans la tradition rabbinique et biblique, observer ou mettre en pratique la Parole est élevé au niveau de la catégorie herméneutique. Tant létude de la Parole que sa prédication, si elles restaient en marge de la vie, seraient lettre qui tue. À lécoute et au savoir doit suivre le bien faire. Nos fondateurs ont été dattentifs auditeurs de la Parole et ont fait de leur vie une réponse prompte et prophétique à la Parole. Suivant leur exemple, nous ne pouvons pas, en tant que consacrés, séparer lécoute, létude et la prédication de la Parole, de sa mise en pratique. La Parole de Dieu doit être écoutée attentivement, étudiée avec assiduité, prêchée en tout lieu et de tout temps, mais surtout elle doit être vécue, expérimentée, aboutissant ainsi dans la diakonia (cf. IL 39). Cest seulement ainsi que la Parole sera réellement la première source de spiritualité chrétienne et religieuse (cf. VC 94). Cest seulement ainsi que le peuple de Dieu et que nous, les consacrés, trouverons dans la Parole de Dieu la Parole qui interpelle, oriente et modèle lexistence. Appelés à être prophétie de lavenir (cf. NMI 3), vivant le présent avec passion (cf. NMI 1), nous, les consacrés, nous trouvons en la Parole de Dieu une boussole qui indique la voie à suivre (Benoît XVI). Appelés à parcourir un long exode de recherche et de discernement ensemble avec les hommes et les femmes de notre temps, nous devons le faire accompagnés par la Parole, car cest seulement ainsi que la vie consacrée sera une proposition alternative et de frontière, comme elle la été dans la vie de nos Fondateurs/Fondatrices. Notre avenir, comme lavenir de la vie chrétienne, consiste à nous laisser faire et à nous laisser modeler par la Parole. [00114-03.03] [IN093] [Texte original: espagnol] - R.P. Pascual CHÁVEZ VILLANUEVA, S.D.B., Président de l'Union des Supérieurs Généraux de Saint François de Sales, Recteur Majeur de la Société Salésienne de Saint Jean Mon intervention se réfère au numéro 53 du Document de travail et porte sur la manière de rapprocher aujourdhui la Parole de Dieu du monde des jeunes, en prenant appui sur le récit dEmmaüs (IL 26b). Lépisode, récit dun événement passé, nous offre un itinéraire dévangélisation précis où il nous est dit qui, Jésus par sa parole, et comment, en faisant route avec eux, doit se faire lévangélisation. La conclusion inattendue du voyage à Emmaüs fut le retour à Jérusalem dans la communauté des disciples. Le Christ ressuscité, qui les accompagna durant le voyage, ne resta pas avec eux et eux ne purent rester seuls: ils rentrèrent à la communauté, où lon rencontre le Christ. La Parole avait illuminé leur vie, mais nouvrit ni leurs yeux ni leurs coeurs à la reconnaissance du Christ ressuscité. Elle précéda cependant linvitation à rester et elle prépara la rencontre à la table. Jésus, quils navaient toujours pas reconnu, voulu accompagner les deux disciples et partager leurs inquiétudes. Aujourdhui, les jeunes ont peu de choses en commun avec ces disciples, sinon peut-être la frustration de leurs rêves, la fatigue de leur foi et le désenchantement de leur condition de disciple. Les jeunes ont besoin dune Église que leur soit proche, là où ils sont. Comme le Christ, son Église doit leur apprendre à supporter ce qui arrive, en eux et autour deux, en les aidant à relire les événements à la lumière de la Parole de Dieu. Pour les ramener à la foi, elle doit restituer à la Parole le rôle de guide souverain de leur existence. Arrivés à Emmaüs, les disciples nétaient pas encore arrivés à la connaissance personnelle de Jésus. Ce que Jésus ne réussit pas à faire en les accompagnant, en leur parlant, en leur interprétant la Parole de Dieu, saccomplit par le geste de lEucharistie. Une éducation à la foi qui oublierait ou renverrait la rencontre sacramentelle des jeunes avec le Christ nest pas le meilleur moyen de le trouver en toute certitude. [00115-03.03] [IN094] [Texte original: italien] - S.Exc. Mgr Robert RIVAS, O.P., Archevêque de Castries (SAINT LUCIA) La proclamation de la Parole est au centre de la vie des fidèles des Caraïbes, une région où les habitants sont souvent décrits comme des gens religieux qui lisent la Bible. Et comme les habitants des Caraïbes sont très attentifs à la proclamation de la Parole, ils attendent beaucoup de leurs pasteurs... Étant donnée cette tendance à privilégier la parole proclamée, on peut dire que les bergers qui ne nourrissent pas leurs brebis créent les conditions pour que quelquun dautre les nourrisse. Nous voudrions insister sur la Prédication de la Parole de Dieu. Elle est cruciale à un moment où lÉglise qui est au Caraïbes affronte les défis de la proclamation de la Parole dans un cadre social, politique et religieux en rapide évolution. Le monde, et notamment les jeunes, attendent des messagers porteurs de la bonne nouvelle, mais surtout des personnes qui sont plus des témoins que des professeurs (Evangeli Nuntiandi n.41). Les jeunes représentent un des plus grands défis à la proclamation de la Parole... Si lÉglise veut vraiment accueillir ses futurs membres, alors le partage et la prière de la Parole doit devenir un aspect important de sa mission. Attentifs à la fécondité dun ministère basé sur la prédication dans lÉglise, nous, Évêques de la Conférence épiscopale des Antilles, demandons à ce synode : de porter une attention particulière à la Parole de Dieu dans le ministère de lÉglise sadressant aux jeunes ; de porter une attention bienveillante à la contemplation, la proclamation et la prédication de la Parole de Dieu dans les formations des séminaristes ; de porter une attention spéciale à la formation continue renforçant nos pasteurs et nos prédicateurs de la Parole ; de porter une attention exemplaire aux Églises locales en sassurant quelle soient davantage dotées de prêtres formés aux langues et possédant des compétences de communication, notamment pour ceux qui sont envoyés ou recrutés pour servir dans des cultures où la langue parlée nest pas la leur. [00119-03.02] [IN098] [Texte original: anglais] - S.Em. le Card. John NJUE, Archevêque de Nairobi (KÉNYA) Dieu, dans sa bonté et sa sagesse, a choisi de se révéler à nous et de nous faire connaître le but caché de sa volonté (cf. He 1, 1-2). La Parole de Dieu et le mystère du Christ sont étroitement liés. Cest en Christ que Dieu nous parle. Le message biblique constitue dans son ensemble une offre de vie qui exige une réponse, comme Dieu la promis par lintermédiaire du prophète Isaïe (cf. Is 55, 10-11). En vérité, la Parole de Dieu nest pas revenue à Lui dénuée de sens, elle a au contraire accompli beaucoup de choses. Quand la Parole de Dieu est proclamée, lEsprit Saint sen sert afin de susciter la conviction qui, à son tour, conduit à la repentance, au renouvellement et à la communion avec Dieu. Les Écritures en soi ne nous font pas nécessairement brûler le coeur (cf. Lc 24, 32) mais, comme les deux disciples sur la route dEmmaüs, elles nous mènent à les proclamer sous différentes formes. Un épisode de violence récent dans notre pays, le Kenya, a mis en évidence le grand besoin de la Parole réconciliatrice. Dans un monde divisé et déchiré, dans un monde où le pardon est rare et la haine trop fréquente, dans un monde où lamour est difficile et la guerre est facile, les chrétiens, comme le semeur de la parabole (Lc 8, 4-5) doivent semer la parole de paix et de réconciliation. En ce qui concerne le continent africain aujourdhui: face à la violence, au génocide et aux guerres tribales, face à la faim, au nombre énorme des réfugiés et au sous-développement, face à une mauvaise politique et à la corruption, la Parole de Dieu doit accompagner les hommes et les femmes dans leur existence avec une nouvelle hardiesse et transformer la manière de vivre et daimer. Pour être précis, la proclamation de la Parole de Dieu, la Bonne Nouvelle du Royaume, doit saccompagner de signes, cest-à-dire dactions et de gestes salvifiques suivant lexemple de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ. En vue dune nouvelle évangélisation efficace, nous devrions déployer tous les efforts afin de permettre à tous les chrétiens de mieux connaître la Parole de Dieu. En ce sens, le manque de bonnes traductions catholiques dans les dialectes locaux représente un grand désavantage. En Afrique, lEunuque éthiopien est un symbole qui nous représente tous, dans notre recherche de Dieu à travers les Écritures. En effet; dans les Écritures, nous rencontrons vraiment Dieu: Et comment le pourrais-je, dit-il, si personne ne me guide ? (Ac 8, 31). Tel est le fondement et le coeur de la spiritualité biblique. Avec cette faim et cette soif de la Parole de Dieu en Afrique, nous avons besoin de Bibles, non pas tant dune Bible par famille mais dune bonne Bible en langue locale pour chacun des membres de la famille. [00175-03.03] [IN102] [Texte original: anglais] AUDITION DES DÉLÉGUÉS FRATERNELS (II) Ensuite, est intervenu le Délégué fraternel suivant: - Archimandrite IGNATIOS [Moysis Sotiriadis], Conseiller de la Délégation de l'Église de Grèce près l'Union Européenne (Bruxelles) (BELGIQUE) Nous publions, ci-dessous, le résumé de son intervention: - Archimandrite IGNATIOS [Moysis Sotiriadis], Conseiller de la Délégation de l'Église de Grèce près l'Union Européenne (Bruxelles) (BELGIQUE) Magistra dans le cheminement de lÉglise, la Sainte Écriture, Parole de Dieu, interprétée authentiquement selon la Sainte Tradition, vivifie in omni tempore, chaque fidèle et le conduit à lEucharistie, cest-à-dire à lunion personnelle avec le Dieu-Logos. Toutefois, lhistoire de la Chrétienté est pleine de crimes, de péchés et derreurs. La metanoia et la metamorfosis de nos faibles coeurs sont nécessaires. Notre société exige de nous, les Chrétiens (Catholiques, Orthodoxes, Protestants, Anglicans), un témoignage commun! Voici notre responsabilité en tant que pasteurs des Églises du XXIe siècle! Voici aussi la mission première du Premier Évêque de la Chrétienté, et, surtout, dun Pape qui est Magister Theologiae: être signe visible et paternel dune unité sous la conduite de lEsprit Saint et selon la Sainte Tradition, ensemble avec tous les évêques du monde, toute lHumanité au Christ Rédempteur! [00185-03.04] [DF004] [Texte original: italien] AUDITION DES INVITÉS SPÉCIAUX (II) Enfin, est intervenu lInvité Spécial suivant: - Fr. ALOIS, Prieur de la Communauté Oecuménique de Taizé (FRANCE) Nous publions, ci-dessous, le résumé de son intervention: - Fr. ALOIS, Prieur de la Communauté Oecuménique de Taizé (FRANCE) Concernant la transmission de la foi aux jeunes (Instr. Laboris 37), notre préoccupation est de mettre en lien avec lÉglise, et plus concrètement avec les paroisses, la soif spirituelle de ceux qui viennent en pèlerinage à Taizé. Les accueillir dans un climat de confiance, pour quils découvrent que Dieu les habite déjà, même quand leur foi est toute petite. Frère Roger a cherché à rendre plus accessible la Liturgie des Heures de notre communauté monastique : - Rendre accueillant le lieu de prière. - Lire des textes bibliques brefs en gardant les textes plus difficiles pour une catéchèse qui a lieu en dehors de la prière commune. - Maintenir un long temps de silence après la lecture : huit à dix minutes. - Chanter quelques minutes une même phrase de lÉcriture ou de la tradition. - Avoir des frères et des prêtres disponibles chaque soir pour la confession ou pour écouter les jeunes qui souhaitent exprimer quelque chose deux-mêmes. - Chaque vendredi soir venir poser son front sur la croix déposée au sol et, par ce symbole, confier au Christ ses fardeaux personnels et les souffrances du monde. Deux réalités unissent les chrétiens : La Parole de Dieu et le Baptême (Instr. Laboris 54). Écouter ensemble les Écritures nous introduit par anticipation dans une unité, imparfaite peut-être, mais réelle. Une telle écoute commune ne pourrait-elle pas faire davantage partie de notre quotidien, au lieu de nous contenter dune prière oecuménique une fois par an ? [00184-03.03] [DF005] [Texte original: français] CHAPELLE PAPALE (DIMANCHE 12 OCTOBRE 2008) Le 12 octobre 2008, XXVIIIe dimanche du Temps Ordinaire, à 10h00, le Saint-Père Benoît XVI célébrera lEucharistie sur le parvis de la Basilique Vaticane et procédera à la Canonisation des Bienheureux Gaetano Errico, prêtre, fondateur des Missionnaires des Sacrés Coeurs de Jésus et de Marie; Maria Bernarda (Verena) Bütler, vierge, fondatrice de la Congrégation des Soeurs Franciscaines Missionnaires de Marie Auxiliatrice; Alfonsa de lImmaculée Conception (Anna Muttathupadathu), vierge de la Congrégation des Franciscaines Clarisses; Narcisa de Jesús Martillo Morán, laïque. Concélébreront avec le Saint-Père les membres de la Chapelle papale. Le chant dentrée qui accompagne les rites dintroduction de la Célébration eucharistique est le Viderunt omnes termini terrae salutare Dei nostri (Toutes les frontières de la terre ont vu le salut de notre Dieu). AVIS - CONFÉRENCE DE PRESSE - BRIEFING POUR LES GROUPES LINGUISTIQUES - POOL POUR LA SALLE SU SYNODE - BULLETIN - INFORMATIONS TÉLÉPHONIQUES - HORAIRE DOUVERTURE DU BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE CONFÉRENCE DE PRESSE À la Deuxiéme Conférence de Presse sur le travaux de la XII Assemblée Générale Ordinaire des Synode des Évequê du 16 Octobre 2008, a 12.45 intervendront: - S.Em. le Card. William Joseph LEVADA, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CITÉ DU VATICAN) Président Délegué de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Em. le Card. George PELL, Archevêque de Sydney (AUSTRALIE) Président Délegué de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Em. le Card. Odilo Pedro SCHERER, Archevêque de São Paulo (BRÉSIL)Président Délegué de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Em. le Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Archevêque de Cape Coast, Président de l'"Association des Conférences Épiscopales de lAfrique de l'Ouest" (A.C.E.A.O.) (GHÂNA) Président de la Commission pour lInformation de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Exc. Mgr Diarmuid MARTIN, Archevêque de Dublin (IRLANDE) Membre de la Commission pour lInformation de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Exc. Mgr Luis Antonio G. TAGLE, Évêque d'Imus (PHILIPPINES) Membres de la Commission pour lInformation de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques A la Troisième Conférence de Press sur le travaux de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques du 25 Octobre 2008, a 12.45 intervedront: - S.Exc. Mgr Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa, Président de la Conférence Épiscopale (RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO) Sécrétaire Special de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Exc. Mgr Gianfranco RAVASI, Archevêque titulaire de Villamagna di Proconsolare, Président du Conseil Pontifical pour la Culture (CITÉ DU VATICAN) Président de la Commission pour lInformation de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques - S.Exc. Mgr Santiago Jaime SILVA RETAMALES, Évêque titulaire de Bela, Évêques auxiliaire de Valparaíso (CHILI), Vice Président de la Commission pour lInformation de la XII Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques BRIEFING POUR LES GROUPES LINGUISTIQUES Le sixième briefing pour les groupes linguistiques se tiendra (dans les lieux de briefing et avec les attachés de presse indiqués dans le Bulletin N°2) le lundi 13 octobre 2008, à 13h10 environ. Nous rappelons aux opérateurs de laudiovisuel (cameramen et techniciens) quils sont priés de sadresser au Conseil Pontifical pour les Communications Sociales pour lautorisation daccès (très limitée). POOL POUR LA SALLE SU SYNODE Le cinquième pool pour la Salle du Synode sera formé pour la prière douverture de la Douzième Congrégation générale de lundi matin 13 octobre 2008. Les listes dinscription aux pools sont à la disposition des rédacteurs au Bureau Informations et Accréditations du Bureau de Presse du Saint-Siège (dans le hall dentrée, à droite). Nous rappelons aux opérateurs de laudiovisuel (cameramen et techniciens) et aux photo-reporters quils sont priés de sadresser au Conseil Pontifical pour les Communications Sociales pour la participation au pool dans la Salle du Synode. Les participants aux pools sont priés de se rendre à 08h30 dans le Secteur Presse, installé à lextérieur de lentrée de la salle Paul VI, doù ils seront appelés pour accéder à la Salle du Synode, toujours accompagnés par un attaché du Bureau de Presse du Saint-Siège et du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales. BULLETIN Le prochain Bulletin N°16, concernant les travaux de la Onzième Congrégation Générale de la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques de cet après-midi, samedi 11 octobre 2008, sera à la disposition des journalistes accrédités demain, dimanche 12 octobre, à louverture du Bureau de Presse du Saint-Siège (sur Internet, il sera à disposition dès la conclusion de la Congrégation générale). INFORMATIONS TÉLÉPHONIQUES Pendant la période synodale, une ligne dinformations téléphoniques sera mise en place: - +39-06-698.19 pour écouter le Bulletin ordinaire du Bureau de presse du Saint-Siège; - +39-06-698.84051 pour le Bulletin du Synode des Évêques du matin; - +39-06-698.84877 pour le Bulletin du Synode des Évêques de laprès-midi. HORAIRE DOUVERTURE DU BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE Le Bureau de Presse du Saint-Siège, à loccasion de la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synodes des Évêques appliquera lhoraire suivant: - Jusquau samedi 11 octobre: 09h00 - 16h00 - Dimanche 12 octobre: 09h30 - 13h00 - Lundi 13 octobre et mardi 14 octobre: 09h00 - 16h00 - Mercredi 15 octobre: 09h00 - 20h00 - Jeudi 16 octobre et vendredi 17 octobre: 09h00 - 16h00 - Samedi 18 octobre: 09h00 - 19h00 - Dimanche 19 octobre: 10h00 - 13h00 - Du lundi 20 octobre au samedi 25 octobre: 09h00 - 16h00 - Dimanche 26 octobre: 09h00 - 13h00 Le personnel du Bureau Informations et Accréditations sera présent (dans le hall dentrée, à droite): - du lundi au vendredi: 09h00-15h00- le samedi: 09h00-14h00 Les éventuelles modifications seront affichées dès que possible dans la Salle des journalistes du Bureau de presse du Saint-Siège, dans le Bulletin dinformations de la Commission pour linformation de la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synode. |