- NONA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 10 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)
- COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER L’INFORMAZIONE
- AVVISI

NONA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 10 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)

- INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
- RELATIO DE “SACRAMENTUM CARITATIS” EXSEQUENDA

Alle ore 16.30 di oggi venerdì 10 ottobre 2008, con la preghiera dell’ Adsumus, guidata dal Santo Padre, è iniziata la Nona Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Verbum Domini in vita et missione Ecclesiæ e per la Relazione sull’attuazione della “Sacramentum caritatis” presentata da S.Em.R. Card. Angelo SCOLA, Patriarca di Venezia (ITALIA).

Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. George PELL, Arcivescovo di Sydney (AUSTRALIA).

In apertura della Nona Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha comunicato la composizione della Commissione per l’Informazione, pubblicata in questo Bollettino.

INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

In questa Nona Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo di Bamenda (CAMERUN)
- S.E.R. Mons. Francis DENIAU, Vescovo di Nevers (FRANCIA)
- S.E.R. Mons. Antonio MENEGAZZO, M.C.C.J., Vescovo titolare di Mesarfelta, El Obeid (SUDAN)
- S.E.R. Mons. Raymondo DAMASCENO ASSIS, Arcivescovo di Aparecida, Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.) (BRASILE)
- S.E.R. Mons. Lucio Andrice MUANDULA, Vescovo di Xai-Xai (MOZAMBICO)
- S.E.R. Mons. Ramzi GARMOU, Arcivescovo di Teheran dei Caldei, Presidente della Conferenza Episcopale Amministratore Patriarcale di Ahwaz dei Caldei (IRAN)
- S.E.R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arcivescovo di Parakou (BENIN)
- S.E.R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Vescovo titolare di Egnazia, Vescovo di curia Kyiv-Halyč (UCRAINA)
- S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale, Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo di Bamenda (CAMERUN)

The Church in Cameroon, like the other young Churches in Africa has a high rate of growth. There is urgent need to deepen the faith of the neophytes, particularly the youth, who are becoming victims of materialism, secularization and relativism. A number of them have relapsed to the practice of African Traditional Religion because Christianity does not seem to answer all their questions especially in times of crises. Moreover, the African Traditional Religion and the traditional family structures on which this religion is based are collapsing. Some Christians are taking refuge in secret societies, sects and new religious movements, hoping to find in them security and answers to the deeper questions of life.
Fortunately, there is a growing thirst and hunger for the Word of God. It is necessary and urgent to put the Sacred Scriptures into the hands of the faithful so that they can become life for them in their professions, in their families and various life situations as well as the source and inspiration of the life and activities of the Small Christian Communities. There is also the urgency to inculturate the Christian faith and to dialogue with the African Traditional Religion. For an effective inculturation, the Word of God should be deeply rooted in the hearts of the people and become flesh in them. We therefore suggest that:
1. The Bishops' Conferences and the Dioceses give priority to the Biblical Pastoral Ministry and appoint people to promote and coordinate it at various levels in order that the Word of God may be at the basis of all our pastoral activities.
2. Priests, Religious and the laity be given appropriate formation to become agents of the Biblical Apostolate. A course on the Biblical Pastoral Ministry be introduced in the Seminary curriculum and in Formation Houses to prepare future priests and religious for this ministry.
3. There be general biblical formation of all the faithful, and particularly the youth, not only in specialized institutes but also through regular biblical conferences and Bible Congresses in order to make them more conscious of the importance of the Word of God in their lives.
4. Since the Christian family is the Domestic Church and the place where all education and formation in the faith begins, the Bible be enthroned in every Christian home for reading, prayer, study and veneration. Women be given appropriate biblical formation in order to be able to promote the use of the Word of God in the family.
5. The Bible be translated into the local languages as the first step of inculturation and in order to make the Word of God more accessible to the faithful in their own language. Each Christian should own a Bible, read it and make it a reference document or a “vademecum”.
6. As the Apostle Paul says: “Faith comes from hearing” (Rom. 10:17). The peoples of Africa believe strongly in the power of the word, especially the spoken word. Many of them have no access to script media either because it is too expensive or because the majority of them cannot read or write. It is necessary to provide them with the Scriptures in audio-visual form.
7. Greater emphasis be laid on the Word of God in the celebration of the Sacraments, especially the Eucharist, and of the Sacramentals.
8. Following the example of the Fathers of the Early Church, Christian formation be centered on the Word of God and the homilies be more biblical in content in order to nourish the faithful with the Word of God.
9. A Biblical Institute be established in Africa in order to promote biblical research in the context of the Church in Africa.
10. Finally, a Pontifical Council be instituted for the promotion of the teaching of Dei Verbum, particularly Chapter Six.

[00074-02.05] [IN040] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Francis DENIAU, Vescovo di Nevers (FRANCIA)

C'est en scrutant son propre mystère que l'Église se réfère au peuple juif (Nostra aetate 4). Ce n'est pas une réalité extérieure, et le dialogue juifs-chrétiens n'est pas une espèce du dialogue inter-religieux. Il touche l'intérieur même de l'Église et du mystère de la foi.
Nous sommes invités par Nostra aetate à un dialogue biblique. Les chrétiens ont toujours la tentation de parler des Juifs au passé. En parlant du peuple juif comme de nos frères aînés, Jean-Paul II nous situe comme des frères, appartenant à la même génération. Nous sommes «héritiers en indivis» (Jean-Marie Lustiger) d'un même héritage, l'ancien Testament. Nous le lisons différemment. Pour les Juifs, à travers la Torah orale (mise par écrit dans le Talmud, mais qui se poursuit dans la multiplicité des interprétations). Pour nous à travers le nouveau Testament et la Tradition chrétienne (sans oublier que la tradition orale, chez nous aussi, précède la mise par écrit) en insistant sur l'unité des deux Testaments, autour de la figure du Christ Jésus.
Lecture du Judaïsme pharisien et lecture chrétienne se sont développées simultanément. Pour nous chrétiens, la lecture juive, profondément différente de la nôtre, n'en est pas moins possible et légitime ; et elle peut nous apprendre beaucoup (CBP 22).
Points d'attention: que notre lecture de l'AT laisse place à la lecture juive ; que notre lecture du NT ne génère pas d'antisémitisme; parler des Juifs non au passé mais au présent; revisiter la notion d'accomplissement (CBP 21) ; souligner la dimension d'attente eschatologique commune aux Juifs et aux Chrétiens même si elle est différente; être attentifs à la mission universelle présente dans la tradition juive; même si le «non» des Juifs à Jésus nous blesse, chercher à percevoir ce que les Juifs y mettent de fidélité à Dieu et à leur propre vocation; approfondir l'étude de Romains 9 -11 ; promouvoir le dialogue au-delà des spécialistes, dans les paroisses et les mouvements.

[00065-03.04] [IN061] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Antonio MENEGAZZO, M.C.C.J., Vescovo titolare di Mesarfelta, El Obeid (SUDAN)

In Sudan c'è un grande desiderio e fame della Parola di Dio e ne è dimostrazione il grande numero di Cristiani che chiedono la Bibbia.
I nostri Cristiani si aspettano, da questa Assemblea, un aiuto per raggiungere più facilmente la Parola di Dio: rendere, cioè, più accessibile la Bibbia a tutte le classi della popolazione, soprattutto con la traduzione nelle lingue delle varie tribù.
Sacerdoti, Religiosi e Religiose son impegnati nel diffondere, nel pregare la Bibbia con gruppi di fedeli e nel guidare questi gruppi a comprendere nel giusto modo la Parola di Dio, ma si chiede loro un maggior impegno e sforzo.
La Parola di Dio non è penetrata profondamente nel cuore e nella mente di molti dei nostri Cristiani: non sono ancora riusciti a cambiare completamente la loro mentalità: la loro cultura non è stata completamente purificata dalla Parola di Dio. Tante volte sono incapaci di trovare una soluzione ai loro problemi e ricorrono ancora, con una certa facilità, alle loro antiche usanze.
L'ignoranza è piuttosto alta, e tante volte Dio parla loro in una lingua non comprensibile. Inoltre la Bibbia è stata tradotta solo in poche lingue delle molte tribù esistenti. Noi aspettiamo un maggior sforzo da parte della Chiesa e delle Organizzazioni Cattoliche per aiutare le traduzioni e preparare esperti per queste traduzioni.
La Parola di Dio è il centro della vita cristiana e perciò dovrebbe essere anche il centro nella preparazione dei catecumeni al Battesimo. In Sudan la maggioranza dei catecumeni non sa né leggere né scrivere: ne consegue che per prepararli bene al Battesimo, i Catechisti dovrebbero essere capaci di spiegare la Parola con posters, disegni e con la loro propria parola.
E qui c'è un grande dilemma: Catechisti poco preparati, perché poco istruiti, e catecumeni che vogliono diventare discepoli di Cristo: imparano il catechismo e le verità della santa fede a memoria, con una povera conoscenza delle Sacre Scritture. Che fare? Possono essere battezzati? Non dobbiamo dimenticare che la Grazia di Dio lavora in questi nuovi umili Cristiani.
Abbiamo un'altra grande sfida per la Giustizia e la Pace, e il perdono e la riconciliazione, dopo 21 anni di guerra civile tra Nord e Sud del paese, dopo tanto odio e ingiustizie e sofferenze. Anche dopo l'accordo di pace tra Nord e Sud, la situazione non è per nulla chiara e incoraggiante. E non dimentichiamo la guerra nel Darfur che continua senza nessun segno di miglioramento della situazione. Siamo convinti che la soluzione per un futuro di pace si può trovare solo nella fedeltà a Dio e alla sua Parola.
Eucaristia e Parola di Dio, il binomio che può portare pace e serenità in tutti i cuori: ma come fare quando le distanze sono enormi e l'insicurezza per guerre e banditismo rende molto difficile e pericoloso il contatto dei sacerdoti con i fedeli? E la scarsità dei sacerdoti è un altro fattore negativo. Molti cristiani possono ricevere la Parola di Dio e l'Eucaristia solo raramente, forse qualche volta all'anno. Ci vorrebbe più spirito missionario in tutto il clero e più generosità nei paesi ricchi di clero nell'aiutare coloro che si trovano in seria necessità.

[00081-01.05] [IN047] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Raymondo DAMASCENO ASSIS, Arcivescovo di Aparecida, Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.) (BRASILE)

El Concilio Vaticano II hizo una afirmación que parecía obvia pero que en la prática no lo era tanto, y así abrió un gran horizonte. Afirmó que la Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita “bajo la inspiración del Espíritu Santo" (DV Il), es "como el alma de la Teología” (DV 24), así como el “apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual” (DV 21).
Esta última afirmación ha tomado cuerpo en la V Conferencia General de los Obispos de América Latina y el Caribe en Aparecida realizada el año pasado, al proponer explícitamente un cambio de enfoque, que consiste en pasar de una pastoral bíblica a una “animación bíblica de toda la pastoral” (DA 248). Pues bien, estas indicaciones tienen repercusión directa en la formación de los futuros presbíteros. La formación presbiteral en los tiempos actuales· debe poner la Palabra de Dios en el lugar central, como bien nos recordó S.S. Benedicto XVI en su discurso inauguraI en Aparecida: “Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de América Latina y El Caribe se dispone a emprender [...], es condición indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios”. Y señaló también la urgente necesidad de "fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios”.(DA 247
En el contexto actual de la Iglesia en América Latina y el Caribe es necesario y urgente que el proyecto formativo y el currículo de los seminarios, además de destacar la formación académica en la Sagrada Escritura, ponga un mayor cuidado en la capacitación de los formandos en una espiritualidad bíblica sólida, haciendo uso creativo de todos los medios al alcance, dando una especial reievancia a la Lectio Divina. El reto es lograr que los futuros presbíteros, ya desde su formación inicial, aprendan a confrontar sus vidas en el espejo de la Palabra de Dios y alcancen el conocimiento de Dios en la fuente viva de su Palabra. Para ello es necesario que aprendan a estar en un permanente y profundo contacto con la Palabra de Dios. Pero no sólo por razones funcionales, es decir por motivos académicos o pastorales, sino como un elemento constitutivo vertebral que moldee su proyecto de vida durante la formación inicial y pueda continuarlo ya siendo presbítero.
Por otra parte, sin perder nunca el alto nivel del estudio bíblico que se requiere para un futuro pastor, no podemos olvidar que su desempeño será ante todo en medio de la comunidad eclesial. Esto hace necesaria y urgente también una esmerada preparación para realizar una adecuada “animación bíblica de la pastoral”, sin perder de vista que el munus de la Palabra profética, por naturaleza, requiere· ministros pedagogos en la fe, que sepan colocar “en el principio” de toda actividad de la Iglesia la semilla viviente y vivificante de la Santa Palabra.
En fin, es necesario que los futuros presbíteros aprendan a nutrirse cada día con el Pan de la Palabra ya encontrar a Cristo en la Sagrada Escritura. Sólo así podran forjar una recia y sólida espiritualidad, nutrida del Evangelio; y serán capaces de hacer que la Palabra de Dios sea realmente el “alma de la evangelización y del anuncio de Jesús a todos” (DA 248).

[00068-04.03] [IN066] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Lucio Andrice MUANDULA, Vescovo di Xai-Xai (MOZAMBICO)

Riprendendo l'accurato richiamo di Giovanni Paolo II all’umanità :”Popoli tutti, aprite le porte a Cristo! Il suo vangelo nulla toglie alla libertà dell'uomo, al dovuto rispetto delle culture, a quanto c'è di buono in ogni religione” (RM 3) e considerando che lo “scopo primario di questo Sinodo è di dedicarsi al tema della Parola con la quale ‘Dio invisibile (cf. Col1, 15; 1 Tim 1, 17) nel suo grande amore parla agli uomini come ad amici (cf. Es 33, 11; Gv 15, 14-15) e si intrattiene con essi (cf. Bar 3, 38), per invitarli ed ammetterli alla comunione con sé’ (DV 2)”, ci sembra che il più grande contributo che questa Assemblea Sinodole potrebbe offrire alla Chiesa sia quello di ricuperare la rilevanza della Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa.
Non tutti i fedeli conoscono la Parola di Dio ed è urgente che vengano iniziati ed incoraggiati alla lettura e meditazione più frequente della Bibbia. L'ascolto della Parola di Dio nell'ambito delle celebrazioni eucaristiche, non riesce infatti a soddisfare ciò che la Dei Verbum vivamente raccomanda: “È necessario che i fedeli abbiano largo accesso alla sacra Scrittura” (DV 22).
Bisogna quindi che tutta la Chiesa s'impegni in una pastorale biblica d'insieme, svolta a far sì che ogni singola famiglia cristiana, oltre ad aver la Parola di Dio tradotta nella propria lingua, possa accedere al suo più elementare significato, in modo da poter trasmettere ai propri figli, di generazione in generazione, il vero contenuto della Parola Salvifica di Dio, Gesù Cristo il Verbo incarnato.

[00090-01.04] [IN068] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Ramzi GARMOU, Arcivescovo di Teheran dei Caldei, Presidente della Conferenza Episcopale Amministratore Patriarcale di Ahwaz dei Caldei (IRAN)

Toute la Bible, depuis le livre de la Genèse jusqu’à celui de l’Apocalypse, nous dit que la fidélité à la Parole de Dieu conduit à la persécution. Le premier persécuté par excellence est Jésus lui-même, qui a connu la persécution dès les premiers jours de sa naissance et jusqu’à sa mort sur la croix. Selon l’évangile, la persécution est considérée comme le signe le plus éloquent de la fidélité à la Parole de Dieu. La croissance de l’Eglise et son propres chemin de l’évangélisation des peuples est fruit de la persécution qu’elle a subie en tous les lieux et en tous les temps. Jésus, dans l’évangile, nous parle avec beaucoup de clarté de la persécution (Lc 21, 12-19). Prions l’Esprit-Saint, afin qu’Il donne à l’Eglise du troisième millénaire et en cette année de saint Paul, la grâce et la joie de faire une réelle expérience de la persécution à cause de sa fidélité à la Parole de Dieu.

[00096-03.05] [IN075] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arcivescovo di Parakou (BENIN)

Il est heureux que le Saint Synode tienne ferme la stricte identification de la Parole de Dieu avec la Personne de Jésus-Christ, en sorte que ce qui est dit du devenir de la Parole est affirmé aussi du cycle du Verbe Incarné. Sur cette base, le cycle du Verbe, dans les différentes phases que connaît sa rencontre avec la culture humaine, pourrait se résumer ainsi.
- Lorsque le Verbe se fait chair, il entre dans la culture humaine, il s'inculture. Ce faisant il agit sur décision libre, basé sur l' Amour qui devra nous valoir le salut de Dieu. L'inculturation ne revient donc pas seulement à une certaine pratique liée à l' apostolat ou à la liturgie, mais surtout à une initiative aimante de Dieu pour sauver l 'homme tombé dans le péché. Le tout premier à accomplir l’Inculturation dans sa forme la plus parfaite est donc Jésus-Christ, inculturation personnalisée.
- En s’inculturant le Verbe s’acculture, Lui qui est non-culture accepte d'en épouser une - qui d'ailleurs est teintée de péché - et de subir son influence.
- En s' acculturant, le Verbe acculture. La culture humaine ne reste pas sans subir l'influence du Verbe qui vient en elle. Le Verbe propose et imprime son inf1uence divine, ce qui suppose que la culture s' ouvre pour accueillir cette inf1uence et y gagner quelque chose de la divinité.
Dans tout ce processus, le Verbe dé-culture. Comme le vigneron émonde la vigne, le Verbe entend arracher de la culture des éléments non conformes à son image. C'est bien ce que Yahvé réalise lorsqu'il intime à Israël de ne plus dire sur sa terre: «Nos pères ont mangé les raisins verts, et les dents des fils en sont agacées ». C'est la même lutte que Jésus-Christ mène en cherchant à éradiquer de la culture le péché et ses conséquences. Or cette lutte, Jésus la mène jusqu'à la destruction de ce Temple qu'il se propose de reconstruire au bout de trois jours. Et comme le Temple de son Corps surgit du tombeau, ainsi la culture déculturée acquiert la promesse de vie à travers la Résurrection du Christ.
C'est à cette complexe aventure pascale que se trouve engagé le processus de l'inculturation dont il faut cerner simultanément et adéquatement toutes les phases, pour ne pas risquer de regrettable dérives au cours de la pratique.
Comme l'Incarnation est l'avenir du monde, ainsi l'Inculturation est l'avenir de toute forme d'apostolat, qu'il soit biblique, kérygmatique ou sacramentel. Dans ce sens, je me permets d'avancer des propositions.
- que le kérygme aujourd'hui se revête de la même teinte eschatologique que dans les débuts de l'Eglise. L'avenir de la foi est au ciel, mais le ciel est déjà sur la terre avec le salut en Jésus-Christ Que cela soit enseigné et vécu.
- Que la méthode de l'Inculturation s'inscrive en droite ligne avec le mouvement enclenché par le Verbe dans l'Incarnation, lui que nous avons appelé l'Inculturation personnifiée.

[00097-03.04] [IN076] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Vescovo titolare di Egnazia, Vescovo di curia Kyiv-Halyč (UCRAINA)

La prima osservazione riguarda l'unità fra Parola e Battesimo, e queste con l'Eucaristia:
Si dice nell' Instrumentum laboris, che "sono due le realtà che uniscono i cristiani: la Parola di Dio e il Battesimo". Ci vorebbe un approfondimento, perché così come stà somiglia a una mezza-unità. giacchè, nel numero 35, viene scritto che esiste anche un'intima unità fra Parola e Eucaristia, con l'appoggio delle citazioni della Tradizione della Chiesa: "Corpus Christi intelligitur etiam Scriptura Dei ", oppure le parole di San Girolamo: "È infatti vero cibo e vera bevanda la parola di Dio che si attinge dalla conoscenza delle Scritture". Anche il Concilio Vaticano II afferma che Parola e Eucaristia è un "solo atto di culto" (SC 56).
In sintesi, si afferma l'intima unità fra Parola e Battesimo come anche fra Parola ed Eucaristia.
Posti così i termini, diventa difficile capire dal punto di vista dell' ecumenismo, perché non si può concelebrare il sacramento della Eucaristia con gli Ortodossi (per esempio), quando si può celebrare con loro il sacramento della Parola di Dio ed avere in comune il Battesimo. Se c'è questa unità fra Parola, Battesimo e Eucaristia, perché negare la comunione Eucaristica?
Dall'altra parte, con la stessa logica di unità, però all'inverso, come ha detto un arcivescovo Ortodosso (Agostino di Lviv, della Commissione teologica del Patriarcato di Mosca), quando non esiste la comunione Eucaristica, non si può neanche celebrare la Parola insieme, nè pregare il "Padre Nostro" insieme ai cattolici. Così con questa logica, da parte degli Ortodossi, non si ammetterà come valido il Battesimo dei cattolici, come si è affermato qualche volta negli incontri ecumenici. E non è possibile neanche chiamarsi "fratelli" a vicenda.
Una seconda osservazione relativa al "Ecumenismo e Parola di Dio":
Come possiamo leggere e commentare la Parola di Dio con le altre Confessioni, per esempio, il brano "perché tutti siano una sola cosa" (Gio 17, 20), quando non possiamo incarnare questa Parola? La Parola diventa sterile. Quando non sei capace o non vuoi incarnare questa Parola, allora perché leggerla? Papa Benedetto XVI dice appunto che il mondo attende una "risposta all'ascolto della Parola" (Inst. 54).
Abbiamo una certa impressione, che tutto quello che è detto sull'ecumenismo, viene detto per altri, per un "terzo", nel momento del dire assente. Come se questa Parola potesse fare un miracolo, ma noi, restiamo gli stessi.
Un esempio, in Ucraina abbiamo fatto una traduzione ecumenica della Bibbia, con la collaborazione degli Ortodossi e Protestanti, ma non possiamo pregare nè celebrare insieme con loro.
E la terza osservazione:
Altrettanto, mi pare che si corra anche il pericolo di strumentalizzare la Parola di Dio. Questa può divenire uno "strumento" di discussione, di studio, di dialogo, di incontro, anche di preghiera comune, ma resta superficiale, non ha forza per cambiare, non porta al comune mistero della celebrazione della Parola, non diventa carne-sarx, cioè non si incarna nella vita della persona e della propria Chiesa. Si può sapere a memoria tutta la Bibbia, discuterla con competenza, ma restare fuori di essa, non nutrirsi di essa, non essere incorporato in Cristo, non essere battezzato in Cristo.
Forse questo distacco tra la Parola e la vita è il vero impedimento per la unità dei cristiani. Le Chiese proferiscono le parole, ma non danno alla Parola di Dio la testimonianza di queste parole. La Parola forse è troppo "canonizzata", sterilizzata, che impedisce la diaconia, la koinonia, e anche la martiria.
Pertanto, ci vuole una responsabilità davanti alla Parola di Dio. Senza dubbio, si parla molto della responsabilità di portare la Parola agli altri, della predicazione della Parola, ma forse si parla meno della responsabilità della persona che la predica, della propria Chiesa e delle Chiese davanti alla Parola di Dio. Come si può capire allora il detto che la Parola di Dio si legge nella Chiesa, con la Chiesa, per la Chiesa? Forse si deve prendere con più serietà il monito di San Paolo: "Chi viene istruito nella dottrina, faccia parte di quanto possiede a chi lo istruisce. Non vi fate illusioni; non ci si può prendere gioco di Dio" (Gal 6, 6s).

[00099-01.06] [IN078] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale, Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)

1) The Word of God was the source of Ethiopic Literature. The Bible was translated into Ethiopic between the 4th and the 6th century AD.
2) Some books are preserved in their entirety only in Classical Ethiopic and parts of the Ethiopian Biblical Canon are precious for biblical scholarship;
The Book of Enoch and the Book of Jubilees are important works for understanding the context of Second Temple Judaism, Qumran and the origins of Christianity. They are also significant for the study of apocalyptic literature.
3) The Ethiopian Bible society is doing a lot for the translation of the Bible in local and regional languages (inc1uding cassettes, CDs, a device called "Proclaimer" which works even with solar energy);
The Board Members of the Bible Society are 24: 8 from the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, 8 from the Catholic Church and 8 from the Evangelical Church. This is a good example for Ecumenical cooperation. The President of the Board, at the moment, is Catholic.
4) There is a project of a Catholic edition of the Bible in Amharic, the official language of Ethiopia (close to the New Revised Standard Version and the Jerusalem Bible) which needs urgent funding.
5) Biblical Course by Distance Learning: organized by the archdiocese of Addis Abeba. About 3500 faithful from Addis and outside Addis are attending this course. The Archdiocese is also offering a yearly biblical course every Saturday at the Cathedral of the Nativity of Our Lady, Addis Abeba.

[00103-02.03] [IN082] [Original text: English]

RELATIO DE “SACRAMENTUM CARITATIS” EXSEQUENDA

Quindi, S.Em.R. Card. Angelo SCOLA, Patriarca di Venezia (ITALIA), ha tenuto una Relazione sull’accoglienza dell’Esortazione Apostolica Postsinodale della Sacramentum caritatis, seguita alla scorsa XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul tema L’Eucaristia fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa.

Riportiamo di seguito il testo integrale della Relazione:

La recezione dell’Esortazione Apostolica “Sacramentum caritatis”

1. La necessaria receptio

Compito del presente intervento è quello di fornire taluni dati, prevalentemente di ordine quantitativo, circa l’iniziale processo di recezione dell’insegnamento pontificio, offerto a tutta la Chiesa, con l’Esortazione Apostolica Postsinodale Sacramentum Caritatis, del 22 febbraio 2007.La traditio catholica mediante la quale si comunica l’essere, la vita e la missione della Chiesa, richiede da parte di tutto il popolo di Dio un permanente atteggiamento di receptio, dovuto in modo particolare ai pronunciamenti del Magistero. Per usare una felice espressione riferita al Concilio Vaticano II dal Servo di Dio Giovanni Paolo II la receptio costituisce un principio di “arricchimento della fede in senso oggettivo e in senso soggettivo” (cfr. K. Wojtyła, Alle fonti del rinnovamento: studio sull’attuazione del Concilio Vaticano II, Rubbettino, Soveria Mannelli 2007). Collochiamo in questa ottica i dati forniti in prevalenza dai rapporti delle Conferenze Episcopali sulla base di un questionario inviato dalla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi, per sottolineare che essi sono espressione del “vissuto della Chiesa” in tutto il mondo.
È doveroso anzitutto rilevare quanto è messo in evidenza da non poche risposte: il periodo preso in considerazione (febbraio 2007 – settembre 2008) è troppo breve per compiere un’adeguata valutazione della recezione della Sacramentum Caritatis (così ad esempio si sono espresse le Conferenze Episcopali di Nuova Zelanda, Kazakhstan, Stati Uniti e Madagascar). Questa difficoltà, tuttavia, può essere in parte superata, come sottolineano altre risposte, dal fatto che l’Esortazione Apostolica si è inserita nel cammino di intensa ripresa eucaristica che ha caratterizzato gli ultimi anni. Il riferimento è ad alcuni documenti pontifici - l’enciclica Ecclesia de Eucharistia, la lettera apostolica Mane nobiscum Domine, l’Istruzione Redemptionis Sacramentum della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti – ed a precisi eventi ecclesiali: il Grande Giubileo del 2000, l’Anno dell’Eucaristia e il Congresso Eucaristico Internazionale di Guadalajara nell’ottobre 2004. In questo senso si esprimono, ad esempio, le risposte provenienti da Nuova Zelanda, Ghana, Spagna, Bangladesh, Francia, Stati Uniti, Irlanda, Belgio e Liechtenstein. Il recente Congresso Eucaristico Internazionale svoltosi a Quebec in Canada ha potuto fare tesoro della Sacramentum Caritatis.

2. La Sacramentum Caritatis nel magistero di Benedetto XVI

Sua Santità Benedetto XVI ha contribuito per primo al processo di recezione dell’Esortazione Apostolica riprendendone taluni contenuti in svariate occasioni. Diamo l’elenco dei principali interventi del Santo Padre. Ne segnaliamo più di venti:
- In occasione della preghiera dell’Angelus esplicitamente il 18 marzo 2007 e il 10 giugno 2007 ed implicitamente l’11 novembre 2007.
- Nell’Udienza Generale del 14 marzo 2007.
- In alcune omelie particolarmente significative: l’Omelia della Solennità del Corpus Domini del 7 giugno 2007 e l’Omelia della Santa Messa di Inaugurazione della V Conferenza Generale dell’Episcopato Latinoamericano e dei Carabi presso il Santuario dell’Aparecida il 13 maggio 2007.
- In diversi discorsi e allocuzioni: Ai membri della Papal Foundation il 20 aprile 2007; Ai Vescovi della Conferenza Episcopale della Repubblica Centroafricana in Visita Ad limina apostolorum il 1 giugno 2007; Ai partecipanti all’Assemblea della Riunione delle Opere per l’Aiuto alle Chiese Orientali il 21 giugno 2007; Ai partecipanti al XII Congresso Mondiale della Commissione Internazionale della Pastorale nelle Carceri il 6 settembre 2007; Ai membri della Conferenza Episcopale del Portogallo in Visita Ad limina apostolorum il 10 novembre 2007; Ai Vescovi della Corea e al Prefetto Apostolico di Ulaanbaatar (Mongolia) in Visita Ad limina apostolorum il 3 dicembre 2007; Ai Vescovi della Conferenza Episcopale della Slovenia in Visita Ad limina apostolorum il 24 gennaio 2008; Ai partecipanti all’Assemblea Nazionale della Federazione Italiana Esercizi Spirituali il 9 febbraio 2008; nella Celebrazione dei Vespri e Incontro con i Vescovi degli Stati Uniti di America il 16 aprile 2008; Ai Vescovi della Conferenza Episcopale del Pakistan in Visita Ad limina apostolorum il 19 giugno 2008; Ai Vescovi di Nicaragua in Visita Ad limina apostolorum il 6 settembre 2008.
- In taluni Messaggi: Messaggio per la XXIII Giornata Mondiale della Gioventù del 20 luglio 2007; Messaggio per la XVI Giornata del Malato dell’11 gennaio 2008; Messaggio per la XLV Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni del 13 aprile 2008.
- Infine possiamo citare alcune Lettere: Lettera al Card. Friedrich Wetter Arcivescovo Emerito di Monaco, 1 maggio 2007; Lettera ai Vescovi, ai presbiteri, alle persone consacrate e ai fedeli laici della Chiesa Cattolica nella Repubblica Popolare Cinese del 27 maggio 2007; Lettera in occasione del XVI Centenario della morte di San Giovanni Crisostomo del 10 agosto 2007; Lettera al Priore Generale dell’ordine dei Fratelli della Beata Vergine Maria del Monte Carmelo in occasione dell’Ottavo Centenario della consegna della formula vitae del 14 agosto 2007; Lettera in occasione della XII Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie dell’8 novembre 2007; Lettera al Card. Josef Tomko, Legato Pontificio per la celebrazione del 49° Congresso Eucaristico Internazionale del 9 aprile 2008.

È impossibile in questa sede anche solo fare cenno ai contenuti offerti dal Santo Padre nei suoi interventi. Ci limitiamo a segnalare i due più ricorrenti. Sono la riproposizione dei cardini della dottrina sull’Eucaristia: il fatto che «nell’Eucaristia Cristo ha voluto donarci il suo amore, che lo ha spinto ad offrire sulla croce la vita per noi» (Angelus del 18 marzo 2007) e la coscienza che «l’adorazione di Cristo nostro Signore nel Santissimo Sacramento prolunga ed intensifica quell’unione a Lui che si costituisce mediante la Celebrazione eucaristica» (Celebrazione dei Vespri e Incontro con i Vescovi degli Stati Uniti di America il 16 aprile 2008).

3. La recezione della Sacramentum Caritatis nelle Chiese Particolari

Quale è stata la recezione da parte delle Chiese locali sparse in tutto il mondo?
In data 25 gennaio 2008 la Segreteria Generale del Sinodo ha inviato alle Conferenze Episcopali e ai Dicasteri della Curia Romana un questionario in merito alla recezione della Sacramentum Caritatis.
Queste le domande poste:
L’Esortazione Apostolica è stata tradotta nella lingua locale, oltre a quelle curate dalla Santa Sede in latino, italiano, inglese, francese, spagnolo, portoghese, polacco, tedesco?
In quante copie è stata pubblicata?
È possibile averne l’accesso elettronico?
Come è stata accolta la Sacramentum Caritatis?
Che impatto ha avuto nell’ambito della Chiesa?
Ha favorito una celebrazione della Santa Messa più devota e partecipata?
Ha favorito l’adorazione eucaristica incluso quella perpetua?
Come è stata percepita da membri di Chiese e comunità cristiane che non sono in piena comunione con la Chiesa Cattolica?
Vi è stata, ispirata all’Esortazione, qualche iniziativa con incidenza sociale?
Altre eventuali osservazioni o rilievi.
La Congregazione dei Vescovi nel suo rapporto alla Segreteria del Sinodo ha comunicato che parecchie Conferenze Episcopali hanno studiato il documento nelle loro assemblee. Da parte sua la Congregazione del Culto Divino ha comunicato che sono allo studio diverse questioni emerse durante i lavori del Sinodo (compendio eucaristico, sussidi per le omelie tematiche, la collocazione del segno della pace, formule alternative all’Ite Missa Est).Al 30 settembre u.s. sono pervenute alla Segreteria Generale del Sinodo 62 risposte ai 152 questionari inviati: 17 risposte provenienti dai 25 dicasteri romani interpellati; 31 risposte provenienti dalle 113 Conferenze Episcopali; 3 risposte provenienti dalle 13 Chiese Orientali interpellate; e la risposta dell’Unione dei Superiori Generali. La percentuale di risposte è del 40,7%, più di un terzo. Esse provengono da tutti i continenti, il che rafforza la qualità dei dati offerti.
Tutte le risposte pervenute - tranne due (Paesi Scandinavi e Congregazione del Clero) - rilevano in genere una buona e significativa accoglienza dell’Esortazione Apostolica.
Ne è prova importante il fatto che si sia provveduto ad ulteriori traduzioni rispetto a quelle rese direttamente disponibili dalla Santa Sede al momento della pubblicazione del documento. La Sacramentum Caritatis è stata tradotta integralmente anche in russo, sloveno, catalano, danese, croato, ungherese, olandese, ceco, lituano ed arabo. Esiste inoltre una traduzione parziale in svedese e sono stati anche approntati piccoli riassunti in lingue locali in Ghana. Non poche risposte pervenute parlano della necessità di compiere un ulteriore sforzo in questa direzione (significativa in proposito la risposta della Conferenza Episcopale delle Filippine e quella dell’Unione Superiori Generali).
Per quanto riguarda le iniziative suscitate dalla pubblicazione dell’Esortazione Apostolica merita particolare rilievo il dato che le giornate di presentazione e di studio sia in ambito pastorale, sia nel mondo accademico (Facoltà di Teologia e Seminari) sono state assai numerose. Il documento è stato inoltre oggetto di approfondimento nei percorsi di formazione permanente del clero, nelle scuole di teologia per laici e, in modo comprensibile, cogli operatori liturgici. Infine particolarmente significativo è il fatto che la Sacramentum Caritatis sia stata al centro di ritiri spirituali. Dell’approfondimento operato in questi tre ambiti (pastorale-formativo, spirituale ed accademico) abbiamo testimonianze esplicite provenienti da Bolivia, Nuova Zelanda, Brasile, Slovenia, Spagna, Bangladesh, Romania, Congo, Francia, Belgio, Bosnia Erzegovina, Stati Uniti, Marocco, Pakistan, Zambia, Repubblica Ceca, Egitto, Inghilterra, India, Portogallo, Perù, Australia, Filippine, e Benin.
In secondo luogo il documento ha assunto un peso rilevante nei programmi pastorali di Conferenze Episcopali, di diocesi e di parrocchie (Bolivia, Nuova Zelanda, Inghilterra, Slovenia, Bangladesh, Zambia e Portogallo).
Per quanto riguarda la recezione di Sacramentum Caritatis nella prassi liturgica delle Chiese locali due ci paiono i dati significativi contenuti nelle risposte. In primo luogo si sottolinea l’influsso positivo che l’Esortazione ha avuto sull’ars celebrandi, soprattutto nelle Eucaristie domenicali (Bolivia, Ghana, Brasile, Spagna, Bosnia Erzegovina, Irlanda, Russia, Belgio, Zimbabwe, Madagascar, Zambia, Portogallo, Australia, Benin, Lituania e Perù). La seconda notazione riguarda il forte impulso dato dall’Esortazione all’adorazione eucaristica (Nuova Zelanda, Ghana, Bangladesh, Romania, Congo, Bosnia Erzegovina, India, Stati Uniti, Irlanda, Marocco, Pakistan, Russia, Ungheria, Zimbabwe, Belgio, Corea, Madagascar, Peru e Lituania). Un’attenzione del tutto particolare merita la notizia dell’incremento della pratica dell’adorazione da parte dei giovani (Consiglio per i Laici). Altre risposte mettono in evidenza il contributo che l’Esortazione sta offrendo al rinnovamento delle devozioni popolari (Bolivia, Spagna, Stati Uniti, Portogallo, Filippine e Consiglio per la Cultura).
Sul piano ecumenico le risposte delle Conferenze Episcopali evidenziano qualche difficoltà. La maggioranza alla domanda “Come è stata percepita da membri di Chiese e comunità cristiane che non sono in piena comunione con la Chiesa Cattolica?”, dichiara di non aver avuto alcun riscontro (Bolivia, Brasile, Slovenia, Spagna, Bangladesh, Congo, Bosnia Erzegovina, Stati Uniti, Marocco, Pakistan, Ungheria, Zimbabwe, Madagascar, Egitto, Liechtenstein, Australia, Portogallo, Zambia, Filippine e Perù). Quando riscontro ci è stato, esso ha avuto normalmente come soggetto l’ambito accademico o specialistico. È il caso di Romania, Francia e gli Stati Uniti. Vi è stata un’accoglienza positiva da parte della Chiesa Ortodossa Russa. In Nuova Zelanda il documento è stato oggetto di studio da parte di una Commissione per il dialogo anglicano-cattolico. Quanto alle reazioni da parte degli specialisti esse sono state di diverso tenore: alcuni hanno sottolineato l’importanza dell’Eucaristia come sacramento della carità (Ghana e gli Stati Uniti), altri, pur riconoscendo l’importanza del documento, hanno criticato la disciplina cattolica sull’ospitalità eucaristica (Norvegia, Francia, Australia e gli Stati Uniti). È utile, infine, tener presente il rilievo della Conferenza Episcopale Francese circa l’influsso negativo dell’informazione dei mass media sulla recezione del documento, in generale ed in ambito ecumenico.
Le risposte alla domanda “Vi è stata, ispirata all’Esortazione, qualche iniziativa con incidenza sociale?”, fanno, da una parte, riferimento all’eccessiva brevità del tempo trascorso per poter formulare una valutazione ma, dall’altra, rivelano una certa timidezza nel proporre la dimensione sociale dell’azione eucaristica. Alcune risposte semplicemente non affrontano la domanda, altre riconoscono di non avere riscontri in proposito (Romania, Congo, Paesi Scandinavi, Stati Uniti, Pakistan, Russia, Ungheria, Madagascar, Egitto, Australia, Filippine e Liechtenstein, Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace). Quanti invece rispondono affermativamente fanno riferimento in modo particolare al lavoro con le situazioni di emarginazione e di bisogno – normalmente per iniziativa delle Caritas – (Bolivia, Bangladesh, Francia, Benin, India, Portogallo, Perù e Repubblica Ceca), al nesso Eucaristia-amore-pace (Ghana e Zambia), ai programmi di pastorale sociale (Australia e Brasile), al lavoro di formazione sulla dottrina sociale della Chiesa (Australia) e agli aspetti di salvaguarda del creato (Francia e Perù). Un apporto significativo proviene dalla Spagna: si tratta dell’insistenza sulle opere di carità in occasione di celebrazioni di anni giubilari in diverse diocesi.
Può arricchire questa breve rassegna un qualche cenno a questioni o problemi specifici. L’importanza dell’inculturazione liturgica è stata ricordata nelle risposte delle Conferenze Episcopali del Bangladesh, del Congo e del Pakistan. Una certa difficoltà nella recezione a motivo della vicinanza con la pubblicazione del Motu Proprio Summorum Pontificum è stata rilevata dalla Conferenza Episcopale Francese. Dall’Egitto arriva la richiesta di offrire, in futuro, insieme ai documenti sussidi pratici e dall’Australia quella di sussidi per le omelie. In Ungheria l’Esortazione ha favorito una certa ripresa dell’uso della lingua latina e del canto gregoriano. Infine dalla Spagna è pervenuta una forte sottolineatura circa l’importanza della “forma eucaristica” della vita cristiana, la quale deve giungere fino alla coerenza eucaristica (cfr. anche la risposta del Consiglio per la Famiglia).

4. La recezione della Sacramentum Caritatis nella letteratura teologica

Innanzitutto occorre dare notizia della pubblicazione del volume degli atti dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi dal titolo: L’Eucaristia fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa (a cura di Roberto Nardin, Lateran University Press, Città del Vaticano 2008, pp.1032).
Una parola su come la comunità teologica ha accolto l’Esortazione Apostolica. Ovviamente in questa sede non possiamo tener conto delle numerose introduzioni (volumi o articoli in riviste pastorali o di alta divulgazione) che hanno accompagnato la pubblicazione delle diverse traduzioni della Sacramentum Caritatis.
Tra gli studi teologici, a titolo di esempio, possiamo citare:
- A. MATTHEEUWS - A. MASSIE, Guide de lecture pour l'Exhortation apostolique post-synodale Sacramentum Caritatis, Éditions Fidelité, Bruxelles 2007;
- B. LE PIVAIN, Le sacrament de l’amour, in Kephas (2007) n. 22;
- H. KALB – S. LEDERHILGER, Römische Erlässe, in Theologisch-praktische Quartalschrift 135 (2008) n. 1, 81-87;
- U. RUH, Unspektakülar: das nachsynodale Schreiben “Sacramentum Caritatis” Benedikts XVI, in Herder-Korrespondenz 61 (2007) n. 4, 166;
- G. MARCHESI, L’Eucaristia: “sacramento della carità”, in La Civiltà Cattolica 158 (2007) n. 3764, 169-178;
- G. CAMPANINI – F. MONACO – V. TRAPANI, Sacramento dell’amore, Paoline, Milano 2007;
- A. SCOLA, Il segno supremo dell’amore di Dio. Invito alla lettura di “Sacramentum Caritatis”, in La nuova alleanza 112 (2007) n. 4, 30-40;
- ID., L’insegnamento di “Sacramentum Caritatis”, in La nuova alleanza 113 (2008) n. 2, 26-33.
- R. NARDIN – R. TANGORRA (edd.), Sacramentum Caritatis. Studi e commenti sull’esortazione apostolica postsinodale, Lateran University Press, Città del Vaticano 2008, pp. 830. Il volume contiene quasi 50 contributi ed è arricchito da un’importante nota bibliografica sull’Eucaristia.

La maggioranza dei contributi teologici sull’Esortazione Apostolica – ne abbiamo rinvenuti più di settanta - sono stati pubblicati in lingua spagnola e italiana.
Non abbiamo molte pubblicazioni teologiche in ambito ecumenico. Riteniamo, però, importante segnalare in questa sede due significativi contributi. La rivista statunitense Ecumenical Trends ha pubblicato lungo l’anno 2007 una serie di articoli scritti da non cattolici:
- D. PRASSAS, The Ecumenical Eucharist. A response to Sacramentum Caritatis, in Ecumical Trends 36 (2007) n. 7, 8-11. La teologa greco-ortodossa considera che l’Esortazione favorisce una più approfondita riflessione sull’unità della Chiesa.
- L. HARRIS, Eavesdropping on an Apostolic Exhortation: One Anglican Considers Sacramentum Caritatis, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 7, 12-15.
- R. J. JESKE, Sacramentum Caritatis: A Response, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 8, 9-12.15. Dalla prospettiva luterana Jeske considera l’importanza del nesso tra l’azione liturgica e l’annuncio del Vangelo.
- O. C. EDWARDS Jr., An Anglican’s Reaction to Sacramentum Caritatis, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 9, 6-9.15. Egli, senza negare le differenze con la dottrina cattolica, sottolinea una forte unità di spirito.
- A. C. VRAME, An Orthodox Christian Reflection on Sacramentum Caritatis, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 6-9.14. L’articolo afferma la necessità di soffermarsi sull’azione dello Spirito nel presente, non solo lungo la storia della Chiesa.
- R. D. BROADNAX, The Post-Synodal Apostolic Exhortation Sacramentum Caritatis: A Response from a Member of the African Methodist Episcopal Zion Church, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 10. Il testo insiste sulla chiamata alla santità insita nell’Eucaristia.
Inoltre il pastore Gill Daudé, della Federation Protestante de France, ha pubblicato nel Bulletin d’Information Protestante del 22 marzo 2007, un articolo dal titolo Exhortation apostolique de Benoît XVI sur l’Eucharistie, résultant du synode ordinaire des évêques (Vatican, octobre 2005). Une lecture protestante, non esente da critiche:
http://www.protestants.org/fpf/relations_oecumeniques/articles/68-070322-eucharistie.htm.

Dal punto di vista degli argomenti affrontati possiamo classificare i contributi teologici nelle seguenti categorie:a)Presentazioni generali e sintetiche del documento pontificio. Alcuni esempi:
- J.-L. BRUGUÉS, L’Eucharistie et l’urgence du mystère, in Nouvelle Revue Théologique 130 (2008) 3-25;
- J. THOMAS, L’exhortation apostolique “Sacramentum Caritatis”, in Kephas (2007) n. 22, 117-123;
- G. SÁNCHEZ ROJAS, La Santísima Trinidad y la Eucaristía: Una aproximación a la “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI, in Revista Teológica Limense 41 (2007) 301-316;
- N. BLÁZQUEZ, El sacramento del amor, in Studium 47 (2007) 171-202;
- A. PUIG – J. FONTBONA – R. SERRA – G. MORA, La Exhortación Apostólica “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI. Sesión de estudio de la Facultad de Teología de Catalunya, in Phase (2007) n. 278, 93-118;
- G. BRAMBILLA, Sacramentum Caritatis, in Teologia 32 (2007) 115-122;
- R. FISICHELLA, Il sentiero per Emmaus. Commento teologico-pastorale alla Sacramentum caritatis, Lateran University Press, Città del Vaticano 2007;
- A. SCOLA, L'esortazione apostolica postsinodale "Sacramentum caritatis": un atto di receptio dell'insegnamento conciliare, in Rassegna di Teologia 48 (2007) n. 2, 165-180.

Gli autori di questi contributi cercano di offrire al lettore una presentazione generale della struttura del documento e dei suoi punti salienti. Normalmente viene messa in rilievo la continuità con il magistero pontificio precedente – specificamente con l’enciclica Deus caritas est e con Ecclesia de Eucharistia - e il percorso collegiale che ha condotto fino alla pubblicazione dell’Esortazione. Di particolare importanza è la sottolineatura dell’intrinseca unità delle tre parti del documento e, conseguentemente, la necessità di non leggerle in modo giustapposto. Inoltre gli autori evidenziano l’orizzonte trinitario ed ecclesiale dell’insegnamento di Sacramentum Caritatis sull’Eucaristia, l’importanza data all’ars celebrandi, alla bellezza liturgica e alla logikè latreia. Qualche autore sottolinea taluni approfondimenti dottrinali dell’Esortazione quale il carattere di azione proprio dell’Eucaristia ed il ruolo dello Spirito Santo che guida la Chiesa nello sviluppo della forma liturgica.

b)Approfondimenti sulla prima parte (Eucaristia, Mistero da credere). Alcuni esempi:
- P. TURNER, Benedict XVI and the sequence of the sacraments of initiation, in Worship 82 (2008) n. 2, 132-140;
- D. SALADO MARTÍNEZ, Fe e identidad cristiana en “clave y versión eucarísticas” (notas-guía para una lectura sistemática de la Exhortación postsinodal “Sacramentum Caritatis”, in Ciencia Tomista 135 (2008) 103-165;
- ID., Notas a propósito del “lenguaje formal” aplicado a la Eucaristía: cf. Exhortación postsinodal “Sacramentum Caritatis” n. 70ss, in Ciencia Tomista 135 (2008) 221-269;
- G. CAVAGNOLI, Il mistero dell’Eucaristia. Una rilettura di “Sacramentum Caritatis” (1), in La nuova alleanza 113 (2008) n. 1, 3-12;
- ID., Eucaristia e Sacramenti. Una rilettura di “Sacramentum Caritatis” (2), in La nuova alleanza 113 (2008) n. 3, 3-12.
- J. M. FERRER GRENESCHE, La Eucaristía en la Iniciación Cristiana, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 11-27.

Si tratta di contributi per lo più di taglio sistematico che approfondiscono taluni argomenti contenuti nei nn. 6-33 dell’Esortazione. Tra i temi privilegiati possiamo citare i seguenti: l’orizzonte trinitario dell’insegnamento del Papa con particolare riferimento ai temi del dono del Padre, del sacrificio del Figlio e dell’opera dello Spirito; l’ecclesialità dell’Eucaristia con i temi conseguenti della causalità eucaristica della Chiesa sacramento e dell’ecumenismo; la centralità dell’Eucaristia nell’organismo sacramentale e l’ordine dei sacramenti nell’iniziazione cristiana… A molti di questi argomenti fanno riferimento anche le presentazioni di carattere generale dell’Esortazione.

c)Approfondimenti sulla seconda parte (Eucaristia, Mistero da celebrare). Alcuni esempi:

- R. GONZÁLEZ COUGIL, “Sacramentum Caritatis”, desde la perspectiva litúrgica, in Phase (2007) n. 278, 119-126;
- M. GONZÁLEZ LÓPEZ-CORPS, El adagio “Lex orandi-lex credendi” en la exhortación apostólica “Sacramentum Caritatis”, Publicaciones de la Facultad de Teología San Dámaso, Madrid 2007;
- ID. El diácono y su participación en la Misa. Al socaire de la Exhortación Sacramentum caritatis, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 165-186;
- E. MALNATI, “Sacramentum caritatis”: “actuosa partecipatio”, in Rivista Teologica di Lugano 12 (2007) 531-539;
- G. CAVAGNOLI, Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte prima), in Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 5, 39-49;
- ID., Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte seconda), in Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 6, 44-58;
- ID., La bellezza della liturgia. Una rilettura di “Sacramentum Caritatis” (3), in La nuova alleanza 113 (2008) n. 5, 3-12;
- S. GUITERAS VILANOVA, Eucaristía y mistagogía, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 57-72;
- M. FANJUL, Acercamiento a la riqueza espiritual y celebrativa del Misal de Pablo VI, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 99-117;
- J. GONZÁLEZ PADRÓS, Formar para una participación litúrgica plena, consciente y activa, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 119-134.

Si tratta di contributi che hanno considerato specificamente l’insegnamento e le numerose indicazioni liturgiche di carattere pratico (queste sono circa cinquanta) presenti nell’Esortazione Apostolica. A titolo esemplificativo possiamo citare questi argomenti: la centralità dell’atto eucaristico come sorgente della santità e della vita della Chiesa, l’importanza della bellezza liturgica, il rapporto ars celebrandi – actuosa partecipatio, aspetti particolari come l’omelia, il canto...

d)Approfondimenti sulla terza parte (Eucaristia, Mistero da vivere). Alcuni esempi:
- R. PELLITERO, La eficacia transformadora de la Eucaristía: Eucaristía, Iglesia y existencia cristiana en la exhortación apostólica “Sacramentum Caritatis”, in Scripta Theologica40 (2008) 107-124;
- R. TREMBLAY, Attualità dell’esortazione apostolica “Sacramentum Caritatis” di Benedetto XVI, in Rivista di Teologia Morale 39 (2007) 547-554;
- M. SCHEUER, Eucaristie und Nächstenliebe: zur Bischofssynode über die Eucaristie (2005) und das nachsynodale Schreiben von Benedikt XVI.¸ in Heiliger Dienst 61 (2007) nn. 2-3, 79-84;
- S. TALTAVULL ANGLADA, Eucaristía y família, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 29-55;
- A. BRAVO, Eucaristía, mistério que se ha de vivir, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 73-97.

Questo ultimo gruppo di contributi si sofferma sulle affermazioni del documento in merito alla capacità trasformatrice dell’Eucaristia e al culto spirituale o logiké latreia quale specifico della vita cristiana. Sono i temi che la Sacramentum Caritatis affronta quando parla della forma eucaristica dell’esistenza cristiana e delle sue implicazioni antropologiche, sociali e cosmologiche. L’apporto degli studiosi in questi importanti ambiti è ancora assai timido, soprattutto in ordine ad una comprensione unitaria del mistero creduto, celebrato e vissuto.
In conclusione possiamo affermare che, dopo soli 18 mesi dalla pubblicazione dell’Esortazione Apostolica, la receptio è non solo in atto, ma generalmente fa ben sperare. La Sacramentum Caritatis ha già avuto un certo influsso e sta contribuendo ad una maggior ricentratura della vita delle comunità cristiane sull’Eucaristia e più in generale sulla liturgia. In particolare si percepisce una più chiara consapevolezza del primato dell’azione rituale come radice della forma eucaristica di tutta l’esistenza cristiana (logikē latreía).
Tuttavia, com’è comprensibile, la strada da compiere è ancora lunga sia nell’ambito pastorale, sia in quello liturgico, sia in quello teologico.

[00015-01.10] [NNNNN] [Testo originale: italiano]

Sono seguiti gli interventi liberi sulla Relazione sull’attuazione della “Sacramentum caritatis”.

A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 227 Padri.

COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER L’INFORMAZIONE

Pubblichiamo di seguito i nominativi dei cinque Membri della Commissione per l’Informazione, nominati dai Presidenti delegati, con l’aggiunta dei Membri di nomina pontificia (Presidente e Vice Presidente) e dei Membri ex-officio:

Presidente
- S.Em.R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arcivescovo di Cape Coast, Presidente dell'Associazione delle Conferenze Episcopali dell'Africa occidentale (A.C.E.A.O.) (GHANA)

Vice Presidente
- S.E.R. Mons. Claudio Maria CELLI, Arcivescovo titolare di Civitanova, Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali (CITTÀ DEL VATICANO)

Membri ex-officio
- S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kinshasa (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO), Segretario Speciale

Membri
- S.E.R. Mons. Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Arcivescovo di Ottawa (CANADA)- S.E.R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arcivescovo di Dublin (IRLANDA)
- S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Vescovo di Petrópolis (BRASILE)
- S.E.R. Mons. Joseph AKÉ, Vescovo di Yamoussoukro (COSTA D'AVORIO)
- S.E.R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Vescovo di Imus (FILIPPINE)

Segretario ex-officio
- R.P. Federico LOMBARDI, S.I., Direttore della Sala Stampa della Santa Sede (CITTÀ DEL VATICANO)

AVVISI

- CONFERENZE STAMPA E PRIMA VISIONE
- BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
- POOL PER L’AULA DEL SINODO
- BOLLETTINO
- NOTIZIARIO TELEFONICO
- ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE

CONFERENZE STAMPA E PRIMA VISIONE

Martedi 14 ottobre 2008, alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II sarà presentata l’Inchiesta internazionale sulla lettura della Bibbia in prospettiva ecumenica”. Interverranno il Sig. Cardinale Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, S.E. Mons. Vincenzo Paglia, Vescovo di Terni (Italia), Presidente della Federazione Biblica Cattolica, il Rev.mo Archibald Miller Milloy, Segretario Generale della United Bible Societies (Inghilterra).

Mercoledi 15 ottobre 2008, alle ore 12.30, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede, sarà presentato il film “Testimonianza” (Testimony), tratto dal libro “Una vita con Karol” del Sig. Cardinale Stanisław DZIWISZ, Arcivescovo di Cracovia, e di Gianfranco SVIDERCOSCHI. Interverranno il Sig. Cardinale Stanisław DZIWISZ, l’attore Michael YORK, il produttore Przemysław HAUSER.

Gli operatori televisivi ammessi al pool sono pregati di trovarsi nell’Aula Giovanni Paolo II 30 minuti prima dell’inizio della Conferenza Stampa; i fotoreporters ammessi, 15 minuti prima. I giornalisti sono invitati a prendere posto in Aula, 5 minuti prima dell’orario d’inizio della Conferenza Stampa.

Giovedi 16 ottobre 2008, alle ore 17.30 nell’Aula Paolo VI, il film “Testimonianza” (Testimony) sarà proiettato in prima visione alla presenza del Santo Padre Benedetto XVI. I Signori giornalisti interessati alla visione, sono pregati di indicare il numero di biglietti-invito richiesti entro le ore 12.00 di lunedi 13 ottobre, presso la reception della Sala Stampa della Santa Sede.

BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI

Il quinto briefing per i gruppi linguistici avrà luogo (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2) sabato 11 ottobre 2008 alle ore 13.10 circa.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).

POOL PER L’AULA DEL SINODO

Il quinto “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Dodicesima Congregazione Generale di lunedì mattina, 13 ottobre 2008.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali.

BOLLETTINO

Il prossimo Bollettino N. 15, riguardante i lavori della Decima Congregazione Generale della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di domani mattina sabato 11 ottobre 2008, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati a conclusione della Congregazione Generale.

NOTIZIARIO TELEFONICO

Durante il periodo sinodale sarà in funzione un notiziario telefonico:
- +39-06-698.19 con il Bollettino ordinario della Sala Stampa della Santa Sede;
- +39-06-698.84051 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, antemeridiano;
- +39-06-698.84877 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, pomeridiano.

ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE

La Sala Stampa della Santa Sede, in occasione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi resta aperta secondo il seguente orario:

- Fino a sabato 11 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 12 ottobre: ore 09.30 - 13.00
- Lunedì 13 ottobre e martedì 14 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Mercoledì 15 ottobre: ore 09.00 - 20.00
- Giovedì 16 ottobre e venerdì 17 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Sabato 18 ottobre: 09.00 - 19.00
- Domenica 19 ottobre: ore 10.00 - 13.00
- Da lunedì 20 ottobre a sabato 25 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 26 ottobre: ore 09.00 - 13.00

Il personale dell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti è disposizione (nell’ingresso a destra):- Lunedì-Venerdì: ore 09.00-15.00
- Sabato: ore 09.00-14.00

Eventuali cambiamenti saranno comunicati appena possibile, tramite annuncio nella bacheca della Sala dei giornalisti presso la Sala Stampa della Santa Sede, nel Bollettino informativo della Commissione per l’informazione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi e nell’area Comunicazioni di servizio del sito Internet della Santa Sede.

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XII Assemblea Generale Ordinaria - 2008
  [Plurilingue, Francese, Inglese, Italiano, Spagnolo, Tedesco]

- Indice Sala Stampa della Santa Sede
  [Francese, Inglese, Italiano, Portoghese, Spagnolo, Tedesco]