ПОКАЯНИЕ И ПРИМИРЕНИЕ (1982)

Готовой отчет Международной Богословской Комиссии 1983 года принял особую форму. До этого, Генеральный секретарь Синода Епископов, архиепископ Йозеф Томко обратился к Международной Богословской Комиссии с просьбой посвятить ординарную сессию Комиссии 1982 года доктринальному, историческому и пастырскому изучению проблематики покаяния и примирения, которую Епископскому Синоду предстояло рассмотреть в октябре 1983 года.

Отчет Международной Богословской Комиссии 1983 года впоследствии был передан Президенту Комиссии Кардиналу Йозефу Ратцингеру, для дальнейшего своевременного распространения результатов этой работы, одобренных подавляющим большинством членов Комиссии. Кардинал Ратцингер одобрил распространение результатов исследования.

Оригинальный текст документа составлен на немецком языке.[1] Комиссия приняла решение не ограничивать свою работу ответом на ряд наиболее важных вопросов современности (C), но обратить внимание на более широкие контексты христианского покаяния. Именно поэтому особое внимание было посвящено рассмотрению столь важных в наши дни антропологических аспектов покаяния (А). Для этого было изучено содержание христианского Откровения, христологического учения и жизнь Церкви в контексте покаяния (B I, II, III). Были отмечены константы и изменения исторического развития (B IV, a. b). Учение Тридентского Собора было изучено, как в перспективе послушания Вероучительному авторитету Церкви, так и в контексте экуменического диалога (B IV, c).

Работа соответствующей Подкомиссии проходила под руководством Кардинала Вальтера Каспера, в бытность его профессором Университета Тюбингена. В работе Комиссии принимали участие: американский экзегет Барнабас Ахерн, известный библеист из Эрфурта Хайнц Щюрманн, парижский богослов Бернар Сесбуйé, Кардинал Карл Леманн, в то время профессор во Фрайбурге-в-Брайсгау, Профессор Карл Питер из Католического Университета в Вашингтоне, Ректор Римского Института Иоанна-Павла II M^gr Карло Кафарра и знаменитый французский богослов Ив Конгар[2].

В проповеди Иисуса Христа призыв к обращению непосредственным образом связан с Евангелием Царствия Божия (ср. Мк. 1, 14). Церковь, следуя по стопам Господа силой, дарованной Спасителем, призывает к обращению и возвещает примирение миру, совершенное Богом в смерти и воскресении Иисуса Христа (ср. 2 Кор. 5, 18-20). Церковь провозглашает милосердие Божие (Эф. 2, 4) – милость Бога, Именующего Себя Богом людей (ср. Евр. 11, 16).

Благовестие, возвещающее бытие Божие и пришествие Его Царства, провозвещает спасение людей и примирение мира. В противоположность этому, грех не признает Бога Богом, отвергает общение с Ним, общение, к которому, с самого начала творения, Бог призывает человека. Грех удаляет человека от смысла и цели человеческого существования, и человека от человека. Даже при нашей неверности Богу, Бог остается верным. Он заключил завет со Своим избранным народом, а, с наступлением полноты времен, обновил Завет, поставив Господа нашего Иисуса Христа Единым Посредником между Богом и человеком (2 Тим. 2, 5). Этот Новый вечный Завет запечатлен Кровью, пролитой Христом за многих во оставление грехов (Мф. 26, 28).

Именно это является сердцем христианского провозвестия, и означает, что слова о покаянии и примирении - слова о Самой Церкви. Церковь - таинство примирения мира, в своем бытии, учении и жизни.

Утрата сознания греховности современностью укореняется в утрате смысла Бога и, как следствие, приводит к утрате смысла самого человека. Церковь же проповедует обращение и примирение и в этом являет себя верной пред Богом и пред людьми. «Служительница Христова и домостроительница Тайн Божиих» (ср. 1 Кор. 4, 1), Церковь бдит о спасении человека.

Не отделяя и не смешивая друг с другом богословское и антропологическое измерение рассуждения (senza separazione né confusione)[3], Международная Богословская Комиссия надеется внести свой вклад в приближающийся в 1983 году Синод Епископов. Комиссия не ставит своей целью исчерпывающее освещение тематики покаяния, но, при этом, стремится избежать повторения общеизвестного и общепринятого по данной теме. В стремлении оставаться верной своему призванию, Комиссия считает необходимым не ограничиваться лишь вопросами и необходимостью настоящего момента и ситуации. Тематика покаяния и примирения обладает огромным значением для приближения, понимания и встречи с современным человеком. Учение Церкви по необходимости должно соединяться с жизненной практикой. Исходя из этого, предлагаемое здесь рассуждение строится по трехчастной схеме:

1) Анализ антропологической ситуации покаяния во взаимосвязи с современным кризисом человека;

2) Библейские, исторические и догматические основания учения о покаянии;

3) Размышления относительно некоторых проблем теории и практики покаяния.

* Итоговый документ одобрен Международной Богословской Комиссией в особой форме (in forma specifica)

1. Суть покаяния в антропологической перспективе

4. Догматические и церковно-исторические основания

1. Единство и множественность покаянных формул

2. Индивидуальная исповедь – Таинство Исповеди – Общая Исповедь

* Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время

[1]Немецкий текст будет опубликован в издательстве Herder Korrespondenz. Подготовленный Секретариатом Международной Богословской Комиссии, французский был одобрен франкоязычными членами Комиссии.

[2] Этот текст продолжает серию документов основанной в 1969 году Международной Богословской Комиссии. Первое собрание документов Комиссии было опубликовано в мадридском издательстве CETE: Comisión teológica international. Documentos 1969-1980, (см. также дополнительный дом за 1981 год).

[3]Очевидная аллюзия на вероучительное определение Халкидонского Собора (451), согласно которому божественная и человеческая природа во Христе соединились «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно».