33 - 24.10.2009 RÉSUMÉ - LISTE FINALE DES PROPOSITIONS Par bienveillante décision du Saint-Père Benoît XVI, la Secrétairerie générale du Synode des Évêques est autorisée à publier la version non officielle des Propositions de la II Assemblée Spéciale pour lAfrique du Synode des Évêques sur le thème LÉglise en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix. Vous êtes le sel de la terre ... Vous êtes la lumière du monde (Mt 5, 13.14). Nous publions, ci-dessous, cette version provisoire, officieuse et non officielle en français. LISTE FINALE DES PROPOSITIONS INTRODUCTIO Propositio 1 Documentation présentée au Souverain Pontife Les Pères du Synode soumettent à la considération du Souverain Pontife la documentation relative au Synode sur «LÉglise en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix. Vous êtes le sel de la terre ... vous êtes la lumière du monde (Mt 5, 13.14)», cest-à-dire les Lineamenta, l Instrumentum laboris, les Rapports ante et post-disceptationem, les textes des interventions, présentés tant en salle que in scriptis, et les compte-rendus des délibérations en carrefours. En outre, les Pères font des propositions concrètes quils considèrent dune importance capitale. Les Pères demandent humblement au Saint-Père de juger de la pertinence de publier un document sur lÉglise en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix. I - ECCLESIA IN SYNODO Propositio 2 Le Synode de la Nouvelle Pentecôte Si la Première Assemblée Spéciale pour lAfrique du Synode des Évêques a été proclamée le synode de la résurrection et de lespérance (EIA, 13), les Pères synodaux, en communion avec le Saint-Père Benoît XVI, perçoivent cette Deuxième Assemblée Spéciale comme une Nouvelle Pentecôte. Ils rendent grâce à Dieu et remercient le Saint-Père pour lheureuse initiative davoir convoqué ce Synode. Les Pères synodaux ont donc été heureux de voir ainsi affirmé le caractère universel de cette Assemblée à travers la présence du Saint-Père et de ses collaborateurs immédiats ainsi que des représentants de lÉglise qui est dans les autres continents. Ils prient que lEsprit de la Pentecôte puisse renouveler nos engagements apostoliques pour faire prévaloir la réconciliation, la justice et la paix, en Afrique et dans le reste du monde, sans nous laisser abattre par limmensité des problèmes qui pèsent sur lAfrique, et pouvoir devenir ainsi sel de la terre et lumière du monde. Que cet exercice de communion ecclésiale et de responsabilité collégiale inspire dautres structures et formes de ministère en collaboration dans lÉglise-Famille de Dieu. Propositio 3 Communion ecclésiale Par sa nature même, lÉglise est une communion qui engendre une solidarité pastorale organique. Les évêques, en communion avec lÉvêque de Rome, sont les premiers promoteurs de la communion et de la collaboration dans lapostolat de lÉglise, auquel participent les prêtres, les diacres, les personnes consacrées et les fidèles laïcs. Cette communion dÉglise se manifeste particulièrement dans la collégialité effective et affective des évêques dans leurs Provinces ecclésiastiques, au niveau national, régional, continental et international. Par conséquent, le Synode recommande que les évêques, les prêtres, les diacres, les religieux et les laïcs consolident leur coopération au niveau diocésain, national, continental et intercontinental. Ils encouragent également une plus grande et continue coopération entre le Symposium des Conférences Épiscopales dAfrique et de Madagascar (SCEAM) et la Confédération des Conférences des Supérieurs Majeurs dAfrique et Madagascar (COSMAM). De cette manière, lÉglise deviendra plus effective comme signe et promotrice de réconciliation, de justice et de paix. Propositio 4 La Communion ecclésiale au niveau régional et continental Les Pères synodaux rendent grâce à Dieu pour le travail accompli par le SCEAM / SECAM (Symposium des Conférences Épiscopales dAfrique et Madagascar), la première instance de communion ecclésiale au niveau continental, durant les quarantes dernières années de son existence (1969-2009). Ils souhaitent que, dans lEsprit de la Pentecôte, les Conférences Épiscopales régionales et nationales et lAssemblée de la Hiérarchie Catholique dÉgypte renouvellent leur engagement avec le SCEAM/SECAM, pour favoriser un ministère pastoral plus fructueux en Afrique, avec une référence spéciale à la réconciliation, la justice et la paix. Par conséquent, ils encouragent les évêques dAfrique à raviver les structures existantes de communion ecclésiale, spécialement le COMSAM (la Confédération des Conférences des Supérieurs Majeurs dAfrique et de Madagascar) et à en promouvoir dautres, comme: - un Conseil continental pour le clergé; - un Conseil continental pour les laïcs; et - un Conseil continental pour les femmes catholiques. Ils demandent au SCEAM /SECAM dexplorer et délaborer les pistes et les moyens possibles pour assurer une collaboration fructueuse au sein des-dites structures. II - SYNODALIA THEMATA A) Reconciliatio Propositio 5 Le sacrement de la réconciliation Cest la grâce de Dieu qui nous donne un cur nouveau et qui nous réconcilie avec lui et avec les autres. Essentiel à la « réconciliation » est le sacrement de la réconciliation. Il doit être célébré selon les normes canoniques et dans lesprit de lExhortation Apostolique post-synodale Reconciliatio et Poenitentia. Il sagit de redonner toute son importance à la célébration du sacrement de réconciliation dans sa double dimension, personnelle et communautaire. La réconciliation au niveau social contribue à la paix. Après un conflit, la réconciliation restaure lunion des curs et la vie en commun. Grâce à la réconciliation, des nations longtemps en guerre ont retrouvé la paix, des citoyens ruinés par la guerre civile ont reconstruit lunité; des individus ou des communautés cherchant et accordant le pardon ont guéri leurs mémoires, des familles divisées vivent à nouveau en harmonie. La réconciliation surmonte les crises, restaure la dignité aux gens et ouvre la voie au développement et à la paix durable entre les peuples à tous les niveaux. Les Pères synodaux lancent maintenant un appel vibrant à tous ceux qui sont en guerre en Afrique et font tant souffrir leurs peuples: cessez les hostilités et réconciliez-vous!. Ils demandent à tous les citoyens et les gouvernements africains de reconnaître leur fraternité et de promouvoir des initiatives en tous genres qui encourageraient la réconciliation et la renforceraient de manière permanente à tous les niveaux de la société. Ils invitent la communauté internationale à soutenir fortement la lutte contre toutes les manuvres qui déstabilisent le continent africain et en causent constamment ses conflits. Ils proposent que les pays africains célébrent chaque année un Jour de la réconciliation. Propositio 6 La forme non sacramentelle de célébrer la Réconciliation Que la forme non sacramentelle de célébrer la Pénitence soit aussi favorisée prudemment de telle sorte quelle révèle le caractère ecclésial de la pénitence et de la réconciliation. Cela aidera les communautés éloignées, sans prêtre, à vivre un réel cheminement de pénitence et de réconciliation. Cela permettra aussi les chrétiens, dont situation personnelle prive des sacrements, de se joindre au processus pénitentiel de lÉglise. Au début de certains temps liturgiques comme lAvent et le Carême, elle peut aussi servir aux communautés qui ont un prêtre, comme étape vers une réception plus fructueuse du sacrement (cf. Reconciliatio et Poenitentia § 37). Propositio 7 Inculturation du sacrement de la réconciliation Un grand nombre de chrétiens en Afrique manifestent une attitude ambiguë face à ladministration de la réconciliation. Alors quils sont très scrupuleux pour ce qui concerne les rites traditionnels de réconciliation, ils accordent peu dimportance au sacrement de Pénitence. Il savère donc nécessaire de conduire une étude sérieuse et profonde des cérémonies traditionnelles africaines de réconciliation, comme la palabre (où une équipe de sages fait un arbitrage public des litiges), et larbitrage des conflits par une équipe de médiateurs. Des organismes similaires peuvent être institués au sein des Commissions « Justice et paix », en vue daider le fidèle catholique à opérer une profonde démarche de conversion dans la célébration du sacrement de Pénitence. La grâce du sacrement de Pénitence célébré dans la foi est suffisant pour nous réconcilier avec Dieu et avec le prochain, et ne requiert aucun rituel traditionnel de réconciliation. Propositio 8 Pratiques pastorales de réconciliation En vue de favoriser le développement de la culture de la réconciliation, les Églises locales pourraient prendre des initiatives comme : 1. célébrer chaque année un jour ou une semaine de réconciliation, particulièrement durant lAvent et le Carême, ou une Année de réconciliation au niveau continental pour demander à Dieu un pardon spécial pour tous les maux et blessures que ses membres se sont affligés les uns aux autres, et pour que se réconcilient les personnes et groupes touchés dans lÉglise et dans lensemble de la société. Des actes communautaires de réconciliation et de pardon peuvent sorganiser. 2. Une année jubilaire extraordinaire pendant laquelle lÉglise en Afrique et dans les Îles adjacentes rend grâce avec lÉglise universelle et prie pour recevoir les dons de lEsprit Saint. Que cette période de réconciliation soit marquée par les éléments suivants : a. Une conversion personnelle et une confession sacramentelle avec absolution; b. Un Congrès eucharistique continental; c. La célébration de rites de réconciliation pendant laquelle les participants se pardonnent les uns aux autres ; d. Le renouvellement baptismal pendant lequel notre être disciples de Jésus surpasse toutes les formes dallégeance au clan ou à un parti politique ; et e. Une vie eucharistique renouvelée. Propositio 9 La spiritualité de la réconciliation Car cétait Dieu qui dans le Christ se réconciliait le monde, ne tenant plus compte des fautes des hommes, et mettant en nous la parole de réconciliation. Nous sommes donc en ambassade pour le Christ(2 Cor 5,19-20). La réconciliation englobe une manière de vivre (spiritualité) et une mission. Pour mettre en uvre la spiritualité de la réconciliation, de la justice et de la paix, lÉglise a besoin de témoins profondément enracinés dans le Christ, nourris de sa Parole et de ses sacrements. Ainsi, tendus vers la sainteté, grâce à une conversion permanente et à une vie de prière intense, ils sinvestiront dans luvre de réconciliation, de justice et de paix dans le monde, au besoin jusquau martyre, suivant lexemple du Christ. Par leur courage dans la vérité, leur abnégation et leur joie, ils donneront un témoignage prophétique dune conduite de vie en cohérence avec leur foi. Marie, Mère de lÉglise-Famille de Dieu, qui a su accueillir la Parole de Dieu, être à lécoute des besoins des hommes et se faire médiatrice, dans sa compassion, sera leur modèle. Les Pères du Synode recommandent : - que la mémoire des grands témoins qui ont donné leur vie au service de lÉvangile et du bien commun ou pour la défense de la vérité et des droits humains, soit gardée et fidèlement rappelée ; - que les membres de lÉglise développent le sens de la responsabilité pour leurs actions et une metanoïa permanente, que lon peut célébrer régulièrement dans le sacrement de la réconciliation ; - que par la célébration et ladoration de lEucharistie, la prière et la méditation de la Parole de Dieu, lÉglise-Famille de Dieu senracine profondément dans le Seigneur et trouve la force dêtre « sel de la terre » et « lumière du monde ». Propositio 10 Dialogue cuménique Dans son service de réconciliation, de justice et de paix sur le continent, et en union avece lÉglise universelle, lÉglise en Africa renouvelle son engagement envers le dialogue cuménique et la coopération. Un Christianisme divisé demeure un scandale puisque cela serait contraire aux désirs du Divin Maître, qui pria pour que ses disciples soient un (cf. Jn 17, 21). Le but du dialogue cuménique est donc tant de porter témoignage au compagnonnage chrétien en Christ que de marcher vers lunité des chrétiens avec ceux avec qui nous partageons la même foi, par lécoute de la Parole de Dieu et la collaboration au service de leur frères et surs en un seul Seigneur ... un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous ... (Ep 4,5-6). Par conséquent, le Synode tient en grande estime les efforts continus du Conseil Pontifical pour la promotion de lunité des Chrétiens pour engager et poursuivre le dialogue avec les autres Églises et Communautés Ecclésiales. Le Synode est conscient que, bien que lunité des chrétiens ne soit pas encore une réalité, les chrétiens des différents pays dAfrique se sont réunis en diverses associations (comme lAssociation chrétienne du Nigeria, le Conseil chrétien du Liberia, etc.) pour entreprendre ensemble des uvres de charité et sauvegarder les intérêts des chrétiens dans un État moderne pluriel. Le Synode apprécie ces efforts et les recommande aux autres pays, où de telles associations peuvent servir la cause de la paix et de la réconciliation. En outre, le Synode invite lÉglise en chaque diocèse ou région de sassurer que la semaine consacrée à la prière pour lunité des chrétiens soit marquée par la prière des activités en commun qui promeuvent lunité des chrétiens, afin quils soient un (Jn 17,21). Propositio 11 Le dialogue interreligieux La paix en Afrique et ailleurs dans le monde est conditionnée par les relations interreligieuses, aussi est-il important que soient promues les valeurs du dialogue pour que les croyants travaillent ensemble, par exemple dans les associations orientées vers la paix et la justice, dans un esprit de confiance et dentraide, et que les familles soient éduquées aux valeurs découte, de fraternité et de respect de lautre, au-delà de la peur. Le dialogue avec les autres religions et particulièrement avec lIslam et les religions tradionnelles fait partie intégrante de lannonce de lÉvangile et de la pastorale de la réconciliation et de la paix.Par conséquent, linitiative du Conseil Pontifical pour le Dialogue interreligieux dengager le dialogue avec les diverses religions non-Chrétiennes doit être hautement louée. Cependant, vu que la religion est constamment politisée et quelle devient la cause de conflits, on a urgemment besoin de dialogue religieux avec lIslam et la Religion Traditionnelle Africaine à tous les niveaux. Ce dialogue sera authentique et productif dans la mesure où chaque religion partira des profondeurs de sa foi et rencontrera lautre dans la vérité et louverture. Les Pères synodaux prient pour que lintolérance religieuse et le violence soient réduites et éliminées au moyen du dialogue interreligieux. Limportant événement cuménique et interreligieux dAssise (1986) nous fournit un modèle à suivre. Propositio 12 LIslam Avec le Concile Vatican II, lÉglise-Famille de Dieu regarde aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu Un, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de ta terre, qui a parlé aux hommes(Nostra Ætate, 3). Pour pouvoir servir la réconciliation, la justice et la paix, chaque forme de discrimination, dintolérance et de fondamentalisme confessionnel doit être bannie. En ce qui concerne la liberté religieuse, il y a lieu dinsister sur le droit à lexercice du culte. Pour ce qui concerne la relation avec les musulmans, il faut: - Favoriser le dialogue de vie et le partenariat social et de réconciliation; - Prendre en compte la pluralité des situations et des expériences ; - Affronter avec honnêteté nos incompréhension et nos difficultés; - Prévoir dans la formation des prêtres, des religieux et religieuses et des fidèles laïcs une meilleure connaissance de lIslam; et - Prendre des initiatives qui favorisent le respect, lamitié, la collaboration et la réciprocité. Propositio 13 La Religion Traditionnelle Africaine (RTA) Comme en Afrique, lÉglise-Famille de Dieu vit encore avec les adeptes de la Religion Traditionnelle Africaine, les Pères synodaux ont rappelé le sage conseil de Vatican II (Nostra Ætate) qui traite la Religion Traditionnelle Africaine et les autres religions de la manière suivante: Depuis les temps anciens jusquaujourdhui, il sest rouvé chez les différents peuples une certaine perception de ce pouvoir caché dans le cours des choses et des événements de lhistoire humaine ... (2). Les sages convertis deviennent pour lÉglise des guides dans la connaissance toujours plus large et précise de la culture et de la religion africaines. Le discernement des vrais points de rupture en deviendra plus aisé. Ils rendront possible la distinction nécessaire entre le culturel et le cultuel et surtout le entre le culturel et les projets malveillants du magico-sorcier, cause déclatement et de ruine pour nos familles et nos sociétés. Par conséquent, avec le Concile (Vatican II), les Pères synodaux ne rejettent rien qui soit vrai et saint dans les religions ... LÉglise, dès lors, exhorte ses fils, quà travers le dialogue et la collaboration avec les adeptes des autres religions, menés avec prudence et amour et en témoins de la foi et de la vie chrétiennes, ils reconnaissent,préservent et promeuvent les choses bonnes, spirituelles et morales, ainsi que les valeurs socioculturelles découvertes chez ces personnes (2). Donc, le Synode propose que : - La Religion Traditionnelle Africaine et les cultures fassent lobjet détudes scientifiques approfondies, sanctionnées par des diplômes, dans les universités catholiques dAfrique et les facultés des universités Pontificales à Rome; - un dialogue respectueux se fasse avec les religions traditionnelles africaines. Quelles soient aussi étudiées dans nos facultés de théologie et confrontées à la Parole de Dieu; - les Pasteurs dans leur diocèse engagent une action pastorale énergique contre tous ceux et celles qui sont impliqués dans la sorcellerie et étudient les mesures disciplinaires qui simposent; - chaque évêque désigne un exorciste là où il ny en pas. En ce qui concerne les la sorcellerie et les cultes: - lÉglise locale doit sappuyer sur une approche mesurée qui étudie ce phénomène à la lumière de la foi et de la raison, de telle sorte de libérer les Africains de ce fléau; et - une équipe pastorale diocésaine pluridisciplinaire devra concevoir un programme pastoral qui soit fondé sur la rationalité, la délivrance et la réconciliation. B) Iustitia Propositio 14 Justice LÉglise... atteste à lhomme, au nom du Christ, sa dignité propre et sa vocation à la communion des personnes ; elle lui enseigne les exigences de la justice et de la paix, conformes à la sagesse divine (Le Catéchisme de lÉglise catholique, 2419). Cependant, dans la condition actuelle de lhomme, pécheur et au cur blessé, lAncien Testament montre de manière vive que la justice ne peut pas advenir par la seule force de la personne humaine. Elle est un don de Dieu. Le Nouveau Testament amplifie ce tableau en faisant de la justice la suprême révélation de la grâce salvifique de Dieu. Cest Dieu qui justifie par le Christ. Car cest Lui qui rend le pécheur digne dentrer en relation de communion et dalliance avec lui et le rend capable de rendre justice (cf. Relation Post disceptationem). En effet, la réconciliation entre Dieu et lhumanité et au sein de la famille humaine produit la restauration de la justice et impose des exigences légitimes dans les relations. Car Dieu justifie le pécheur en faisant grâce, et lhomme rend justice à son offenseur en lui pardonnant ses fautes. Parce que Dieu nous a justifiés en nous pardonnant nos péchés, afin de nous réconcilier avec lui, nous sommes, nous aussi, capables de construire des relations et des structures justes entre nous et dans nos sociétés, en pardonnant et en faisant grâce par amour et par miséricorde. Peut-on vivre autrement en communauté et en communion? Par conséquent, les évêques de lÉglise-Famille de Dieu en Afrique, réunis en Synode, entourés des prêtres, des diacres, des personnes consacrées et des fidèles laïcs, sengagent: - à rechercher, par la prière, la justice/justification de Dieu, dont la lumière nous rend capables de rendre justice et de pardonner aux autres par amour et par miséricorde; et - à être des artisans de structures justes dans nos sociétés, à la lumière de la justice qui vient de Dieu. Propositio 15 La sécurité dans la société Le Synode invite les membres de lÉglise en Afrique à promouvoir la justice pour chacun et le respect des droits humains par léducation civique et la construction dune culture de justice et de paix. Pour ce faire, les diocèses et paroisses doivent créer des Commissions pour la Justice et la Paix, en collaboration avec les chefs des communautés locales, qui pourraient servir de médiateurs. La mobilisation actuelle des pays africains pour réduire la pauvreté et rechercher une paix durable suscite de grands espoirs. Le Synode appelle les Gouvernements à offrir aux plus démunis le nécessaire vital comme fruit de la juste distribution des bénéfices de la croissance. Au nom de la justice, les Pères synodaux rappellent le bien commun et le bien-être des personnes. Ils appellent les Gouvernements africains à assurer à leurs citoyens la sécurité dans la société. La vie est sacrée et doit être protégée. Les Gouvernements doivent donc mettre en place un système pour arrêter les meurtres, les enlèvements, etc., dans le continent. Car linsécurité de la vie et des biens, et labsence dun bon ordre social accroissent les migrations et la fuite des cerveaux, ce qui, en conséquence, augmente la pauvreté. Propositio 16 La fuite des cerveaux Les pays africains et les familles dépensent beaucoup dargent pour former des professionnels en vue daméliorer les conditions de vie de leur peuple. Malheureusement, beaucoup dentre eux abandonnent leur pays juste après lobtention de leur diplôme dans lespoir de trouver de meilleures conditions de travail et de rémunération. Le Synode propose que: - les pays africains fassent urgemment des pas dans lamélioration des conditions de vie et de travail sur le continent pour arrêter la fuite des cerveaux dans le but de dissuader les personnes de sexpatrier et dêtre absorbées par les pays développés; - les professionnels cultivent le sens du sacrifice et du service de leur peuple aux dépens duquel ils ont été formés; - le monde développé soutienne lAfrique dans laffrontement de ce problème en développant des centres dexcellence académique qui aillent à lencontre du développement intégral des sociétés. Propositio 17 La justice sociale et léradication de la pauvreté Les Pères du Synode ont plaidé pour une économie au service des pauvres et dénoncé avec vigueur un ordre économique injuste qui a conduit à la perpétuation de la pauvreté. Nous proposons donc que : 1. LÉglise-Famille de Dieu en Afrique renouvelle son engagement au service des pauvres, des orphelins et des exclus, à limage de la vie des premiers jours de lÉglise; 2. Comme pour lÉglise primitive, lÉglise en Afrique et ses Îles doit développer un système interne pour prendre en charge leurs besoins. Quant aux situations de détresse (catastrophes, désastres), il est impératif de développer des relations de solidarité entre les différents diocèses et au sein des Conférences épiscopales elles-mêmes. Pour cette raison, il y a une grande nécessité détablir un fond de solidarité entre les différents diocèses au niveau continental à travers le réseau Caritas. Dans le même temps, lÉglise devra sefforcer de promouvoir et dinculquer une perception globale du travail comme une expression de grâce et de solidarité. De cette manière, le talent de la personne sera reconnu et employé comme il se doit pour le bien de tous. 3. Les dirigeants prennent des mesures adéquates (accès à la terre, à leau, infrastructures, etc.) pour remédier à la pauvreté et développer des politiques qui garantissent lautosuffisance alimentaire et des programmes éducatifs qui soient orientés vers la production ; 4. Une ultérieure suppression de la dette avec des conditions favorables soit recommandée et lélimination de la pratique de lusure ; 5. Les gouvernements africains soient plus prudents dans la demande de concessions et demprunts de telle sorte quils nendettent pas plus leurs peuples. Les pauvres et les marginalisés soient soutenus par des initiatives telles que la micro-finance, les programmes agraires et autres similaires comme signe concret de la solidarité de lÉglise avec les pauvres et les marginalisés ; 6. LAfrique soit activement impliquée comme partenaire important dans les processus de prise de décision sur le commerce international et les questions socio-économiques qui laffectent ; et 7. Les efforts susmentionnés soient inspirés et régis par des valeurs humaines authentiques de promotion intégrale et de développement humain. Propositio 18 Doctrine Sociale de lÉglise La mission dévangélisation de lEglise-Famille de Dieu en Afrique puise à plusieurs sources, dont la plus importante est la Sainte Ecriture: la Parole de Dieu. Mais, comme on la fait remarquer au Synode (Relatio Ante-disceptationem, p.6), la conduite et la nature du ministère de lEglise sont relevées par plusieurs événements et matériaux de soutien, subsidia fidei, tels que Le Compendium de la Doctrine sociale de lEglise, un guide complet sur la mission et le mode de vie de lEglise comme Maîtresse et levain dans le monde et son ordre social. Les Pères synodaux reconnaissent, par conséquent, lutilité du Compendium dans sa tâche dévangélisation sur le continent et ses Îles, et proposent que chaque Conférence Episcopale nationale et régionale : - révise tout le matériel catéchétique à chaque niveau (enfants, jeunes, jeunes couples, familles) pour y inclure des éléments de la Doctrine Sociale de lÉglise, et traduise le Compendium dans les langues locales ; - demande que la Doctrine Sociale de lÉglise devienne obligatoire dans les programmes de formation des prêtres et des consacrés, de même que dans la formation et les activités des laïcs dans lÉglise et de la société; - recueille, là où ils nexistent pas encore, les messages et les lettres pastorales de leur propre enseignement social; - établisse une équipe de chercheurs pour esquisser un programme et transmettre les valeurs chrétiennes et sociales; le programme, ainsi conçu, serait enseigné depuis le niveau élémentaire jusquà celui universitaire); et - rende lÉvangile et les valeurs africaines de solidarité, générosité et bien commun, tous deux connus et appréciés. Propositio 19 Léducation Les Pères synodaux ont exprimé leur préoccupation pour léducation: une idée souvent soulignée par le Saint-Père, le Pape Benoît XVI. Comme ailleurs dans le monde, lAfrique vit une crise de léducation. Le besoin dun programme complet et intégré qui allie foi et raison se fait sentir. Il préparerait convenablement les fidèles à affronter toutes les situations de la vie et à éviter de sy orienter en saidant de critères dualistes et relativistes dans les choix quotidiens. Léducation ne peut se réduire uniquement à lacadémique. Elle doit insuffler dans la jeunesse le sens profond de la vie. La famille doit être reconnue comme le lieu où commence léducation et mérite par conséquent dêtre soutenue. Les Pères synodaux insistent donc sur la priorité de léducation et défendent les droits des citoyens au travail éducatif, qui ne saurait être le monopole de lÉtat. Là où les Eglises ont érigé des écoles en vue de coopérer avec lÉtat dans luvre éducative, il faut que les droits des Églises soient respectés. Il est aussi souhaitable que lÉtat exprime son désir de coopération avec lÉglise dans léducation en lui apportant son soutien. Propositio 20 Le protocole de Maputo Les Pères synodaux reconnaissent les effets problématiques du Protocole de Maputo concernant les femmes et la vie humaine, comme par exemple, ceux concernant la santé reproductive des femmes. Cependant, ils estiment inacceptable sa promotion de lavortement en son article 14.2.c: Protéger les droits reproductifs des femmes, particulièrement en autorisant lavortement médicalisé, en cas dagression sexuelle, de viol, dinceste et lorsque la grossesse met en danger la santé mentale et physique de la mère ou la vie de la mère ou du foetus. Selon lenseignement de lÉglise, lavortement est contraire à la volonté de Dieu. En outre, cet article est en contradiction avec les droits humains et le droit à la vie. Il banalise le sérieux du crime de lavortement et dénature la fonction de la grossesse. LÉglise condamne cette position sur lavortement et proclame que la valeur et la dignité de la vie humaine doivent être protégées depuis le moment de la conception jusquà la mort naturelle. Les Pères synodaux appellent lEglise en Afrique et dans les Îles adjacentes à sengager à mettre en oeuvre les moyens et les structures nécessaires pour aider et accompagner les femmes et les couples tentés par lavortement. En outre, ils saluent le courage des gouvernements qui, dans leur législation, combattent lavortement. C) Pax Propositio 21 La paix La paix est avant tout un don de Dieu, et par la suite, le fruit de nos efforts. Cest pourquoi, la paix doit commencer dans le cur de lhomme comme grâce donnée (cf. Jn 14,1) : « Je vous donne ma paix », dit Jésus (Jn 14,27). La paix étant un bien universel qui dépend du respect des droits des personnes humaines et de toute la création, nous devons mobiliser nos énergies à son service. Aussi le Synode propose-t-il que : - une initiative africaine de paix et solidarité soit établie pour intervenir comme acte de solidarité et aider lÉglise locale à la résolution de conflit et à la consolidation de la paix à travers le continent avec ses conseils avisés sur lal justice, la réconciliation et la paix. Cette initiative ira de lavant avec ceux qui, au sein de notre Église, ont lexpérience, lintégrité et le respect des autres. On demandera au Conseil Pontifical pour la Justice et la Paix dêtre en liaison avec le SCEAM pour promouvoir cette initiative; - des Conseils de consolidation de la Paix, diocésains, nationaux et régionaux, soient constitués dans les Commissions Justice & Paix, avec une structure analogue au niveau continental, établie en liaison avec lInitiative afrcaine de Paix et de Solidarité auprès du SCEAM; - ces Conseils de consolidation de la Paix doivent être dotés de ressources adéquates en personnel et en matériel, pour former le clergé et le laïcat à la pratique de la consolidation de la paix, du dialogue et des efforts de médiation; - les Commissions Justice & Paix organisent au niveau national et régional un observatoire pour la prévention et la résolution des conflits ; - des modules de formation et des programmes adaptés à chaque niveau (élémentaire, secondaire, supérieur et universitaire) soient conçus pour une véritable formation à une culture de la paix ; - les formateurs des séminaires suivent un cours qui inclut des études sur la paix et la gestion des conflits; - on sorganise pour prévenir et gérer les conflits quand ils éclatent;- on se dote dune organisation permanente du dialogue interethnique pour une paix durable; - on institue une semaine de prière pour la Paix et la Réconciliation en Afrique; - une prière pour la paix et les élections. D) Argumenta adnexa Propositio 22 La protection de lenvironnement et la réconciliation avec la création Notre foi chrétienne nous enseigne que Dieu, le Créateur, a fait toutes choses bonnes (Gn 1) ; et à nous, les humains, il a donné la terre pour que nous la cultivions et en prenions soin comme intendants (Gn 2, 15). Nous constatons que de nombreux êtres humains, à tous les niveaux, continuent à maltraiter la nature et à détruire le monde si beau donné par Dieu par lexploitation des ressources naturelles au-delà de ce qui est acceptable et utile. Il y a une détérioration irresponsable et une destruction insensée de la terre, qui est « notre Mère ». En complicité avec ceux qui exercent le leadership politique et économique en Afrique, certains hommes et femmes daffaires, des gouvernements, des groupes de compagnies multinationales et transnationales sengagent dans des transactions qui polluent lenvironnement, détruisent la flore et la faune, la nature et les forêts, y compris les mammifères, causant ainsi une érosion et une désertification sans précédent de larges zones de terre arable. Tout cela menace la survie de lhumanité et lécosystème tout entier; ce qui a éveillé chez les scientifiques et tous les concernés la conscience des effets destructeurs du changement climatique et du réchauffement de la terre, les calamités naturelles (par exemple les tremblements de terre, les tremblements de mer comme le tsunami). Pour rendre la terre habitable au-delà de la génération actuelle et en garantir un respect durable et responsable, nous en appelons aux Églises locales: - quelles promeuvent léducation et la prise de conscience du problème de lenvironnement ; - quelles persuadent leurs gouvernements locaux et nationaux pour quils adoptent des politiques et des règlementations contraignantes pour la protection de lenvironnement, et promeuvent dautres sources dénergies renouvelables ; et - quelles encouragent tout le monde à planter des arbres et à traiter la nature et ses ressources avec respect, en raison de la sacralité de la nature et du bien commun, dans la transparence et le respect pour la dignité humaine. Propositio 23 Commerce des armes En raison de la prépondérance des armes et des mines sur le Continent et les Îles, lÉglise en Afrique, rassemblée en Synode, sassocie au Saint-Siège et accueille avec joie les initiatives de lONU, de lUnion Africaine et des Organisations inter-gouvernementales régionales comme ECOWAS - Embargo sur les armes légères, pour faire cesser le trafic illégal des armes et rendre plus transparent son commerce légal. Le Synode recommande que le Conseil Pontifical Justice et Paix mette à jour son document sur le commerce des armes. Les Pères synodaux encouragent les gouvernements nationaux à soutenir létude continue et la préparation dun Traité sur le Commerce des Armes (ATT) dans le cadre de lONU, avec des standards universels contraignants pour le commerce global des armes conventionnelles, qui respectent les droits humains et les lois internationales humanitaires. Les Pères synodaux qui ont fait leur lappel du prophète Isaïe à, par amour de Dieu et du prochain, forger nos épées pour en faire des socs et nos lances pour en faire des serpes, proposent que le projet et la production de tous les types darmes doit considérablement réduite au profit de léducation et dun développement agricole qui respecte lenvironnement. En outre, les Pères synodaux condamne de la manière la plus absolue la production darmes nucléaires, biologiques, et anti-personnelles et toute sorte darmes de destruction de masse. Ils demandent que celles-ci soient bannies de la face du monde. Les Conférences Épiscopales des pays producteurs darmes sont encouragés à plaider auprès de leurs gouvernements pour quils promulguent une législation restrictive sur la production et la distribution des armes faites au détriment des peuples des nations africaines. Propositio 24 La bonne gouvernance Vu que le bien commun sexprime juridiquement dans la Constitution et exige lexercice dune bonne gouvernance qui demande le respect des principes de la démocratie: égalité entre les personnes, souveraineté du peuple et lautorité de la loi; autrement, la démocratie perd sa vitalité et meurt. Les Pères synodaux invitent donc dirigeants africains à gérer avec conscience et à faire respecter le bien commun au-delà des intérêts de famille, du clan, du groupe ethnique ou du parti politique, et à protéger et promouvoir les droits sociaux, économiques, politiques et religieux du citoyen ordinaire tels quinscrits dans la Déclaration Universelle des Droits Humains des Nations-Unies et dans la Charte Africaine des Droits de lHomme et des Peuples. Les Pères synodaux invitent avec insistance les Conférences Épiscopales à tous les niveaux à établir des organes de plaidoyer qui puissent influencer les membres des parlements, des gouvernements et des institutions internationales et permettre une contribution effective de lÉglise à lélaboration de lois justes et de politiques favorables au bien des populations. En vue de jouer pleinement son rôle et dapporter sa contribution pour la culture de la paix et des droits humains, lÉglise en Afrique demande dêtre présente dans les institutions nationales, régionales et continentales dAfrique. Le Synode invite avec insistance les Conférences Épiscopales à soutenir le Mécanisme Africain de lÉvaluation par les Pairs (MAEP) du NEPAD à lintérieur de lUnion Africaine. Le Synode appelle aussi les pays africains à se soumettre au Mécanisme dÉvaluation par les Pairs. Propositio 25 La politique Les Pères synodaux reconnaissent les développements positifs dans les sphères politiques et socio-économiques dans les pays africains qui sont gouvernés par leurs Constitutions et où les droits humains, la justice et la paix sont soutenus. Les Pères apprécient la maturité de plus en plus grandissante de la société civile qui, dans certains pays, commence à saffirmer et à peser sur les décisions concernant lavenir de la Nation. Ils félicitent et encouragent les acteurs politiques qui font montre de dévouement au service de leur peuple. Cependant, le Synode note aussi le triste fait que dans de nombreux pays africains, il y a une violation massive des droits humains, linjustice, la corruption et limpunité qui alimentent des coups dÉtat, des conflits violents et des guerres. En ces lieux, les fondements des principes de la démocratie (égalité entre les êtres humains, souveraineté du peuple, respect de lautorité de la loi) sont arrachés. Le processus démocratique dans ces cas-là connaît de plus en plus de dérives qui compromettent durablement la paix, le développement et la stabilité des Nations. Les systèmes anti-démocratiqu es tels le despotisme, la règle du parti unique et les gouvernements militaires sont en expansion et gèrent leurs États comme un butin de guerre. Ces pays se retrouvent endettés, pillés, surexploités. La mission de lÉglise en face de tout cela est de promouvoir une culture soucieuse de la primauté du droit et du respect des droits humains pour tous. Les Pères synodaux invitent donc tous les Pasteurs à sengager à assurer aux acteurs politiques et économiques actuels et futurs une formation spirituelle, doctrinale, pastorale et technique, et un accompagnement spirituel (création daumôneries). Ils sollicitent la création des facultés de sciences politiques dans les universités catholiques. La Doctrine sociale de lÉglise est un instrument précieux qui mérite une large vulgarisation. Nous invitons les Conférences Épiscopales à promouvoir des programmes multidimensionnels déducation civique, à mettre en application des programmes qui favorisent la formation de la conscience sociale à tous les niveaux, à encourager la participation de citoyens compétents et honnêtes à la politique dans les partis. Propositio 26 Les élections Les citoyens expriment librement leur choix politique en votant.Cest pourquoi les élections démocratiques représentent le signe de légitimité pour lexercice du pouvoir en Afrique. Le non respect de la Constitution nationale, la loi ou le verdict des urnes là où les élections ont été libres, équitables et transparentes, est inacceptable quelles que soient les circonstances. Aussi, les Pères du Synode invitent les Églises locales à sensibiliser les candidats aux différents scrutins pour quils respectent les règles du jeu (transparence des élections, respect de ladversaire politique, des Constitutions, verdict des urnes, neutralité des différents observateurs, et lacceptation de la défaite légitime) et à contribuer à travers les Commissions Justice et Paix à lobservation des élections de telle sorte quelles soient libres, transparentes, équitables et rassurantes pour nous. Tout en encourageant tous les chrétiens à jouer un rôle actif dans la vie politique, lÉglise continuera de dénoncer les abus électoraux et toutes les formes de fraudes au nom de sa mission prophétique. Les chefs religieux sont invités à conserver leur impartialité et ne doivent, en aucun cas, prendre une position partisane. Ils doivent être la voix critique, objective et réaliste des sans-voix, sans transiger sur leur impartialité. Propositio 27 La liberté religieuse La liberté de religion (qui présuppose la possibilité de professer sa propre foi en privé et en public) et la liberté de chaque personne dans la recherche de Dieu comme Créateur et Sauveur sont un droit humain fondamental. Par conséquent, les Pères synodaux demandent instamment que dans tous les États dAfrique soient reconnues et protégées la liberté religieuse et la liberté de culte, et abolie toute forme dintolérance, de persécution et de fondamentalisme religieux. Ils demandent la restitution des églises, les propriétés de lÉglise et les propriétés des autres Institutions religieuses confisquées par certains États. Propositio 28 Les migrants et les réfugiés Sur le Continent africain se trouvent 15 millions de migrants qui cherchent une patrie et une terre de paix. Le phénomène de cet exode révèle la face des injustices socio-politiques et des crises de certaines régions de lAfrique. Des milliers ont essayé et assayent encore de traverser les déserts et les mers à la recherche de verts pâturages, où ils croient recevoir une meilleure formation, gagner davantage dargent et, dans certains cas, jouir plus grande liberté. Malheureusement, ce phénomène afflige de nombreux pays du continent. À lheure même où nous parlons, de nombreux réfugiés traînent dans les prisons; des centaines sont déjà morts. Cette situation de précarité pour de si nombreux étrangers doit susciter la solidarité de tous; au contraire elle est cause de plus de peurs et danxiétés. Beaucoup considèrent les migrants comme un poids, les regardent avec suspiscion et en réalité les considèrent comme un danger et une menace. Celle-ci provoque souvent des formes dintolérance, de xénophobie et de racisme. Parmi les derniers développements préoccupants on trouve: une législation qui déclare criminelle toutes les entrées clandestines dans les pays étrangers et les consulats et des politiques frontalières discriminantes à légard des voyageurs en provenance dAfrique dans les aéroports. En effet, la migration à lintérieur et à lextérieur du continent est un drame multi-dimensionnel, qui affecte tous les pays, provoquant la déstabilisation, la destruction des familles et une perte pour le capital humain de lAfrique. Les Pères synodaux croient, tout dabord, que le principe de la destination universelle des biens et les enseignements de lÉglise sur les droits humains, la liberté de mouvement et les droits de travailleurs migrants sont de plus en plus violés par les politiques et les lois mondiales sur la migration au détriment des Africains. Aussi, le Synode est-il convaincu quil est nécessaire et urgent de: - demander aux gouvernements dappliquer en toute justice et équité la législation internationale sur les migrations, sans discriminations à légard des voyageurs africains; - fournir un service pastoral aux franges vulnérables de la population africaine par un effort conjoint entre les Églises dorigine et les Églises daccueil; - plaider pour un juste traitement des réfugiés, en coopération avec le Conseil Pontifical pour les Migrants et les Personnes en déplacement, la Commission catholique internationales des migrants et les Commissions Justice & Paix à tous niveaux de lÉglise; - établir des bureaux ou des Commissions pour le Mouvement des Peuples au secrétariat des Conférences Épiscopales, chargés de travailler avec le Conseil Pontifical pour les Migrants et les Personnes en déplacement ; - développer des programmes de service pastoral pour les migrants et les familles. Le Synode invite les gouvernements africains à créer un climat de sécurité et de liberté, à organiser des programmes de développement et de création demplois pour dissuader leurs citoyens dabandonner leur maison et de devenir des réfugiés, et prendre des initiatives afin dencourager les réfugiés à rentrer avec un programme daccueil. Propositio 29 Les ressources naturelles La terre est un don précieux de Dieu à lhumanité. Les Pères synodaux expriment leur reconnaissance à Dieu pour toutes les richesses et les ressources naturelles de lAfrique. Mais ils constatent que les peuples africains, au lieu den jouir comme dune bénédiction et de parvenir à un réel développement, sont victimes des malversations publiques locales et de lexploitation des puissances étrangères. Il est aujourdhui établi quil existe un lien étroit entre lexploitation des ressources naturelles, le trafic des armes et linsécurité entretenue. Certaines multinationales exploitent les ressources naturelles des pays dAfrique souvent sans une contrepartie significative pour les populations, ni respect de lenvironnement, avec la complicité de plusieurs privilégiés locaux. Les Pères synodaux condamnent la culture de la consommation et plaident pour celle de la modération. Synode invite la communauté internationale à encourager des législations nationales et internationales en vue dune juste répartition des revenus générés par les richesses naturelles au bénéfice des populations locales et sassurer que lexploitation légale profite au pays propriétaire des richesses, en faisant barrière, en même temps, à lexploitation illégale. Le Synode propose également de poser le problème du système économique global qui continue à marginaliser lAfrique. Nous recommandons vivement à lÉglise-Famille de Dieu en Afrique, de faire pression sur nos gouvernants pour ladoption dun cadre juridique approprié qui prenne en compte les intérêts de nos pays et ceux des populations. Nous demandons aux institutions dÉglise qui sont actionnaires dans ces sociétés de faire pression pour le respect des droits des populations à jouir elles aussi des fruits de lexploitation des ressources naturelles. LÉglise, pour sa part, veillera à mettre sur pied, dans divers pays du continent, un observatoire sur lexploitation des ressources naturelles. Propositio 30 La Terre et leau Au vue du fait que de grandes étendues de terre fertile et les ressources en eau sont exploitées sans aucun scrupules par des investisseurs étrangers et locaux en de nombreux pays dAfrique, causant le déplacement et la spoliation de personnes pauvres et de leurs communautés qui sont souvent impuissantes face à cette agression, ce Synode en appelle avec urgence à tous les gouvernements de sassurer que leurs citoyens soient protégés contre un éloignement inique de leurs terres et laccès à leau, qui sont des biens essentiels pour la personne humaine. Les Pères synodaux exhortent à ce que: - lÉglise en Afrique cherche des informations et apprenne à propos des questions agraires et hydriques éduquer le Peuple de Dieu, et pour les rendre capables daffronter les décisions injustes dans ces domaines; - toute négotiation sur les opérations concernant la terre soit conduite en toute transparence et avec la participation des communautés locales qui pourraient en être touchées ; - des accords concernant léloignement des terres ne soient pas contractés ou signés sans un consentement libre, informé et préalable des communautés locales concernées et que les gens ne puissent pas perdre leur terre sans une compensation adéquate; - puisque les investissements promeuvent la création demplois il faut garantir aux travailleurs agricoles un juste salaire; - les modes de production agraires doivent respecter lenvironnement, et ne doivent pas accélérer le changement climatique, lappauvrissement du sol et lépuisement des réserves en eau potable;- la production de nourriture destinée à lexportation ne doit pas compromettre la sécurité et la souveraineté alimentaire et les besoins des futures générations; - droits traditionnels à la terre soient respectés et reconnus par la loi; - leau ne soit exploitée comme une marchandise du circuit économique privé sans attention aux intérêts du peuple. Propositio 31 La mondialisation et laide internationale LÉglise en Afrique doit être attentive à lambivalence de la mondialisation et de ses conséquences. Elle doit être prête à répondre aux défis que la mondialisation implique, et doit les affronter de manière responsable. La meilleure mondialisation doit être une mondialisation de la solidarité. La mondialisation de la solidarité revêt parfois la forme daides internationales (venant dagences internationales). Malheureusement, laide narrive pas toujours au peuple pour lequel elle est destinée, et parfois, elle est assortie de conditions qui ne tiennent pas compte des besoins du destinataire. Les Pères synodaux interpellent donc les Gouvernements africains et autres intermédiaires pour quils gèrent de manière plus transparente et plus responsable cette solidarité internationale par souci du bien commun. Les Pères insistent pour quils tiennent en estime ces valeurs et reconnaissent les Églises locales comme partenaires pour le développement. Propositio 32 Le respect de la diversité ethnique LÉglise, comme servante de la réconciliation, a la mission deréconcilier toutes choses dans le Christ (2 Cor 5, 19). LÉglise, en accomplissant cette mission, reconnaît et respecte les riches diversités ethniques, culturelles, politiques et religieuses des peuples africains. Elle recherche davantage lunité dans la diversité que luniformité, en mettant en exergue ce qui les unit plutôt que ce qui les devise, et en exploitant les valeurs positives de ces diversités comme une source de vigueur pour édifier lharmonie sociale, la paix et le progrès. Propositio 33 Linculturation On nécessite dune étude approfondie des traditions et cultures africaines, à la lumière de lÉvangile en vue denrichir la vie chrétienne et décarter les aspects qui sont contraires à lenseignement chrétien, pour animer et soutenir loeuvre dévangélisation in justice to peuples Africains et de leurs cultures. LÉglise en Afrique a enregistré une forte croissance de ses membres et de ceux qui servent parmi la hiérarchie de lÉglise. Néanmoins, il y a une dichotomie entre quelques pratiques traditionnelles des cultures africaines et les exigences du message évangélique. Pour être pertinent et crédible, il est du devoir de lÉglise dentreprendre un discernement approfondi pour identifier les aspects de la culture qui font obstacle à lincarnation des valeurs de lÉvangile, tout comme ceux qui les promeuvent. Cest pourquoi le Synode propose: - que soient promues les valeurs culturelles positives et transmises dans toutes ses institutions denseignement et de formation; - dencourager et de promouvoir le travail dauthentiques théologiens africains; - que les éléments positifs des cultures traditionnelles africaines soient incorporés dans les rites de lÉglise; - que les agents pastoraux cherchent à utiliser les langues et les cultures locales afin que les valeurs évangéliques puissent toucher le coeur des peuples et les aider à opter pour une authentique réconciliation que les conduira à une paix durable; - de traduire en langues locales les documents du Magistère; - de faciliter léchange de documents entre les Conférences épiscopales. - de faire usage de dispositifs canoniques et liturgiques concernant le ministère dexorciste, dans une pastorale de compassion, de justice et de charité; et - de dénoncer la simonie chez un certain nombre de prêtres qui manipulent les sacramentaux pour aller au devant de désirs des fidèles friands de symboles religieux: encens, eau bénite, huile dolive, sel, cierge, etc. Lenseignement culturel conditionne le développement intégral des individus et des collectivités. Les Africains devront ainsi promouvoir lhéritage culturel de leur terroir et sauvegarder, en les ouvrant à la rencontre dautres cultures, des valeurs telles que le respect des anciens, de la femme comme mère, de la solidarité, de lentraide et de lhospitalité, de lunité, du respect de la vie, de lhonnêteté et de la vérité et de la parole donnée. III - PROMOTORES A) Ecclesia Propositio 34 Lévangélisation Les Pères synodaux soulignent lurgence et la nécessité de lévangélisation, qui est la mission et, en réalité, la véritable identité de lÉglise (cf. Evangelii nuntiandi, 14). Les Pères synodaux réaffirment que cette évangélisation consiste essentiellement à porter témoignage au Christ par la puissance de lEsprit tout dabord à travers la vie et ensuite par la parole (Evangelii nuntiandi, 21), dans un esprit douverture aux autres, de respect et de dialogue avec eux, au sujet des valeurs de lÉvangile. Ce Synode invite lÉglise-Famille de Dieu en Afrique à être témoin dans le service de la réconciliation, de la justice et de la paix, comme sel de la terre et lumière du monde. Propositio 35 Communautés Ecclésiales Vivantes (CEV) Le Synode renouvelle son soutien à la promotion des Communautés Ecclésiales Vivantes (CEV), qui édifient solidement lÉglise-Famille de Dieu en Afrique . Les CEV se fondent sur le partage de lÉvangile où les chrétiens se rassemblent pour célébrer la présence du Seigneur dans leurs vies et au milieu deux, à travers la célébration de lEucharistie, la lecture de la Parole de Dieu et en témoignant leur foi dans le service de lamour fraternel mutuel et de leur communautés. Sous la conduite de leurs Pasteurs et de leurs catéchistes, ils cherchent à approfondir leur foi et mûrir dans le témoignage chrétien, alors quils vivent concrètement lexpérience de la paternité, de la maternité, de la parenté, de la fraternité ouverte, où lon prend soin les uns des autres. Cette Famille de Dieu sétend au-delà des frontières de sang, dethnies, de tribus, de cultures, de races. En cela, elles ouvrent des chemins de réconciliation avec la famille étendue qui ont tendance à imposer aux familles nucléaires chrétiennes leurs us et coutumes syncrétistes. Propositio 36 Les défis lancés par les nouveaux mouvements religieux À la lumière des défis lancés par les nouveaux mouvements religieux (sectes, mouvements ésotériques, etc.), les Églises locales sont invitées à penser à des formes dévangélisation plus adaptées aux problèmes que rencontrent les fidèles. Que les paroisses promeuvent une vie de solidarité fraternelle dans les Communautés Ecclésiales Vivantes. Que les agents apostoliques développent aussi un ministère spirituel découte et de soutien pour accompagner les fidèles afin quils vivent chaque jour en lien avec leur foi. Le Synode recommande en outre que la catéchèse conduise à une véritable expérience de conversion et quelle soit comprise comme une formation à la persévérance dans la foi face aux épreuves (cf. Rm 5,3-5), comme linitiation traditionnelle prépare les jeunes à affronter toute situation. Que lon transmette qvec soin aux fidèles les enseignements scripturaires et doctrinaux de lÉglise. Les groupes de prière, les mouvements et les nouvelles communautés doivent également intégrer cette dimension dans leurs programmes. Propositio 37 Le laïcat Les fidèles laïcs du Christ participent à la triple mission du Christ prêtre, prophète et roi parce quils sont membres du Peuple de Dieu. Ils sont donc appelés à vivre leur vocation et leur mission, à tous les niveaux de la société, particulièrement dans les domaines socio-politique, socio-économique et socio-culturel. Ils deviennent ainsi « sel de la terre » et « lumière du monde » en servant la réconciliation, la justice et la paix, dans ces sphères de la vie sociale. Dans cette perspective, lÉglise doit leur dispenser une formation initiale et permanente catéchétique orientée vers la conversion des curs, suivie dune formation spirituelle, biblique, doctrinale et morale appropriée pour acquérir une conscience sociale chrétienne. À ce propos, les nouveaux mouvements ecclésiaux sont peut-être un des instruments providentiels pour le développement de cette conversion et de cette expérience de foi. Ces mouvements et ces communautés de foi et de communion existent dans lÉglise comme véritables laboratoires de foi, lieux de formation et dhabilitation par lEsprit pour une vie de témoignage et de mission. Ainsi pourvus, comme disciples du Seigneur, ils agissent dans le monde comme le levain. Pour les responsables impliqués dans la conduite des affaires politiques, économiques et culturelles, lÉglise prendra soin de proposer un programme de formation basé sur la Parole de Dieu et la Doctrine sociale de lÉglise (cf. Compendium) qui inclura une formation au leadership qui transforme la vie par laction (leadership training for transformative action). Dautre part, lÉglise encouragera la formation dassociations de laïcs et dAmicales dans les différents corps de métiers (médecins, avocats, parlementaires, intellectuels, etc.) pour leur apostolat dans la société et dans lÉglise. Elle renforcera les Conseils de laïcs existants et accompagnera lensemble par les aumôneries à tous les niveaux. Que les Communautés Ecclésiales Vivantes (CEV) aident à former le Peuple de Dieu et servent de lieu concret dexpérience de la réconciliation, de la justice et de la paix. Propositio 38 La Famille Comme institution, la famille a une origine divine. Cest le sanctuaire de la vie et la cellule fondamentale de la société et de lÉglise. Cest le lieu propice pour lapprentissage et la pratique de la culture du pardon, de la paix, de la réconciliation et de lharmonie. En raison de son importance capitale et des menaces quaffronte cette institution, à savoir, la banalisation de lavortement, la dévaluation de la maternité (enfantement), la distortion de la notion du mariage et de la famille elle-même, lidéologie du divorce et le relativisme dune nouvelle éthique, la famille et la vie humaine ont besoin dêtre protégées et défendues. Les Pères synodaux invitent les Églises locales à adopter les mesures suivantes: - faire connaître la Chartre du Saint-Siège sur la famille; - une catéchèse adéquate sur la conception chrétienne de la famille; - des programmes pastoraux concrets et intégraux qui promeuvent la vie de prière et lécoute de la Parole de Dieu (lectio divina) au sein des familles; - une formation pour les couples pour faire grandir lamour conjugal et la paternité responsable selon la doctrine de lÉglise; - offrir un soutien pastoral aux parents dans leurs responsabilités de premiers éducateurs; - un accompagnement spirituel pour les couples (par exemple, à travers les Équipes Notre-Dame, la Fraternité de Cana, etc.); - considérer le service des épouses chrétiennes comme un ministère et faire de cette dignité le fondement de la famille; - aider ces épouses à vivre leur ministère comme un ministère de prière, dévangélisation, de charité et de vie; - la célébration de jubilés des noces (dargent, dor) avec la remise de certificats dhonneur; - aider les jeunes couples avec des couples-modèles bien identifiés; - prévoir des conseils en mariage et des instituts pour la famille; - une éducation et une formation au mariage et aux valeurs familiales par les médias (radio, télévision, etc.); et - la création dassociations de familles au niveau diocésain et national, assistées au niveau continental. Propositio 39 Prêtres Par lordination sacerdotale, chaque prêtre configuré au Christ, Tête et Bon Pasteur, est appelé à être une image vivante et authentique du Christ qui est venu pour servir et non pour être servi (Mc 10, 45). Par conséquent, les prêtres doivent cultiver une profonde vie spirituelle qui inclut lécoute de la Parole de Dieu, la célébration de lEucharistie, et la fidélité à la prière, spécialement la liturgie des heures. Ils doivent résolument sengager à conduire une vie évangélique, fraternelle et communautaire, à labri des pressions familiales, une vie modeste faite de discipline et de renoncement (Apostolica vivendi forma), un amour spécial pour les pauvres. Ils doivent être des exemples de gestion responsable et transparente. Ils doivent imitier le courage des prophètes face aux maux de la société. Ce faisant, ils deviendront sel de la terre et lumière du monde. La vocation sacerdotale comprend également les vertus évangéliques de pauvreté, chasteté et obéissance. Ce sont là leur plus grand engagement damour pour le Christ, pour son Église et pour le prochain. Les Pères synodaux par conséquent invitent fortement les prêtres de rite latin à vivre leur célibat avec générosité et amour. Selon lExhortation Apostolique Pastores dabo vobis (n.29), Le célibat doit être accepté ... comme un don estimable de Dieu, comme un stimulus pour la charité pastorale, comme participation à la paternité divine, comme témoignage du Royaume pour le monde En outre, en cette année sacerdotale de grâce, tous les prêtres sont invités à imiter le zèle de Saint Jean-Marie Vianney pour le ministère sacramentel de la Pénitence (Réconciliation). Pour cette raison et à cause des ministères que les prêtres exercent dans le Christ et pour les fidèles du Christ, parfois dans des conditions très difficiles, les Pères synodaux ne cessent de rendre grâce à Dieu et de demander par la prière son soutien. Mais les Pères synodaux voudraient aussi garantir aux prêtres une formation continue et solide dans les domaines appropriés de leur vie et de leur ministère. Ils leur recommandent pour leur croissance spirituelle et leur subsistance: - des retraites annuelles et des récollections mensuelles; - une vie de prière régulière et la lecture des Écritures; - une formation continue, spécialement pour les jeunes prêtres, qui ont besoin dêtre suivis avec amour, et qui inclut la Doctrine Sociale de lÉglise ; et - surtout pour la sécurité et les moyens de mener une vie honorable pour les prêtres malades et âgés. En outre, pour les prêtres qui travaillent hors de leurs diocèses, le Synode spécifie quun accord (ou contrat) doit être conclu entre le diocèse dorigine et celui daccueil, définissant clairement les conditions de vie et de travail et la durée de la mission. En plus, ces prêtres doivent être considérés comme des pasteurs à part entière en toute justice et charité chrétiennes, et participant à plein titre au presbyterium. Propositio 40 Les séminaristes Pour la formation de tous les séminaristes se préparant au sacerdoce catholique, le besoin se fait sentir dadopter une approche globale. En même temps que limportance dune solide formation intellectuelle, morale, spirituelle et pastorale, la croissance humaine et psychologique de chaque candidat doit être intégrée comme fondement pour le développement dune vie sacerdotale authentique. Les formateurs doivent veiller au renouvellement spirituel des séminaristes qui ne doivent pas se conformer aux limites ethniques et culturelles (cf. Rm 12), mais devenir au contraire une nouvelle créature en Christ (2 Co 5,17). De cette manière, nos futurs prêtres senracineront fermement dans la compréhension de leurs cultures et prendront racines dans les valeurs évangéliques, deviendront forts dans leur engagement et loyauté pour la personne du Christ et pour la mission de réconciliation, de justice et de paix de lÉglise. Le corps enseignant du séminaire et léquipe spécifique de formation travailleront ensemble afin de faciliter la formation intégrale. Les séminaristes doivent apprendre la vie communautaire de telle manière que la vie fraternelle entre eux, par la suite, devienne la source dune authentique expérience du sacerdoce comme intime fraternité sacerdotale. Dans la sélection et la formation des candidats, lévêque et son équipe de formateurs doivent discerner soigneusement la motivation et laptitude des séminaristes, pour sassurer que ceux qui sont éventuellement ordonnés soient de vrais disciples du Christ et dauthentiques serviteurs de lÉglise. Propositio 41 Les diacres permanents Le Synode a reconnu dans le service de la réconciliation, de la justice et de la paix la face et la forme urgente de la mission apostolique de lÉglise-Famille de Dieu en Afrique et dans les Îles adjacentes. Ce faisant, il a aussi donné le profil de plusieurs agents de cette mission apostolique de lÉglise, incluant diverses composantes du laïcat, mais comprenant aussi des ministres ordonnés, au nombre desquels les diacres permanents, qui servent la réconciliation, la justice et la paix comme ministres dévoués de Dieu, de son amour miséricordieux et de sa Parole. Fortifiés par la grâce sacramentaire ... ils servent le peuple de Dieu dans le diaconat de la liturgie, de la parole et de la charité (Lumen Gentium, 29). Par conséquent, le Synode recommande que ces serviteurs du Seigneur reçoivent une formation adéquate dans les sciences sacrées et particulièrement dans la Doctrine Sociale de lÉglise. Comme le but de tout exercice spirituel est la découverte de la voie dun meilleur service, les Pères synodaux invitent les diacres à chercher et à contempler la face du Seigneur chaque jour, de telle sorte quils découvrent une manière toujours plus crédible de servir la réconciliation, la justice et la paix. Propositio 42 Vie consacrée LÉglise reconnaît la valeur inestimable de la vie consacrée, qui joue un rôle fondamental dans la vie et la mission de lÉglise, au service du règne de Dieu. Elle apprécie plus précisément le témoignage des consacrés dans la vie de prière et la vie commune, dans léducation, la santé, la promotion humaine et le service pastoral. Il faut souligner son rôle prophétique dans le processus de la réconciliation, de la justice et de la paix, du fait que les personnes consacrées sont souvent très proches des victimes de loppression, de la répression, de la discrimination, des violences et des diverses souffrances. Dans la collaboration avec le clergé dans le ministère pastoral, la dignité, lidentité et le charisme des religieuses doivent être protégés et soutenus. Les évêques sont invités à aider les jeunes congrégations religieuses à devenir autosuffisantes. LÉglise attend beaucoup du témoignage des communautés religieuses marquées par la diversité raciale, régionale ou éthnique. Celles-ci proclament, par leur vie, que Dieu ne fait acception de personne, que nous sommes ses enfants, membres dune seule et même famille, vivant dans lharmonie dans la diversité et la paix. En vue de soutenir et dencourager les consacrés, les Pères Synodaux recommandent: - un discernement soigné des candidats et candidates (frères, surs, prêtres) au cours de leur formation; - une formation solide, humaine, spirituelle, intellectuelle (biblique, théologique, morale) et professionnelle; - la fidélité à leur vocation et charisme; - que la première formation (postulat et noviciat) se fasse ordinairement en Afrique. Le Synode salue la naissance de la Confédération des Conférences des Supérieurs Majeurs dAfrique et de Madagascar (COSMAM), qui est une structure dencouragement de la vie consacrée en Afrique, et un cadre de dialogue avec les évêques du continent (SCEAM). Propositio 43 La catéchèse Le catéchisme est devenu une manière ordinaire daccueillir dans la foi et dintroduire dans lÉglise par le Baptême, lEucharistie et la Confirmation. Cest aussi la manière de préparer les fidèles à recevoir les sacrements. Aussi, il faudrait maintenir un lien vivant entre le catéchisme mémorisé et la catéchèse vécue, pour conduire à une conversion de vie profonde et permanente. Les Pères synodaux soulignent quune attention particulière doit être accordée à linitiation du sacrement de réconciliation. Il sagit donc de former à une vie chrétienne adulte qui puisse faire face aux difficultés de leur vie sociale, politique, économique et culturelle. Dans la catéchèse, il faudra faire un usage approprié du Catéchisme de lÉglise catholique. Propositio 44 Les catéchistes Les catéchistes, permanents ou non, sont auprès de nos Communautés Ecclésiales Vivantes (CEV) les hérauts vitaux de lÉvangile. Ils y exercent un rôle danimateurs de prière, de conseillers et de médiateurs. Ils ont besoin dêtre soutenus et encouragés dans leur zèle pour la mission, surtout pour la mission de réconciliation, de justice et de paix, par une formation solide et lappui matériel nécessaire qui leur permettent effectivement dassumer leur rôle de guide spirituel. Une formation adéquate doit aussi être dispensée aux catéchistes volontaires, que lon soutiendra et équipera dinstruments didactiques. B) In Christo roborati Propositio 45 LEucharistie source de communion et de réconciliation Le grand défi qui nous attend tous, au début du Troisième millénaire du christianisme ne consiste pas à souligner les différences dorigine ou de culture, mais à construire une unité qui respecte la différence. Des hommes et des femmes dorigines différentes, de caractères différents, de cultures différentes, de religions différentes à lorigine peuvent édifier ensemble la plus grande unité, unité jusquà mourir les uns pour les autres, les uns avec les autres, pour la même personne : lHomme-Dieu, Jésus-Christ qui a dressé sa tente parmi nous et qui a versé son sang pour nous, en profonde solidarité avec nous, se donne à nous chaque jour comme nourriture. Ce sang du Christ versé pour nous est le principe et le lien dune nouvelle fraternité, contre le tribalisme, le racisme, lethnicité, le népotisme, le fétichisme, etc. Le Synode déplore fortement certaines dérives de la pratique sacramentelle allant à lencontre des sacrements du Baptême et de lEucharistie. On insiste pour rappeler que lEucharistie demeure la source et le sommet de la réconciliation et de toute la vie chrétienne, et que la sainteté se présente comme le moyen le plus efficace de bâtir une société réconciliée, juste et pacifique. On veillera donc avec soin à la Célébration Eucharistique et à ménager de lespace et du temps pour lAdoration Eucharistique (individuelle et communautaire) dans tous les diocèses et paroisses.On veillera à ce que les églises et les chapelles soient de manière habituelle réservées à la célébration de lEucharistie en évitant autant que possible quelles deviennent de simples espaces de socialisation. Les Pères synodaux demandent que les organisations daide qui souhaitent soutenir les diocèses pour la construction des lieux de culte, essentiels pour la visibilité de lÉglise, le fassent en dialogue sincère avec les évêques locaux, pour garantir un sens du sacré et dun développement humain authentique et intégral. Propositio 46 La puisssance de la Parole de Dieu Ignorer les Écritures, cest ignorer le Christ (Saint Jérôme). Le Synode sur les évêques, dans lesprit de lÉvangile ... rappela aux évêques et aux prêtres leur ministère essentiel comme prédicateurs de lÉvangile à lÉglise-Famille de Dieu et au monde. La lecture et la méditation de la Parole de Dieu nous enracinent plus profondément dans le Christ et orientent notre ministère de serviteurs de la réconciliation, de la justice et de la paix. Aussi, ce Synode recommande-t-il que lapostolat biblique soit promu dans chaque communauté chrétienne, dans la famille et dans les mouvements ecclésiaux. Il recommande, en outre, que tous les fidèles du Christ adopte lhabitude de la lecture quotidienne de la Bible. C) Ecclesia agens Propositio 47 Les femmes en Afrique Les femmes en Afrique apporte une grande contribution à la famille, à la société et à lÉglise avec leur nombreux talents et ressources. Toutefois, non seulement leur dignité et leurs contributions ne sont pas pleinement reconnues et appréciées, mais encore leurs droits sont bafoués. Malgré le progrès réalisé dans léducation et le développement des femmes dans certains pays en Afrique, le développement des filles et des femmes en général traînent derrière celui des garçons et des hommes; les filles et les femmes sont généralement traitées de manière injuste. Les Pères synodaux condamnent tous les actes de violence contre les femmes, par exemple les molestations contre les femmes, le déshéritement des filles, loppression des veuves au nom de la tradition, les mariages forcés, les mutilations dorganes génitaux, la traite des femmes et nombreux autres abus tels que lesclavage sexuel et le tourisme sexuel. Tous les actes dinhumanité et dinjustice contre les femmes sont également condamnés. Les Pères proposent: - la formation humaine intégrale des filles et des femmes (intellectuelle, professionnelle, morale, spirituelle, théologique, etc.); - la création dabris pour les filles et femmes maltraitées pour quelles trouvent refuge et reçoivent un accompagnement psychothérapeutique (counselling). - la collaboration étroite entre les Conférences épiscopales pour mettre fin à la traite des femmes; - une plus grande intégration des femmes dans les structures de lÉglise et dans les processus de prise de décision; - la mise en place de commissions aux niveaux diocésain et national pour prendre en charge les problèmes des femmes pour les aider à mieux accomplir leur mission dans lÉglise et la société ; et - la mise en place dune commission détude sur les femmes dans lÉglise à lintérieur du Conseil Pontifical pour la Famille. Propositio 48 La jeunesse En Afrique aujourdhui, la jeunesse constitue la majorité de la population, et elle est un don et un trésor de Dieu, pour lequel toute lAfrique est reconnaissante. On doit laimer, lestimer et la respecter. En outre, la jeunesse est la force et lespérance de lÉglise et de la société. Dans de nombreux pays, elle fait face à beaucoup de problèmes et de défis, qui la rendent vulnérable à cause dune formation et dune éducation personnelle inadéquates, du chômage, de lexploitation politique, de la drogue, etc. De telles situations livrent la jeunesse aux sentiments de frustration et de rejet. Les Pères synodaux sont profondément préoccupés du sort de la jeunesse et recommandent ce qui suit: - que lÉglise locale mobilise des ressources et établisse des centres denseignement professionnel et de formation humaine, en collaboration avec diverses institutions; - quelle prodigue à la jeunesse des conseils de carrière, de formations à lentreprenariat, et à la création demploi; - quelle donne à la jeunesse une formation catéchétique et biblique continue pour la former à être agent de réconciliation, de justice et de paix entre eux, et à adopter un esprit critique face aux problèmes posés par les médias; - que, par des Commissions diocésaine et paroissiale, lÉglise locale entreprenne une étude des problèmes et défis auxquels fait face la jeunesse; - quelle organise des Commissions pour les jeunes au plan diocésain, national, régional et continental ; - quelle établisse des centres de réhabilitation pour les jeunes souffrant de traumatisme (enfants soldats, jeunes violés, ceux souffrant de dépendance à la drogue, etc.); et - que les systèmes nationaux déducation soient plus ouverts pour les personnes moins douées et pour offrir à tous des opportunités. Propositio 49 Les Enfants Les enfants, qui sont un don de Dieu à lHumanité, doivent être lobjet dun soin particulier de la part de leurs familles, de lÉglise, de la société et des Gouvernements. Les enfants sont porteurs de la nouveauté de la vie: dans leur milieu ils sont des apôtres, lespérance de leur famille, tout comme de la société et de lÉglise. Malheureusement, les catégories suivantes denfants sont sujettes à des traitements intolérables : - les enfants avortés - les orphelins - les albinos - les enfants de la rue - les enfants abandonnés - les enfants-soldats - les enfants prisonniers - les enfants au travail - les enfants vivant avec un handicap physique ou mental - les enfants dits sorciers - les enfants vendus comme esclaves sexuels; - les enfants traumatisés sans aucune éducation chrétienne ni perspective davenir; Les Pères Synodaux invitent les Églises locales à accorder, dans le cadre de la Pastorale de lenfance, une attention spéciale à lendroit de ces enfants en situation de grande vulnérabilité, et que dans les écoles catholiques ils aient accès à la Parole de Dieu, reçoivent une aide psychologique, une culture de justice et de paix, et apprennent une activité commerciale de telle sorte quils puissent devenir de bons et sains membres de la société. Propositio 50 Les personnes handicapées De nombreuses personnes dans nos sociétés sont handicapées mentalement et physiquement, et souvent, marginalisées. Le Synode rappellant le droit à la vie des personnes porteurs de handicap, propose que : - tout effort soit fait pour garantir leur pleine insertion dans la société et dans les communautés ecclésiales, de sorte quils puissent exercer leurs dons, réaliser leur potentiel et faire pleinement lexpérience de la présence réconciliatrice du Christ dans la communauté ; et - des programmes soient élaborés pour encourager leur insertion dans la planification pastorale de nos diocèses et des communautés locales de nos Églises. Propositio 51 VIH/SIDA Le Sida est une des grandes pandémies comme le paludisme et la tuberculose qui déciment des populations africaines et compromettent gravement leur vie socio-économique. On ne doit pas le considérer simplement comme un problème médico-pharmaceutique, ou uniquement comme une question de changement de comportement humain. Cest vraiment une question de développement intégral et de justice, qui demande une approche et une réponse globales de la part de lÉglise. Ceux qui sont malades du Sida en Afrique sont victimes dinjustice, parce que souvent ils ne reçoivent pas le même traitement de qualité quen dautres lieux. LÉglise demande que les fonds alloués aux malades du Sida soient réellement utilisés à cet effet et recommande que les malades africains reçoivent les traitements de qualité comme en Europe. LÉglise condamne fermement toute tentative, de la part dindividus ou de groupes, de disséminer le virus, soit comme arme de guerre, soit par leur style personnel de vie. Le Synode prodigue ses encouragements à toutes les institutions et à tous les mouvements ecclésiaux qui travaillent dans le domaine de la santé et spécialement du Sida et demande aux agences internationales de les reconnaître et de les aider dans le respect de leur spécificité. LÉglise recommande vigoureusement laccélération des recherches thérapeutiques en cours en vue déradiquer ce fléau. En outre, le Synode propose : - que lon évite tout ce qui peut contribuer à la diffusion de la maladie, comme la pauvreté, la dissolution de la vie familiale, linfidélité maritale, la promiscuité et un style de vie vide de valeurs humaines et de vertus évangéliques ;- un service pastoral qui prodigue à ceux qui vivent avec le VIH/SIDA laccès au traitement médical, à la nourriture, laccompagnement pour un changement de comportement et une vie sans stigmatisation sociale; - un service pastoral qui prodigue aux orphelins, aux veufs et aux veuves une authentique espérance de vie sans stigmatisation sociale ni discrimination ; et - un soutien pastoral qui aide les couples vivant avec un conjoint infecté à sinformer et à former leurs consciences, afin quils choisissent ce qui est juste, en toute responsabilité pour le plus grand bien de lun et lautre, de leur union et de leur famille. - que le SCEAM développe un manuel pastoral sur le VIH/Sida pour tous ceux qui sont engagés dans le ministère ecclésial sur le Sida (prêtres, personnes consacrées, médecins, infirmiers, Conseils, catéchistes, enseignants) qui mette en oeuvre la morale et la Doctrine sociale de lÉglise dans les différentes situations où le peuple de Dieu en Afrique est confronté aux multiples défis de la pandémie. Propositio 52 Le paludisme Le paludisme demeure le pire assassin dans le continent africain et ses îles. Il contribue énormement à laggravation de la pauvreté. Nous félicitons toutes les initiatives visant à combattre cette maladie. Toutefois, nous reconnaissons quil faut en faire davantage silon veut atteindre des résultats significatifs. Le Synode propose donc ceci: - que le paludisme soit pris en charge dans tous les engagements de lÉglise en matière de santé; - que des initiatives concertées soient entreprises pour former les populations sur les questions relatives au paludisme et à la prévention de ses récidives; - que lon encourage les Gouvernements à développer des politiques conséquentes et des programmes soutenus pour éradiquer le paludisme; - que les laboratoires pharmaceutiques les rendent accessibles, pour sauver davantage de vies; et - que des efforts soient soutenus pour le développement dun vaccin anti-paludéen. Propositio 53 Drogue et alcool La diffusion et la vente de la drogue est un gâchi du potentiel humain de lAfrique. De même, labus dalccol entraîne de nombreux problèmes graves: éclatement des familles, détérioration de la santé, gaspillage des maigres ressources, conflits et accélération de la diffusion de VIH/Sida. LÉglise considère ceci comme une menace pour les personnes, particulièrement les jeunes, et un motif de crise pour les institutions déducation, en famille tout comme dans la morale publique. Cest pourquoi, - lÉglise doit sengager dans la lutte contre la production, la vente et le trafic de drogue en Afrique; - lÉglise encourage les gouvernements et les institutions privées dans leur combat contre lusage de la drogue et labus de lalcool dans nos pays; - lÉglise, en formant les jeunes, doit encourager à lusage conscient et modéré de lalcool, sinon à son abstention totale. - les agents pastoraux doivent offrir une pastorale pour les alcooliques et les drogués et leurs familles en promouvant des programmes de récupération et de réconcilation avec leurs familles; - les prêtres et les personnes consacrées devraient être zélées à montrer le bon exemple par un usage modéré de lalcool; - former des prêtres, des personnes consacrées et des laïcs au conseil; et - offrir des soins pastoraux aux victimes de la toxicomanie et leur fournir de laide pour les délivrer de leur dépendance. Propositio 54 Souci pour les prisonniers Nous exprimons un profond souci au sujet de la criminalité et des effets dactivités criminelles dans nos sociétés, qui affectent des citoyens innocents et leurs familles; et nous en appelons aux agents de sécurité et institutions judiciaires pour quils recherchent la protection des citoyens et assurent leur sécurité. Nous exprimons aussi notre respect du système judiciaire qui tend au respect de la loi et au maintien de lordre. Nous trouvons déplorables les nombreuses occasions de non application de la loi et les erreurs de justice, qui correspondent à la violation des droits humains des victimes qui peuvent avoir été jetées en prison. LÉglise en Afrique comme Famille de Dieu reconnaît sa mission prophétique vis-à-vis de tous ceux et celles qui sont touchés par la criminalité et leur besoin pour la réconciliation, la justice et la paix; mais elle dénonce aussi toutes les cas derreurs de justice et les mauvais traitements des prisonniers. Aussi, recommandons-nous: - que les Gouvernements et les preneurs de décision commencent une réforme du système pénal, améliore la prévention, et appliquent des standards internationaux minimum pour le traitement des prisonniers, y compris un traitement plus humain en termes de nourriture, de logement, dhabillement et de soins médicaux, reconnaissant les droits des prisonniers et leur accordant des conditions décentes de détention; - lorganisation dun service pastoral soutenu par la Commission Justice & Paix avec un bureau aux niveaux régional, national, diocésain et paroissial, et limplication des Communautés Ecclésiales Vivantes; - une approche globale du service pastoral des prisons par des personnes convenablement préparées qui travailleront en équipe; - un engagement des agents du service pastoral des prisons à étudier et à appliquer la justice restaurative comme moyen et un processus pour favoriser la réconciliation, la justice et la paix, et la ré-insertion des offenseurs, des victimes et ex-offenseurs dans les communautés; - létablissement de centres de réhabilitation pour aider les prisonniers à se réintégrer dans la société. Propositio 55 Abolition de la peine capitale LÉglise voit comme un signe despérance lopposition croissante du public à la peine de mort, quand bien même une telle peine est perçue comme lexpression de la justice et une sorte de légitime défense de la part de la société. La société moderne, en fait, possède les moyens de supprimer de manière effective la criminalité en rendant les criminels inoffensifs sans devoir leur dénier la chance de se réformer (Compendium de la Doctrine Sociale de lÉglise Catholique, n.405). La dignité de la personne exige que ses droits fondamentaux soient respectés quand bien même il ne respecterait pas les droits des autres. La peine capitale empêche un tel but. Parfois, la peine de mort est utilisée pour éliminer les opposants politiques. Par ailleurs, les pauvres gens qui ne peuvent pas se défendre sont plus facilement soumis à cette punition définitive sans appel. Le Synode appelle à labolition totale et universelle de la peine de mort. Propositio 56 Les médias Par nature, la personne humaine est toujours (créée pour être) un « être-en-communication », appelé à la communion. Ainsi, la communication est une priorité pour le développement humain et lévangélisation. En outre, dans un monde globalisé, lutilisation améliorée et une plus grande disponibilité des différents moyens de communication sociale (visuelle, audio, web et presse écrite) sont indispensables pour la promotion de la paix, de la justice et de la réconciliation en Afrique. Ce Synode, dès lors, invite à : - Une présence plus accrue de lÉglise dans les médias ; - La mise en réseau des centres audio-visuels, des maisons de production et des centres médiatiques ; - La création de centres médiatiques ; - Lentraînement professionnel et la formation éthique des journalistes pour la promotion dune culture de dialogue qui évite la division, le sensationnel et la désinformation et la banalisation de la souffrance humaine, qui peuvent endommager lharmonie et la paix des sociétés et des communautés.- Lutilisation des médias modernes pour la diffusion de lÉvangile et des fruits du présent Synode, pour la formation des peuples africains à la vérité, la réconciliation, la promotion de la justice et de la paix. - Le développement dun réseau satellitaire, sous la coordination du C.E.P.A.C.S. (lorgane médiatique du S.C.E.A.M.) pour le service de lÉglise-Famille de Dieu en Afrique ; et - Létablissement de commissions diocésaine, nationale et régionale de communication avec un personnel compétent pour aider lÉglise dans lexercice de son ministère prophétique dans la société. En bref, il doit sagir de médias déducation et de formation, soucieux de véhiculer des valeurs culturelles moralement saines et des valeurs évangéliques. Propositio 57 Marie, Notre-Dame dAfrique Le Synode a confié chaque aspect de son travail à lintercession priante de la Bienheureuse Vierge Marie, Notre-Dame dAfrique, Reine de la Paix. Marie est notre modèle dans le ministère de la réconciliation, de la justice et de la paix. Par son obéissance au Père et sa docilité à lEsprit Saint, elle a collaboré dans la mission de son Fils jusquà sa mort sur la croix, par laquelle il a définitivement réconcilié lhumanité avec Dieu. Comme mère compatissante, Marie est un modèle dans le ministère de réconciliation, aussi bien dans la miséricorde que dans lamour de lÉglise-Famille de Dieu. Et du ciel, Marie intercède pour elle dans sa tâche permanente de transformation de lAfrique et de ses Îles. Le Synode par conséquent invite fortement les évêques et tous les agents pastoraux de lÉglise en Afrique et dans les Îles à confier leurs ministères à lintercession priante de la Bienheureuse Vierge Marie, afin quils obtiennent la grâce dêtre de crédibles témoins du Seigneur Ressuscité et, quà travers leur service de réconciliation, de justice et de paix, ils deviennent sel de la terre et lumière du monde. [00342-03.09] [RE000] [Texte original: plurilingue] |