ПАМЯТЬ И ПРИМИРЕНИЕ ЦЕРКОВЬ И ОШИБКИ ПРОШЛОГО, 2000, 2000

Тема «Церковь и ошибки прошлого» была предложена для изучения Международной Богословской Комиссии ее Председателем, Кардиналом Йозефом Ратцингером, в перспективе празднования юбилейного для христианства 2000 года. Для подготовки этого исследования было образована соответствующая Подкомиссия, в состав которой входили: Бруно Форте (Председатель Подкомиссии), Кристофер Бегг, Себастьян Каротемпел, Ролан Миннерат, Томас Норрис, Рафаэль Салазар Карденас и Антон Штрукелж.

Общее обсуждение документа имело место в ходе многочисленных заседаний Подкомиссии, а также в ходе Пленарных Заседаний Международной Богословской Комиссии, состоявшихся в Риме в 1998 и 1999 году. Документ был одобрен Международной Богословской Комиссией в особой форме (in forma specifica) письменным голосованием и передан на рассмотрение Председателю Комиссии Префекту Конгрегации Вероучения Кардиналу Йозефу Ратцингеру, который и одобрил его публикацию.

В булле, возвещающей наступление Святого Двухтысячного Года Incarnationis mysterium (29 ноября 1998), среди знамений, «должным образом призванных помочь большему приобщению изобильной благодати юбилейного года», упоминается очищение памяти (purificazione della memoria). Это процесс, направленный на освобождение личной и коллективной совести от всякой формы обиды и насилия, оставленных наследием ошибок прошлого, в обновлении исторической и теологической оценки событий, приводящей к осознанию вины и способствующей возвращению на путь подлинного примирения. Процесс этот затрагивает современность в той степени, в которой вина и ошибки прошлого давят грузом своих следствий и остаются соблазном для современности.

Как таковое, очищение требует «мужества и смирения в признании проступков и упущений, допущенных теми, кто называет и продолжает называться христианами». Оно основывается на убеждении «в существовании связи, которая, связывает нас друг другом в Мистическом Теле (Церкви), где все мы, даже не имея личной ответственности, не можем уйти от суда Бога, Который единый ведает сердца человеческие, и так несем тяжесть ошибок и вины наших предшественников». Иоанн Павел II добавляет: «Как преемник Петра, прошу, чтобы в этот год милости Божией, Церковь, сильная святостью, воспринимаемой от Своего Господа, приклонила пред Ним колена, испрашивая прощения прошлых и настоящих грехов чад своих»[1]. Подчеркивая, что «христиане призываются к принятию на себя ответственности пред Богом и людьми за свое поведение и допущенные проступки», Иоанн Павел II заключает словами: «Сделаем это, ничего не требуя взамен, силой любви Божией, излиянной в сердцах наших» (ср. Рим. 5, 5)[2].

Просьбы о прощении, произнесенные римским епископом в духе подлинности и дара, вызвали различные реакции: показанное римским епископом безусловное доверие силе Истины в целом было положительно воспринято как внутри, так и вне церковной среды. Многое свидетельствовало о возросшем доверии к высказываниям Церкви именно в следствие подобного деяния.

Но не обошлось и без сдержанной реакции. Она стала выражением недоверия, связанного с определенными историческими и культурными контекстами, в которых простое допущение возможности ошибок, совершенных членами Церкви, воспринималось как уступка обвинениям тех, кто изначально враждебно настроен к Церкви.

Одновременное принятие и сдержанность как реакция на просьбу Иоанна Павла II о прощении заставляют нас задуматься о причинах, условиях и реальных формах просьбы о прощения за вину и ошибки прошлого со стороны Церкви.

Принимая во внимание эту необходимость, Международная Богословская Комиссия, члены которой представляют различные голоса, мнения и культуры в лоне Единой Кафолической Веры, взяла на себя ответственность по выработке соответствующего документа.

В нем предлагается богословское размышление об условиях, делающих возможными действия по “очищению памяти”, соединенные с признанием вины и ошибок прошлого. Среди вопросов, на которые предстояло ответить в данном исследовании: В чем необходимость подобных действий? Кто может быть их адекватным субъектом? Кто является их объектом и, как определить его в соответствующем сопряжении исторического и теологического суждения? Кто является адресатом? Каковы нравственные импликации подобного деяния? Каковы возможные следствия для жизни Церкви и общества? Целью данного текста было не исследование отдельных исторических обстоятельств, но разъяснение предпосылок, делающих покаяние в ошибках прошлого обоснованным.

Изначальное уточнение способа предлагаемой дискуссии предполагает уточнение словоупотребления понятия о Церкви. Церковь - не только историческое установление и не только духовное общение просвещенных верою сердец. В тексте, под Церковью мы понимаем общение крещеных, нераздельно видимое и действующее в истории под водительством пастырей, и объединенное в глубине своей тайны действием Животворящего Духа. Это Церковь, которая, по словам Второго Ватиканского Собора, “по не лишённой глубокого смысла аналогии, уподобляется тайне воплощённого Слова. Ибо, как естество, воспринятое Божественным Словом, служит Ему живым нерасторжимо с Ним соединённым орудием спасения, так и социальный организм Церкви служит животворящему её Духу Христову для возрастания Тела” (ср. Еф 4, 16) (3) (Lumen Gentium, 8).

Церковь, объемлющая собой своих детей прошлого и настоящего в реальное и подлинное общение – единственная наша Мать в благодати, принимающая на себя тяжесть вины и ошибок прошлого для очищения памяти и жизни в обновлении сердца и жизни по воле Господа. Иисус Христос, мистически продолжающемся в истории Телом Которого является Церковь, раз и навсегда воспринял на себя грехи мира. Силой этого, Он делает Церковь способной к принятию, обновлению и примирению.

Структура текста отражает поставленные вопросы: начинаясь с краткого исторического обзора темы (Глава I), для последующего исследования библейских оснований (Глава II), и углубления богословских предпосылок просьбы о прощении (Глава III). Точное сопряжение исторического суждения с теологическим является решающим элементом в выработке правильных и адекватных суждений относительно времени, месте и контекстах рассматриваемых событий и деяний (Глава IV). Нравственным (Глава V), пастырским и миссиологическим (Глава VI) следствиям покаяния в вине и ошибках прошлого, которые обладают особенным значением для Католической Церкви, посвящаются заключительные главы Документа. В сознании, что призыв к признанию собственной вины и ошибок действителен для всех народов и религий, мы надеемся, что предложенные размышления помогут каждому двигаться по пути истины, братского диалога и примирения.

В заключение данного введения важно напомнить о той конечной цели всякого совершаемого верующими деяния по “очищению памяти”, цели, которая и вдохновила работу Комиссии: это прославление Бога, для жизни в послушании Божественной Истины и ее требованиям, приводящей к исповеданию, вместе с нашей виной и ошибками, вечного милосердия и правосудия Господа. Исповедание греха (confessio peccati) – поддерживаемое и освещаемое верой в освобождающую и спасающую Истину (confessio fidei) – становится обращенным к Богу исповеданием хвалы (confessio laudis).

Только в присутствии Божием возможно признание вины прошлого и вины настоящего, для принятия от Него примирения, в примирении с Ним во Едином Спасителе мира Иисусе Христе, когда мы делаемся способными даровать прощение обидевшим нас.

Дар прощения приобретает особенное значение при мысли о бесконечном множестве преследований, перенесенных христианами в ходе истории. В этой перспективе то, что сделал и к чему призвал Иоанн Павел II в отношении к ошибкам и вине прошлого являет собой особенную пророческую ценность для религий, для правительств и народов земли, и, конечно же, для Церкви Христовой, которой, таким образом, даруется особая помощь к тому, чтобы действенным образом пережить великий Юбилей Воплощения - это явление благодати и примирения всех нас.

ТЕМА: ИСПОВЕДАНИЕ ВИНЫ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ

1.1 Видение проблемы до Второго Ватиканского Собора

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ВОПРОСА: ИЗБРАННЫЙ НАРОД БОЖИЙ И ВИНА

3.1 Церковь: Знамение и орудие универсальной спасительной воли Божией

3.3 ... Церковь, как община людей, нуждающаяся в покаянии и очищении

ИСТОРИЧЕСКОЕ И ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ О СОБЫТИЯХ В ИСТОРИИ

4.1 Историческое исследование и богословская оценка

5.1 Нравственные критерии и проблематика их применения

5.3 На примере применения силы в служении правде

5.5 Кто несет ответственность за злоупотребления прошлого?

* Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время

[1] Incarnationis mysterium, 11.

[2] Там же. Во множестве обращений, в особенности, в 33 параграфе Апостольского Послания Tertio Millennio Adveniente (TMA), Иоанн Павел II обозначает для Церкви путь, который предстоит пройти для очищения памяти от вины и ошибок прошлого, для служения примером покаяния для общества и людей.