[DE
-
EN -
ES -
FR -
IT -
PT -
ZH_CN -
ZH_TW]
SÍNODO DOS BISPOS
________________________________________________
XV ASSEMBLEIA GERAL ORDINÁRIA
Os jovens, a fé e
o discernimento vocacional
DOCUMENTO PREPARATÓRIO
ÍNDICE
Introdução
Nos passos do discípulo amado
I – OS JOVENS NO MUNDO DE HOJE
1. Um mundo que se transforma rapidamente
2. As novas gerações
Pertença e participação Pontos de referência pessoais e institucionais Rumo a uma geração (hiper)conectada
3. Os jovens e as escolhas
II – FÉ, DISCERNIMENTO, VOCAÇÃO
1. Fé e vocação
2. O dom do discernimento
Reconhecer
Interpretar
Escolher
3. Percursos de vocação e missão
4. O acompanhamento
III – A AÇÃO PASTORAL
1. Caminhar com os jovens
Sair
Ver
Chamar
2. Sujeitos
Todos os jovens, sem exclusão alguma
Uma comunidade responsável
As figuras de referência
3. Lugares
A vida quotidiana e o compromisso social
Os âmbitos específicos da pastoral
O mundo digital
4. Instrumentos
As linguagens da pastoral
A atenção à educação e os percursos de evangelização
Silêncio, contemplação, oração
5. Maria de Nazaré
QUESTIONÁRIO
1. Coletar os dados
2. Interpretar a situação
3. Compartilhar as práticas
Introdução
«Eu disse-vos estas coisas para que a minha alegria esteja em vós, e a vossa alegria
seja completa» (Jo 15, 11): eis o projeto de Deus para os homens e as mulheres de
todos os tempos e, portanto, também para todos os jovens e as jovens do terceiro
milénio, sem excluir ninguém.
Anunciar a alegria do Evangelho é a missão que o Senhor confiou à
sua Igreja. O Sínodo sobre a nova evangelização e a Exortação Apostólica
Evangelii gaudium abordaram o modo de cumprir esta missão no mundo de hoje;
ao contrário, os dois Sínodos sobre a família e a Exortação Apostólica
pós-sinodal
Amoris laetitia foram dedicados ao acompanhamento das
famílias ao encontro desta alegria.
Em continuidade com este caminho, através de um novo percurso
sinodal sobre o tema: «Os jovens, a fé e o discernimento vocacional», a Igreja
decidiu interrogar-se sobre o modo de acompanhar os jovens a reconhecer e a
acolher a chamada ao amor e a vida em plenitude, e também pedir aos próprios
jovens que a ajudem a identificar as modalidades hoje mais eficazes para
anunciar a Boa Notícia. Através dos jovens, a Igreja poderá ouvir a voz do
Senhor que ressoa inclusive nos dias de hoje. Assim como outrora Samuel (cf.
1 Sm 3, 1-21) e Jeremias (cf. Jr 1, 4-10), existem jovens que sabem
vislumbrar aqueles sinais do nosso tempo, apontados pelo Espírito. Ouvindo as
suas aspirações, podemos entrever o mundo de amanhã que vem ao nosso encontro e
os caminhos que a Igreja é chamada a percorrer.
Para cada um a vocação ao amor adquire uma forma concreta na vida
quotidiana, através de uma série de escolhas que estruturam a condição de vida
(casamento, ministério ordenado, vida consagrada, etc.), a profissão, as
modalidades de compromisso social e político, o estilo de vida, a gestão do
tempo e do dinheiro, etc. Assumidas ou incorridas, conscientes ou inconscientes,
trata-se de escolhas das quais ninguém se pode eximir. A finalidade do
discernimento vocacional consiste em descobrir como as transformar, à luz da fé,
em passos rumo à plenitude da alegria à qual todos nós somos chamados.
A Igreja está consciente de que possui «o que constitui a força e o
encanto dos jovens: a faculdade de se alegrar com o que começa, de se dar sem
nada exigir, de se renovar e de partir para novas conquistas» (Mensagem do
Concílio Vaticano II aos jovens, 8 de dezembro de 1965); as riquezas da sua
tradição espiritual oferecem muitos instrumentos com os quais acompanhar o
amadurecimento da consciência e de uma liberdade autêntica.
Nesta perspetiva, com o presente Documento preparatório tem
início a fase da consulta de todo o Povo de Deus. O Documento – dirigido
aos Sínodos dos Bispos e aos Conselhos dos Hierarcas das Igrejas Orientais
Católicas, às Conferências Episcopais, aos Dicastérios da Cúria Romana e à União
dos Superiores-Gerais – termina com um questionário. Além disso, está prevista
uma consulta de todos os jovens através de um site da Internet, com um
questionário sobre as suas expectativas e a sua vida. As respostas aos dois
questionários constituirão a base para a redação do Documento de trabalho,
ou Instrumentum laboris, que será o ponto de referência para o debate
dos Padres sinodais.
Este Documento preparatório propõe uma reflexão subdividida
em três passos. Começa-se delineando resumidamente algumas dinâmicas sociais e
culturais do mundo em que os jovens crescem e tomam as suas decisões, para
propor uma sua leitura de fé. Depois, percorrem-se de novo as passagens
fundamentais do processo de discernimento, o qual constitui o principal
instrumento que a Igreja deseja oferecer aos jovens para descobrir a própria
vocação, à luz da fé. Finalmente, salientam-se os pontos fundamentais de uma
pastoral juvenil vocacional. Por conseguinte, não se trata de um documento
completo, mas de uma espécie de mapa que tenciona incentivar uma procura cujos
frutos somente estarão disponíveis no final do caminho sinodal.
Nos passos do discípulo amado
Como inspiração para o percurso que começa, oferecemos um ícone
evangélico: o apóstolo João. Na leitura tradicional do quarto Evangelho ele é
tanto a figura exemplar do jovem que decide seguir Jesus, como «o discípulo a
quem Jesus amava» (Jo 13, 23; 19, 26; 21, 7).
«Fixando o olhar sobre Jesus que passava, [João Batista] disse: “Eis o Cordeiro
de Deus!”. Os dois discípulos ouviram Jesus falar e seguiram-no. Voltando-se Jesus e vendo que o seguiam, perguntou-lhes: “O que procurais?”. Responderam-lhe: “Rabi – que quer dizer Mestre – onde
moras?”. Retorquiu-lhes: “Vinde e vede”. Foram então e viram onde morava, e
naquele dia ficaram com Ele; eram aproximadamente quatro da tarde» (Jo 1,
36-39).
Na busca do sentido a dar à própria vida, dois discípulos de João
Batista ouvem Jesus dirigir-lhes uma pergunta: «O que procurais?». À sua
réplica: «Rabi (que quer dizer Mestre), onde moras?», segue-se a
resposta-convite do Senhor: «Vinde e vede» (vv. 38-39). Jesus chama-os a um
percurso interior e, ao mesmo tempo, a uma disponibilidade a colocar-se
concretamente em movimento, sem saber bem onde é que isto os levará. Será um
encontro memorável, a tal ponto que se recorda da hora em que teve lugar (v.
39).
Graças à coragem de ir e ver, os discípulos experimentarão a amizade
fiel de Cristo e poderão viver diariamente com Ele, fazer-se interrogar e
inspirar pelas suas palavras, deixar-se tocar e comover pelos seus gestos.
João, em particular, será chamado a ser testemunha da Paixão e
Ressurreição do seu Mestre. Na última ceia (cf. Jo 13, 21-29), a sua
intimidade com Ele levá-lo-á a apoiar a cabeça no peito de Jesus e a confiar-se
à sua palavra. Conduzindo Simão Pedro até à casa do sumo sacerdote, enfrentará a
noite da provação e da solidão (cf. Jo 18, 13-27). Ao pé da cruz abraçará
a profunda dor da Mãe, a quem será confiado, assumindo a responsabilidade de
cuidar dela (cf. Jo 19, 25-27). Na manhã de Páscoa, compartilhará com
Pedro a corrida impetuosa e cheia de esperança rumo ao sepulcro vazio (cf. Jo
20, 1-10). Finalmente, durante a pesca extraordinária no lago de Tiberíades (cf.
Jo 21, 1-14), reconhecerá o Ressuscitado e dará testemunho disto diante
da comunidade.
A figura de João pode ajudar-nos a compreender a experiência
vocacional como um progressivo processo de discernimento interior e de
amadurecimento da fé, que leva a descobrir a alegria do amor e a vida em
plenitude no dom de si e na participação no anúncio da Boa Notícia.
I
OS JOVENS NO MUNDO DE HOJE
Este capítulo não traça uma análise completa da sociedade e do mundo
juvenil, mas tem presentes alguns resultados de sondagens em âmbito social,
úteis para abordar o tema do discernimento vocacional, de forma a «deixar-se
tocar por ela em profundidade e dar uma base concreta ao percurso ético e
espiritual seguido» (Laudato
Si', 15).
O quadro, traçado a nível planetário, deverá ser adaptado à
realidade das circunstâncias específicas de cada região: não obstante a
existência de tendências globais, as diferenças entre as várias áreas do planeta
permanecem relevantes. Sob muitos aspetos, é correto afirmar que existe uma
pluralidade de mundos juvenis, e não apenas um. Entre as numerosas diferenças,
algumas sobressaem com particular evidência. A primeira é o efeito das dinâmicas
demográficas e separa os países com elevada taxa de natalidade, em que os jovens
representam uma porção significativa e crescente da população, daqueles onde o
seu peso demográfico se vai reduzindo. Uma segunda diferença deriva da história,
que distingue os países e os continentes de antiga tradição cristã, cuja cultura
é portadora de uma memória que não pode ser perdida, dos países e continentes
cuja cultura é, ao contrário, marcada por outras tradições e onde o cristianismo
constitui uma presença minoritária e com frequência recente. Finalmente, não
podemos esquecer a diferença entre os géneros masculino e feminino: por um lado,
ela determina uma sensibilidade diferente e, por outro, é origem de formas de
domínio, exclusão e discriminação das quais todas as sociedades têm necessidade
de se libertar.
Nas páginas que se seguem, o termo «jovens» indica as pessoas de
aproximadamente 16-29 anos de idade, com a consciência de que também este
elemento deve ser adaptado às circunstâncias locais. De qualquer maneira, é bom
recordar que a juventude, mais do que identificar uma categoria de pessoas, é
uma fase da vida que cada geração volta a interpretar de modo singular e
irrepetível.
1. Um mundo que se transforma rapidamente
A velocidade dos processos de mudança e de transformação é a
principal particularidade que caracteriza as sociedades e as culturas
contemporâneas (cf.
Laudato Si', 18). A combinação entre elevada
complexidade e rápida mudança faz com que nos encontremos num contexto de
fluidez e de incerteza jamais experimentado precedentemente: é uma realidade que
devemos aceitar sem julgar a priori, se se trata de um problema ou de uma
oportunidade. Esta situação exige que se assuma um olhar integral e que se
adquira a capacidade de programar a longo prazo, prestando atenção à
sustentabilidade e às consequências das escolhas de hoje em tempos e lugares
remotos.
O aumento da incerteza reflete-se sobre a condição de
vulnerabilidade, ou seja, a combinação entre mal-estar social e dificuldade
económica, e sobre as experiências de insegurança de amplas camadas da
população. No que diz respeito ao mundo do trabalho, podemos pensar nos
fenómenos do desemprego, do aumento da flexibilidade e da exploração, sobretudo
de menores, ou então no conjunto de causas políticas, económicas, sociais e até
ambientais, que explicam o aumento exponencial do número de refugiados e
migrantes. Face a poucos privilegiados que podem beneficiar das oportunidades
oferecidas pelos processos de globalização económica, muitos vivem em situações
de vulnerabilidade e de insegurança, o que tem um impacto sobre os seus
itinerários de vida e sobre as suas escolhas.
A nível global, o mundo contemporâneo é marcado por uma cultura
«cientificista», muitas vezes dominada pela técnica e pelas infinitas
possibilidades que ela promete abrir, mas em cujo âmbito «parecem multiplicar-se
as formas de tristeza e solidão em que caem as pessoas, incluindo muitos jovens»
(Misericordia et misera, 3). Como ensina a encíclica
Laudato
Si',
o enredo entre paradigma tecnocrático e busca frenética do lucro a curto prazo
está na origem daquela cultura do descartável que exclui milhões de pessoas,
entre as quais numerosos jovens, e que leva à exploração indiscriminada dos
recursos naturais e à degradação do meio ambiente, ameaçando o futuro das
próximas gerações (cf. nn. 20-22).
Além disso, não podemos esquecer que muitas sociedades se tornam
cada vez mais multiculturais e multirreligiosas. Em particular, a presença
simultânea de diversas tradições religiosas representa um desafio e uma
oportunidade: podem aumentar a desorientação e a tentação do relativismo mas, ao
mesmo tempo, crescem as possibilidades de confronto fecundo e de enriquecimento
recíproco. Aos olhos da fé, parece que este é um sinal do nosso tempo, o qual
exige um crescimento na cultura da escuta, do respeito e do diálogo.
2. As novas gerações
Quem é jovem hoje, vive a própria condição num mundo diferente
daquele da geração dos seus pais e dos seus educadores. Não apenas o sistema de
vínculos e oportunidades muda com as transformações económicas e sociais, mas de
forma subjacente alteram-se também os desejos, as necessidades, as
sensibilidades e o modo de se relacionar com os outros. Além disso, se sob um
certo ponto de vista é verdade que com a globalização os jovens tendem a ser
cada vez mais homogéneos em todas as partes do mundo, contudo nos contextos
locais subsistem peculiaridades culturais e institucionais que têm repercussões
no processo de socialização e de construção da identidade.
O desafio da multiculturalidade atravessa de maneira particular o
mundo juvenil, por exemplo com as peculiaridades das «segundas gerações» (ou
seja, daqueles jovens que crescem numa sociedade e numa cultura diferentes
daquelas dos seus pais, em virtude dos fenómenos migratórios), ou dos filhos de
casais de certa forma «mistos» (sob os pontos de vista étnico, cultural e/ou
religioso).
Em muitas partes do mundo, os jovens experimentam condições
particularmente árduas, em cujo âmbito se torna difícil criar o espaço para
escolhas de vida autênticas, na ausência de margens até mínimas de exercício da
liberdade. Pensemos nos jovens em situações de pobreza e exclusão; naqueles que
crescem sem pais nem família, ou então em quantos não têm a possibilidade de ir
à escola; nas crianças e nos meninos de rua de numerosas periferias; nos jovens
desempregados, deslocados e migrantes; naqueles que são vítimas de exploração,
tráfico e escravidão; nas crianças e nos adolescentes recrutados à força em
grupos criminosos ou milícias irregulares; nas noivas-crianças ou nas jovens
obrigadas a casar contra a sua própria vontade. No mundo demasiadas pessoas
passam diretamente da infância para a idade adulta e para uma carga de
responsabilidades que não puderam escolher. Muitas vezes as meninas, as
adolescentes e as jovens devem enfrentar dificuldades ainda maiores do que as
dos seus coetâneos.
Estudos realizados a nível internacional permitem identificar alguns
traços característicos dos jovens do nosso tempo.
Pertença e participação
Os jovens não se sentem como uma categoria desfavorecida, nem como
um grupo social que deve ser protegido e, por conseguinte, nem sequer como
destinatários passivos de programas pastorais ou de escolhas políticas. Não
poucos deles desejam ser parte ativa dos processos de mudança do presente, como
confirmam aquelas experiências de ativação e inovação a partir de baixo, que
veem os jovens como protagonistas principais, embora não únicos.
A disponibilidade à participação e à mobilização em ações concretas,
nas quais a contribuição pessoal de cada um seja ocasião de reconhecimento da
própria identidade, mistura-se com a intolerância em relação a ambientes em que
os jovens sentem, justa ou injustamente, que não encontram espaço nem recebem
estímulos; isto pode levar à renúncia ou à dificuldade de desejar, sonhar e
projetar, como o demonstra a difusão do fenómeno NEET (not in
education, employment or training, ou seja, dos jovens não comprometidos
numa atividade de estudo, nem de trabalho e nem sequer de formação
profissional). A discrepância entre os jovens passivos e desanimados, e aqueles
empreendedores e vitais é o fruto das oportunidades concretamente oferecidas a
cada um dentro do contexto social e familiar em que cresce, assim como das
experiências de sentido, relação e valor feitas inclusive antes do início da
juventude. A falta de confiança em si mesmo e nas suas capacidades pode
manifestar-se não somente na passividade, mas também numa preocupação exagerada
com a própria imagem e num conformismo condescendente com as modas do momento.
Pontos de referência pessoais e institucionais
Várias pesquisas demonstram que os jovens sentem a necessidade de
figuras de referência próximas, credíveis, coerentes e honestas, assim como de
lugares e de ocasiões para pôr à prova a capacidade de se relacionar com os
outros (tanto adultos como seus coetâneos) e para enfrentar as dinâmicas
afetivas. Eles procuram figuras que sejam capazes de manifestar sintonia e
oferecer apoio, encorajamento e ajuda a reconhecer os limites, sem fazer pesar o
próprio juízo.
Deste ponto de vista, o papel dos pais e das famílias permanece crucial e às
vezes problemático. Com frequência, as gerações mais maduras tendem a subestimar
as potencialidades, põem em evidência as formas de fragilidade e têm dificuldade
de compreender as exigências dos mais jovens. Pais e educadores adultos podem
também ter em consideração os seus próprios erros e o que não gostariam que os
jovens fizessem, mas muitas vezes também não sabem claramente como ajudá-los a
orientar o seu olhar para o futuro. As duas reações mais comuns são a renúncia a
fazer-se ouvir e a imposição das próprias escolhas. Pais ausentes ou
superprotetores tornam os filhos mais frágeis e tendem a subestimar os riscos ou
a ser obcecados pelo medo de cometer erros.
No entanto, os jovens não procuram apenas figuras de referência
adultas: é forte o seu desejo de confronto aberto entre pares. Tendo em vista
esta finalidade, é grande a necessidade de ocasiões de interação livre, de
expressão afetiva, de aprendizagem informal, de experimentação de funções e de
habilidades, sem tensão nem ansiedade.
Tendencialmente cautelosos com aqueles que se encontram fora do
círculo das relações pessoais, muitas vezes os jovens alimentam desconfiança,
indiferença ou até indignação pelas instituições. Isto não diz respeito
unicamente à política, mas refere-se cada vez mais às instituições de formação e
à Igreja, no seu aspeto institucional. Gostariam que ela estivesse mais próxima
do povo e fosse mais atenta aos problemas sociais, mas não têm a certeza de que
isto acontecerá de forma imediata.
Tudo isto se verifica num contexto em que a pertença confessional e
a prática religiosa se tornam cada vez mais características de uma minoria, e os
jovens não se colocam «contra», mas aprendem a viver «sem» o Deus apresentado
pelo Evangelho e «sem» a Igreja, confiando ao contrário em formas de
religiosidade e espiritualidade alternativas e pouco institucionalizadas, ou
então refugiando-se em seitas ou experiências religiosas com uma forte matriz
identitária. Em muitos lugares a presença da Igreja torna-se menos minuciosa e
por isso é mais difícil encontrá-la, enquanto a cultura dominante é portadora de
instâncias muitas vezes em contraste com os valores evangélicos, quer se trate
de elementos da própria tradição, quer da declinação local de uma globalização
de tipo consumista e individualista.
Rumo a uma geração hiper(conectada)
Hoje as jovens gerações são caracterizadas pela relação com as
modernas tecnologias da comunicação e com aquilo que normalmente é chamado o
«mundo virtual», mas que também tem efeitos muito reais. Ele oferece
possibilidades de acesso a uma série de oportunidades que as gerações
precedentes não tinham, e ao mesmo tempo apresenta riscos. No entanto, é de
grande importância que se preste atenção ao modo como a experiência de relações
tecnologicamente mediadas estrutura o conceito do mundo, da realidade e das
relações interpessoais, e é com isto que é chamada a medir-se a ação pastoral,
que tem necessidade de desenvolver uma cultura adequada.
3. Os jovens e as escolhas
No contexto de fluidez e de precariedade que pudemos delinear, a
transição para a vida adulta e a construção da identidade exigem cada vez mais
um percurso «reflexivo». As pessoas são forçadas a readaptar os seus percursos
de vida e a voltar a apropriar-se continuamente das próprias escolhas. Além
disso, juntamente com a cultura ocidental difunde-se um conceito de liberdade
entendida como possibilidade de aceder a oportunidades sempre novas. Não se
aceita que construir um percurso de vida pessoal significa renunciar a trilhar
caminhos diferentes no futuro: «Hoje escolho este, amanhã veremos». Tanto nas
relações afetivas como no mundo do trabalho, o horizonte compõe-se mais de
opções sempre reversíveis do que de escolhas definitivas.
Neste contexto, as antigas abordagens não funcionam mais e a experiência
transmitida pelas gerações precedentes torna-se rapidamente obsoleta.
Oportunidades válidas e riscos insidiosos entrelaçam-se num enredo não
facilmente solúvel. Tornam-se indispensáveis instrumentos culturais, sociais e
espirituais adequados, a fim de que os mecanismos do processo decisório não se
bloqueiem e de que, talvez por medo de errar, não se acabe por se submeter à
mudança em vez de a orientar. Eis quanto disse o Papa Francisco: «“Como podemos
despertar a grandeza e a coragem de escolhas de amplo alcance, de impulsos de
coração para enfrentar desafios educativos e afetivos?”. Já repeti muitas vezes:
arrisca! Arrisca! Quem não arrisca não caminha. “Mas se eu errar?”. Bendito o
Senhor! Errarás mais se permaneceres parado, parada» (Discurso na Villa
Nazareth, 18 de junho de 2016).
Na busca de percursos capazes de despertar a coragem e os impulsos
do coração, não podemos deixar de ter em consideração que a pessoa de Jesus e a
Boa Notícia por Ele proclamada continuam a fascinar muitos jovens.
A capacidade que os jovens têm de escolher é impedida por
dificuldades ligadas à condição de precariedade: a luta para encontrar um
trabalho ou a falta dramática do mesmo; os obstáculos na construção de uma
autonomia económica; a impossibilidade de estabilizar o próprio percurso
profissional. Normalmente, para as mulheres jovens, estes obstáculos são ainda
mais árduos de superar.
A dificuldade económica e social das famílias, o modo como os jovens
adquirem alguns traços da cultura contemporânea e o impacto das novas
tecnologias exigem uma maior capacidade de enfrentar o desafio educacional no
seu significado mais amplo: esta é a emergência educativa evidenciada por Bento
XVI na
Carta à Cidade e à Diocese de Roma sobre a urgência da educação
(21 de janeiro de 2008). A nível global, é necessário ter em consideração
inclusive as desigualdades entre os países e o seu efeito sobre as oportunidades
oferecidas aos jovens nas diferentes sociedades, em termos de inclusão. Também fatores culturais e religiosos podem gerar a exclusão, por exemplo no que diz
respeito às disparidades de género ou à discriminação contra as minorias étnicas
ou religiosas, a ponto de impelir os jovens mais empreendedores à emigração.
Em tal contexto é particularmente urgente promover as capacidades
pessoais, colocando-as ao serviço de um sólido projeto de crescimento comum. Os
jovens apreciam a possibilidade de combinar a ação em projetos concretos, nos
quais medir a própria capacidade de alcançar resultados, o exercício de um
protagonismo destinado a melhorar o contexto em que vivem, a oportunidade de
adquirir e aprimorar no campo competências úteis para a vida e o trabalho.
A inovação social exprime um protagonismo positivo que inverte a
condição das novas gerações: de perdedores que pedem proteção contra os riscos
da mudança, para protagonistas da transformação, capazes de criar novas
oportunidades. É significativo que exatamente os jovens – com frequência
fechados no estereótipo da passividade e da inexperiência – proponham e
pratiquem alternativas que mostram como o mundo ou a Igreja poderiam ser. Se
quisermos que aconteça algo de novo na sociedade ou na comunidade cristã,
devemos deixar espaço a fim de que pessoas mais jovens possam agir. Em outras
palavras, projetar a mudança segundo os princípios da sustentabilidade exige que
se permita às novas gerações experimentar um novo modelo de desenvolvimento.
Isto é particularmente problemático naqueles países e âmbitos institucionais em
que a idade de quantos ocupam lugares de responsabilidade é elevada, diminuindo
os ritmos de renovação geracional.
II
FÉ, DISCERNIMENTO, VOCAÇÃO
Através do percurso deste Sínodo, a Igreja quer reiterar o seu
desejo de encontrar, acompanhar e cuidar de cada jovem, sem exceção. Não podemos
nem queremos abandoná-los às formas de solidão e de exclusão às quais o mundo os
expõe. Que a sua vida seja uma boa experiência, que não se percam ao longo de
caminhos de violência ou de morte, que a desilusão não os aprisione na
alienação: tudo isto não pode deixar de ser uma forte solicitude de quantos
foram gerados para a vida e para a fé, conscientes de ter recebido um grande
dom.
Em virtude desta dádiva, sabemos que vir ao mundo significa
encontrar a promessa de uma vida boa e que ser recebido e protegido é a
experiência originária que inscreve em cada um a confiança de não ser abandonado
à falta de sentido, nem à obscuridade da morte, e a esperança de poder
manifestar a própria originalidade num percurso rumo à plenitude da vida.
A sabedoria da Igreja oriental ajuda-nos a descobrir como esta
confiança está radicada na experiência de «três nascimentos»: o nascimento
natural, como mulher ou como homem, num mundo capaz de receber e promover a
vida; o nascimento do batismo, «quando alguém se torna filho de Deus pela
graça»; e depois um terceiro nascimento, quando se verifica a passagem «da forma
de vida corporal para aquela espiritual», que abre ao exercício maduro da
liberdade (cf. Discursos de Filoxeno de Mabug, bispo sírio do século V,
n. 9).
Oferecer a outros o dom que nós mesmos recebemos significa
acompanhá-los ao longo deste percurso, ladeando-os na abordagem das próprias
fragilidades e das dificuldades da vida, mas sobretudo fomentando as liberdades
que ainda se forem constituindo. Em relação atudo isto a Igreja, a começar pelos seus Pastores, é chamada a pôr-se em
discussão e a descobrir de novo a sua vocação à atenção, com o estilo que o Papa
Francisco recordou no início do seu pontificado: «O cuidar, o guardar, requer bondade, requer que seja praticado com ternura. Nos
Evangelhos, São José aparece como um homem forte, corajoso, trabalhador, mas no
seu íntimo sobressai uma grande ternura, que não é a virtude dos fracos; antes,
pelo contrário, denota fortaleza de espírito e capacidade de solicitude, de
compaixão, de verdadeira abertura ao outro, capacidade de amor» (Homilia por
ocasião do início do ministério petrino, 19 de março de 2013).
Nesta perspetiva, agora serão apresentadas algumas considerações em
ordem a um acompanhamento dos jovens a partir da fé, à escuta da tradição da
Igreja e com o claro objetivo de os assistir no seu discernimento vocacional e
na assunção das opções fundamentais da vida, a partir da consciência da índole
irreversível de algumas delas.
1. Fé e vocação
Enquanto participação no modo de ver de Jesus (cf. Lumen fidei,
18), a fé é a fonte do discernimento vocacional, porque oferece os seus
conteúdos fundamentais, as suas articulações específicas, o seu estilo singular
e a pedagogia que lhe é própria. Receber este dom da graça com alegria e
disponibilidade requer que ele se torne fecundo através de escolhas de vida
concretas e coerentes.
«Não fostes vós que me escolhestes, mas fui Eu que vos escolhi e vos constituí
para irdes e dardes fruto, e para que o vosso fruto permaneça. Foi assim que vos
constituí, a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai, em meu nome, Ele vo-lo
conceda. O que vos mando é que vos ameis uns aos outros» (Jo 15, 16-17). Se a vocação à alegria do amor é o apelo fundamental
que Deus inscreve no coração de cada jovem, a fim de que a sua experiência possa
dar fruto, a fé é dom do alto e, ao mesmo tempo, resposta ao sentir-se escolhido
e amado.
A fé «não é um refúgio para gente sem coragem, mas a dilatação da
vida: faz descobrir uma grande chamada — a vocação ao amor — e assegura que este
amor é fiável, que vale a pena entregar-se a ele, porque o seu fundamento se
encontra na fidelidade de Deus, que é mais forte do que toda a nossa
fragilidade» ( Lumen fidei, 53). Esta fé «torna-se luz para iluminar todas
as relações sociais», contribuindo para «construir a fraternidade universal»
entre os homens e as mulheres de todos os tempos (ibid., 54).
A Bíblia apresenta numerosas narrações de vocação e de resposta de
jovens. À luz da fé, eles tomam gradualmente consciência do projeto de amor
apaixonado que Deus tem por cada um. É esta a intenção de cada ação de Deus, a
partir da criação do mundo como lugar «bom», capaz de acolher a vida, e
oferecido em forma de dom como urdidura de relações às quais confiar-se.
Acreditar significa colocar-se à escuta do Espírito e em diálogo com
a Palavra, que é caminho, verdade e vida (cf. Jo 14, 6), com toda a
própria inteligência e afetividade, aprender a dar-lhe confiança «encarnando-a»
na realidade da vida quotidiana, nos momentos em que a cruz se faz próxima e
naqueles em que se experimenta a alegria perante os sinais de ressurreição,
precisamente como fez o «discípulo amado». É este o desafio que interpela a
comunidade cristã e cada fiel em particular.
O espaço deste diálogo é a consciência. Como ensina o Concílio
Vaticano II, ela «é o centro mais secreto e o santuário do homem, no qual ele se
encontra a sós com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser» (Gaudium
et spes, 16). Por conseguinte, a consciência é um espaço inviolável onde se
manifesta o convite a aceitar uma promessa. Distinguir a voz do Espírito dos
outros apelos e decidir que resposta dar é uma tarefa que compete a cada um: os
outros podem acompanhá-lo e confirmá-lo, mas jamais substituí-lo.
A vida e a história ensinam-nos que para o ser humano nem sempre é
fácil reconhecer a forma concreta daquela alegria para a qual Deus o chama e
para a qual o seu desejo tende, muito menos agora, num contexto de mudança e de
incerteza generalizada. Por vezes a pessoa deve lutar contra o desencorajamento
ou contra a força de outros apegos, que a impedem na sua corrida rumo à
plenitude: é a experiência de muitas pessoas, por exemplo daquele jovem que
dispunha de demasiadas riquezas para ser livre de aceitar o chamamento de Jesus
e, por isso, foi embora triste e não repleto de alegria (cf. Mc 10,
17-22). Não obstante tenha necessidade de ser sempre purificada e desimpedida,
contudo a liberdade humana nunca perde totalmente a capacidade radical de
reconhecer o bem e de o praticar: «Os seres humanos, capazes de tocar o fundo da degradação, podem também
superar-se, voltar a escolher o bem e regenerar-se, para além de qualquer
condicionamento psicológico e social que lhes for imposto» (Laudato
Si', 205).
2. O dom do discernimento
Tomar decisões e orientar as ações pessoais em situações de
incerteza e perante impulsos interiores contrastantes é o âmbito do exercício do
discernimento. Trata-se de um termo clássico da tradição da Igreja, que se
aplica a uma pluralidade de situações. Com efeito, existe um discernimento dos
sinais dos tempos, que aposta no reconhecimento da presença e da ação do
Espírito na história; um discernimento moral, que distingue o que é bom daquilo
que é mau; um discernimento espiritual, que se propõe reconhecer a tentação para
a rejeitar e, ao contrário, proceder pelo caminho da plenitude da vida. As
tramas entre estas diferentes interpretações são evidentes e nunca se conseguem
desatar completamente.
Tendo isto em mente, concentremo-nos aqui no discernimento
vocacional, ou seja no processo com que a pessoa, em diálogo com o Senhor e à
escuta da voz do Espírito, chega a fazer as opções fundamentais, a começar por
aquela sobre o estado de vida. Se a interrogação sobre o modo como não
desperdiçar as oportunidades de realização pessoal diz respeito a todos os
homens e mulheres, para o crente a pergunta torna-se ainda mais intensa e
profunda. Como viver a Boa Notícia do Evangelho e responder ao chamamento que o
Senhor dirige a todos aqueles dos quais vai ao encontro: através do casamento,
do ministério ordenado, da vida consagrada? E qual é o campo em que se pode
fazer frutificar os talentos pessoais: a vida profissional, o voluntariado, o
serviço aos últimos, o compromisso na política?
O Espírito fala e age através dos acontecimentos da vida de cada um,
mas os eventos em si mesmos são mudos ou ambíguos, uma vez que podem ser
interpretados de diferentes modos. Iluminar o seu significado em ordem a uma
decisão exige um percurso de discernimento. Os três verbos com que ele é
descrito na
Evangelii gaudium, 51 – reconhecer, interpretar, escolher –
podem ajudar-nos a delinear um itinerário adequado tanto para os indivíduos como
para os grupos e as comunidades, conscientes de que na prática os confins entre
as diversas fases nunca são tão claros.
Reconhecer
O reconhecimento diz respeito antes de tudo aos efeitos que os
acontecimentos da minha vida, as pessoas com as quais me encontro, as palavras
que ouço ou que leio produzem na minha interioridade: uma variedade de «desejos,
sentimentos, emoções» (Amoris laetitia,
143) de natureza muito diferente:
tristeza, obscuridade, plenitude, medo, alegria, paz, sensação de vazio,
ternura, raiva, esperança, tibieza, etc. Sinto-me atraído ou impelido numa
pluralidade de direções, sem que nenhuma delas me pareça como aquela que
claramente devo tomar; é o momento dos altos e baixos, e em certos casos de uma
autêntica luta interior. Reconhecer requer que se traga à tona esta riqueza
emocional e que se mencionem estas paixões, mas sem as julgar. Exige também que
se sinta o «gosto» que elas deixam, ou seja, a consonância ou dissonância entre
o que eu experimento e aquilo que existe de mais profundo em mim.
Nesta fase a Palavra de Deus reveste uma grande importância: com
efeito, meditá-la põe em movimento as paixões, assim como todas as experiências
de contacto com a própria interioridade, mas ao mesmo tempo oferece uma
possibilidade de as fazer sobressair, identificando-se nas vicissitudes que ela
narra. A fase do reconhecimento coloca no centro a capacidade de escuta e a
afetividade da pessoa, sem se subtrair por medo ao cansaço do silêncio. Trata-se
de uma passagem fundamental no percurso de amadurecimento pessoal, de maneira
particular para os jovens que experimentam com maior intensidade o vigor dos
desejos e podem sentir-se também assustados diante deles, talvez renunciando aos
grandes passos para os quais contudo se sentem impelidos.
Interpretar
Não é suficiente reconhecer aquilo que nós experimentamos: é
necessário «interpretá-lo» ou, em outras palavras, compreender para o que o
Espírito nos chama através daquilo que suscita em cada um. Muitas vezes
detemo-nos a narrar uma experiência, ressaltando que «ficamos deveras
impressionados». Mais difícil é compreender a origem e o significado dos desejos
e das emoções sentidas e avaliar se eles nos orientam numa direção construtiva
ou, pelo contrário, se nos levam a fechar-nos em nós mesmos.
Esta fase de interpretação é muito delicada; exige paciência,
vigilância e também uma certa aprendizagem. Devemos ter a capacidade de estar
cientes dos efeitos dos condicionamentos sociais e psicológicos. Isto requer que
se ponham em campo também as próprias faculdades intelectuais, contudo sem cair
no risco de construir teorias abstratas sobre aquilo que seria bom ou bonito
fazer: até no discernimento, «a realidade é superior à ideia» (Evangelii gaudium, 231). Na interpretação, não podemos nem sequer descuidar o
confronto com a realidade e a consideração das possibilidades que objetivamente
temos à disposição.
Para interpretar os desejos e os impulsos interiores é necessário
confrontar-se honestamente, à luz da Palavra de Deus, também com as exigências
morais da vida cristã, procurando inseri-las sempre na situação concreta de
vida. Este esforço impele quem o envida a não se contentar com a lógica
legalista do mínimo indispensável, procurando ao contrário o modo de valorizar
da melhor maneira os dons pessoais e as próprias possibilidades: por isso,
trata-se de uma proposta atraente e estimulante para os jovens.
Este trabalho de interpretação realiza-se num diálogo interior com o
Senhor, com a ativação de todas as capacidades da pessoa; no entanto, a ajuda de
um especialista na escuta do Espírito constitui um apoio inestimável, que a
Igreja oferece e do qual é pouco prudente não lançar mão.
Escolher
Uma vez reconhecido e interpretado o mundo dos desejos e das
paixões, o ato de decidir torna-se exercício de autêntica liberdade humana e de
responsabilidade pessoal, obviamente sempre situadas e portanto limitadas. Por
conseguinte, a escolha subtrai-se à força cega dos instintos, aos quais um certo
relativismo contemporâneo acaba por atribuir o papel de critério último,
aprisionando a pessoa na volubilidade. Ao mesmo tempo, liberta-se da sujeição a
instâncias externas à pessoa e portanto heterónomas, exigindo igualmente uma
coerência de vida.
Durante muito tempo, ao longo da história, as decisões fundamentais
da vida não foram tomadas pelas partes diretamente interessadas; em certas
regiões do mundo ainda é assim, como foi mencionado inclusive no capítulo I.
Promover escolhas verdadeiramente livres e responsáveis, despojando-se de toda a
conivência com legados de outros tempos, permanece o objetivo de qualquer
pastoral vocacional séria. O discernimento é o seu principal instrumento, que
permite salvaguardar o espaço inviolável da consciência, sem pretender
substituí-la (cf.
Amoris laetitia, 37).
A decisão deve ser posta à prova dos acontecimentos, tendo em vista
a sua confirmação. A escolha não pode permanecer prisioneira numa interioridade
que corre o risco de permanecer virtual ou irrealista – trata-se de um perigo
acentuado na cultura contemporânea – mas é chamada a traduzir-se em ação, a
encarnar, a dar início a um percurso, aceitando o risco de se confrontar com
aquela realidade que tinha posto em movimento desejos e emoções. Nesta fase
surgirão outros ainda: reconhecê-los e interpretá-los permitirá confirmar a
bondade da decisão tomada ou aconselhará a revê-la. Por isso, é importante
«sair» também do medo de errar que, como vimos, pode tornar-se paralisante.
3. Percursos de vocação e missão
O discernimento vocacional não se completa com um único ato, não
obstante na narração de cada vocação seja possível identificar momentos ou
encontros decisivos. Como todas as realidades importantes da vida, também o
discernimento vocacional é um processo longo, que se desenvolve ao longo do
tempo, durante o qual é preciso continuar a velar sobre as indicações com as
quais o Senhor determina e especifica uma vocação, que é primorosamente pessoal
e irrepetível. O Senhor pediu a Abraão e Sara que partissem, mas foi somente num
caminho progressivo e não sem passos falsos que se esclareceu qual era a
inicialmente misteriosa «terra que Eu te mostrarei» (Gn 12, 1). A própria
Maria progride na consciência da sua própria vocação através da meditação sobre
as palavras que ouve e os eventos que lhe acontecem, inclusive aqueles que Ela
não compreende (cf. Lc 2, 50-51).
O tempo é fundamental para verificar a orientação efetiva da decisão
tomada. Como ensina cada página do texto bíblico, não existe vocação que não
seja ordenada para uma missão acolhida com temor ou com entusiasmo.
Aceitar a missão implica a disponibilidade de arriscar a própria
vida e percorrer o caminho da cruz, nos passos de Jesus que, com determinação,
se pôs a caminho rumo a Jerusalém (cf. Lc 9, 51) para entregar a própria
vida pela humanidade. Só se a pessoa renunciar a ocupar o centro da cena com as
suas próprias necessidades é que se abrirá o espaço para receber o projeto de
Deus sobre a vida familiar, o ministério ordenado ou a vida consagrada, assim
como para desempenhar com rigor a própria profissão e buscar sinceramente o bem
comum. Em particular nos lugares onde a cultura é mais profundamente marcada
pelo individualismo, é necessário averiguar quanto as escolhas são ditadas pela
própria autorrealização narcisista e, ao contrário, em que medida elas abrangem
a disponibilidade a viver a existência pessoal na lógica do dom generoso de si
mesmo. É por isso que o contacto com a pobreza, a vulnerabilidade e a carência
revestem uma grande importância nos percursos de discernimento vocacional. No
que se refere aos futuros pastores, é oportuno acima de tudo avaliar e promover
o crescimento da disponibilidade a deixar-se impregnar pelo «cheiro de ovelhas».
4. O acompanhamento
Na base do discernimento podemos encontrar três convicções, bem
arraigadas na experiência de cada ser humano, relida à luz da fé e da tradição
cristã. A primeira é que o Espírito de Deus age no coração de cada homem e de
cada mulher, através de sentimentos e desejos que se vinculam a ideias, imagens
e projetos. Ouvindo com atenção, o ser humano tem a possibilidade de interpretar
estes sinais. A segunda convicção é que o coração humano, por causa da sua
fragilidade e do seu pecado, se apresenta normalmente dividido porque atraído
por apelos diversos ou até opostos entre si. A terceira convicção é que,
contudo, o percurso de vida obriga a decidir, porque não se pode permanecer
infinitamente na indeterminação. No entanto, é preciso dispor dos instrumentos
para reconhecer a chamada do Senhor para a alegria do amor e decidir dar-lhe uma
resposta.
Entre estes instrumentos, a tradição espiritual põe em evidência a
importância do acompanhamento pessoal. Para acompanhar outra pessoa, não é
suficiente estudar a teoria do discernimento; é preciso viver na própria pele a
experiência de interpretar os movimentos do coração para neles reconhecer a ação
do Espírito, cuja voz sabe falar à singularidade de cada um. O acompanhamento
pessoal requer que se aguce continuamente a própria sensibilidade à voz do
Espírito, levando a descobrir nas peculiaridades pessoais um recurso e uma
riqueza.
Trata-se de favorecer a relação entre a pessoa e o Senhor,
colaborando para remover aquilo que a impede. Nisto consiste a diferença entre o
acompanhamento em vista do discernimento e o apoio psicológico, que no entanto,
se permanecer aberto à transcendência, se revelará com frequência de importância
fundamental. O psicólogo apoia uma pessoa em dificuldade, ajudando-a a tomar
consciência das próprias fragilidades e potencialidades; o guia espiritual
remete a pessoa ao Senhor e prepara o terreno para o encontro com Ele (cf. Jo
3, 29-30).
Os trechos evangélicos que narram o encontro de Jesus com as pessoas
do seu tempo põem em evidência alguns elementos que nos ajudam a traçar o perfil
ideal de quem acompanha o jovem no discernimento vocacional: o olhar amoroso (a
vocação dos primeiros discípulos, cf. Jo 1, 35-51); a palavra autorizada
(o ensinamento na sinagoga de Cafarnaum, cf. Lc 4, 32); a capacidade de
«se fazer próximo» (a parábola do bom samaritano, cf. Lc 10, 25-37); a
escolha de «caminhar ao lado» (os discípulos de Emaús, cf. Lc 24, 13-35);
e o testemunho de autenticidade, sem medo de ir contra os preconceitos mais
difundidos (o lava-pés na última ceia, cf. Jo 13, 1-20).
No compromisso de acompanhamento das jovens gerações, a Igreja
acolhe a sua chamada a colaborar para a alegria dos jovens, em vez de procurar
apoderar-se da sua fé (cf. 2 Cor 1, 24). Em última instância, este
serviço radica-se na oração e no pedido do dom do Espírito que guia e ilumina
todos e cada um.
III
A AÇÃO PASTORAL
O que significa para a Igreja acompanhar os jovens e acolher a
chamada para a alegria do Evangelho, sobretudo numa época marcada pela
incerteza, pela precariedade e pela insegurança?
A finalidade deste capítulo é pôr em foco o que comporta levar a
sério o desafio do cuidado pastoral e do discernimento vocacional, tendo em
consideração os protagonistas, os lugares e os instrumentos à disposição. Neste
sentido, reconhecemos uma inclusão recíproca entre pastoral juvenil e pastoral
vocacional, mas permanecemos conscientes das diferenças. Não se trata de uma
visão exaustiva, mas de indicações para completar, tendo como base as
experiências de cada uma das Igrejas locais.
1. Caminhar com os jovens
Acompanhar os jovens exige sair dos próprios esquemas
pré-fabricados, encontrando-os lá onde eles estão, adaptando-se aos seus tempos
e aos seus ritmos; significa também levá-los a sério na dificuldade que têm de
decifrar a realidade em que vivem e de transformar um anúncio recebido em gestos
e palavras, no esforço quotidiano de construir a própria história e na busca
mais ou menos consciente de um sentido para as suas vidas.
Cada domingo os cristãos mantêm viva a memória de Jesus morto e
ressuscitado, encontrando-o na celebração da Eucaristia. Na fé da Igreja muitas
crianças são batizadas e prosseguem o caminho da iniciação cristã. Porém, isto
ainda não equivale a uma escolha madura para uma vida de fé. Para alcançar isto,
é necessário trilhar um caminho que às vezes passa inclusive por sendas
imprevisíveis e distantes dos lugares habituais das comunidades eclesiais. Por
isso, como recordou o Papa Francisco, «pastoral vocacional significa aprender o
estilo de Jesus, que passa pelos lugares da vida diária, se detém sem pressa e,
olhando para os irmãos com misericórdia, os conduz ao encontro com Deus Pai» (Discurso
aos participantes no Congresso de pastoral vocacional, 21 de outubro de
2016). É caminhando com os jovens que construímos a inteira comunidade cristã.
Exatamente porque se trata de interpelar a liberdade dos jovens, é
necessário valorizar a criatividade de cada comunidade para construir propostas
capazes de reconhecer a originalidade de cada um e de secundar o seu
desenvolvimento. Em muitos casos, trata-se também de aprender a dar espaço real
à novidade, sem a sufocar na tentativa de a catalogar em esquemas
predeterminados: não pode existir uma sementeira de vocações frutuosa, se
simplesmente permanecermos fechados no «cómodo critério pastoral do “sempre se
fez assim”», sem «sermos ousados e criativos nesta tarefa de repensar os
objetivos, as estruturas, o estilo e os métodos evangelizadores das respetivas
comunidades» (Evangelii gaudium, 33). Três verbos, que nos Evangelhos
conotam o modo de Jesus se encontrar com as pessoas do seu tempo, ajudam-nos a
estruturar este estilo pastoral: sair, ver, chamar.
Sair
Neste sentido, pastoral vocacional significa aceitar o convite do
Papa Francisco a sair, antes de mais nada daquelas formas de rigidez que tornam
menos credível o anúncio da alegria do Evangelho, dos esquemas em que as pessoas
se sentem catalogadas e de um modo de ser da Igreja que às vezes resulta
anacrónica. Sair é também sinal de liberdade interior em relação a atividades e
preocupações habituais, de maneira a permitir que os jovens sejam protagonistas.
Julgarão a comunidade cristã tanto mais atraente quanto mais a experimentarem
acolhedora no que diz respeito à contribuição concreta e original que eles
mesmos podem oferecer.
Ver
Sair para o mundo dos jovens exige a disponibilidade a passar tempo
com eles, a ouvir as suas histórias, as suas alegrias e esperanças, as suas
tristezas e angústias, para as compartilhar com eles: este é o caminho para
inculturar o Evangelho e evangelizar todas as culturas, inclusive a juvenil.
Quando os Evangelhos narram os encontros de Jesus com os homens e as mulheres do
seu tempo, põem em evidência exatamente a sua capacidade de estar com eles e a
fascinação que sentem quantos fitam o seu olhar. Nisto consiste o olhar de cada
pastor autêntico, capaz de ver nas profundezas do coração, sem ser inoportuno
nem ameaçador; é o verdadeiro olhar do discernimento, que não quer apoderar-se
da consciência de outrem, e nem sequer predeterminar o percurso da graça de Deus
a partir dos seus próprios esquemas.
Chamar
Nas narrações evangélicas, o olhar de Jesus transforma-se numa
palavra, que é uma chamada a uma novidade a ser acolhida, explorada e
construída. Chamar quer dizer em primeiro lugar despertar o desejo, tirar as
pessoas daquilo que as mantém bloqueadas ou das comodidades em que elas se
instalam. Chamar quer dizer formular perguntas para as quais não existem
respostas pré-fabricadas. É isto, e não a prescrição de normas a respeitar, que
incentiva as pessoas a colocar-se a caminho e a encontrar a alegria do
Evangelho.
2. Sujeitos
Todos os jovens, sem exclusão alguma
Para a pastoral, os jovens são sujeitos e não objetos. Na prática,
eles são muitas vezes tratados pela sociedade como uma presença inútil ou
importuna: a Igreja não pode reproduzir esta atitude, porque todos os jovens,
sem exclusão alguma, têm o direito de ser acompanhados no seu caminho.
Além disso, cada comunidade é chamada a prestar atenção
principalmente aos jovens pobres, marginalizados e excluídos, e a torná-los
protagonistas. Estar próximo dos jovens que vivem em condições de maior pobreza
e dificuldade, violência e guerra, enfermidade, deficiência e sofrimento, é uma
dádiva especial do Espírito, capaz de fazer resplandecer o estilo de uma Igreja
em saída. A própria Igreja é chamada a aprender dos jovens: disto dão um
testemunho luminoso numerosos jovens santos, que continuam a ser fonte de
inspiração para todos.
Uma comunidade responsável
Toda a comunidade cristã deve sentir-se responsável pela tarefa de
educar as novas gerações, e devemos reconhecer que são muitas as figuras de
cristãos que a assumem, a partir daqueles que se comprometem no seio da vida
eclesial. Devem ser apreciados também os esforços de quantos dão testemunho da
vida boa do Evangelho e da alegria que dela brota nos lugares da vida
quotidiana. Finalmente, é necessário valorizar as oportunidades de compromisso
dos jovens nos organismos de participação das comunidades diocesanas e
paroquiais, a começar pelos conselhos pastorais, convidando-os a oferecer a
contribuição da sua criatividade e aceitando as suas ideias, até quando parecem
provocadoras.
No mundo inteiro existem paróquias, congregações religiosas,
associações, movimentos e realidades eclesiais capazes de projetar e de oferecer
aos jovens experiências de crescimento e de discernimento verdadeiramente
significativas. Às vezes esta dimensão de projeto deixa espaço para a
improvisação e a incompetência: é um risco do qual nos devemos defender,
assumindo cada vez mais seriamente a tarefa de pensar, concretizar, coordenar e
realizar a pastoral juvenil de modo correto, coerente e eficaz. Também aqui se
impõe a necessidade de uma preparação específica e contínua dos formadores.
As figuras de referência
O papel de adultos fidedignos, com os quais entrar em aliança
positiva, é fundamental em cada percurso de amadurecimento humano e de
discernimento vocacional. São necessários crentes autorizados, com uma clara
identidade humana, uma sólida pertença eclesial, uma visível qualidade
espiritual, uma vigorosa paixão pela educação e uma profunda capacidade de
discernimento. Por vezes, ao contrário, adultos despreparados e imaturos tendem
a agir de modo possessivo e manipulador, criando dependências negativas, grandes
dificuldades e graves contratestemunhos, que podem chegar até ao abuso.
Para que haja figuras credíveis, é necessário formá-las e apoiá-las,
oferecendo-lhes também maiores competências pedagógicas. Isto é válido de modo
particular para aqueles aos quais é confiada a tarefa de acompanhadores do
discernimento vocacional, em ordem ao ministério ordenado e à vida consagrada.
Pais e família: dentro de cada comunidade cristã deve ser reconhecido o papel educativo
insubstituível, desempenhado pelos pais e pelos demais familiares. No seio da
família, são em primeiro lugar os pais que exprimem cada dia o cuidado de Deus
por cada ser humano, no amor que os une entre si e aos seus próprios filhos. A
tal propósito, são preciosas as indicações oferecidas pelo Papa Francisco, num
capítulo específico da
Amoris laetitia (cf. 259-290).
Pastores:o encontro com figuras ministeriais, capazes de se colocar autenticamente
em jogo com o mundo juvenil, dedicando-lhe tempo e recursos, graças inclusive ao
testemunho generoso de mulheres e homens consagrados, é decisivo para o
crescimento das novas gerações. Também o Papa Francisco o recordou: «Peço isto
sobretudo aos pastores da Igreja, aos Bispos e aos Sacerdotes: vós sois os
principais responsáveis das vocações cristãs e sacerdotais, e esta tarefa não se
pode relegar a um cargo burocrático. Também vós vivestes um encontro que mudou a
vossa vida, quando outro sacerdote – o pároco, o confessor, o diretor espiritual
– vos fez experimentar a beleza do amor de Deus. E assim também vós: saindo,
ouvindo os jovens – é preciso paciência! – os podeis ajudar a discernir os
movimentos do seu coração e a orientar os seus passos» (Discurso
aos participantes no Congresso de pastoral vocacional, 21 de outubro de 2016).
Professores e outras figuras educativas: muitos professores católicos estão comprometidos como testemunhas nas
universidades e nas escolas de todos os níveis; no mundo do trabalho, muitos
estão presentes com competência e paixão; na política, numerosos crentes
procuram ser fermento para uma sociedade mais justa; no voluntariado civil,
muitos se dedicam em prol do bem comum e do cuidado da criação; na animação do
tempo livre e do desporto, são numerosos os que trabalham com entusiasmo e
generosidade. Todos eles dão testemunho de vocações humanas e cristãs acolhidas
e vividas com fidelidade e compromisso, suscitando em quantos os veem o desejo
de fazer o mesmo: responder com generosidade à própria vocação é o primeiro modo
de promover a pastoral vocacional.
3. Lugares
A vida quotidiana e o compromisso social
Tornar-se adulto significa aprender a gerir autonomamente dimensões
da vida que são fundamentais e, ao mesmo tempo, quotidianas: a utilização do
tempo e do dinheiro, o estilo de vida e de consumo, o estudo e o tempo livre, a
roupa e a comida, a vida afetiva e a sexualidade. Esta aprendizagem, que
inevitavelmente os jovens devem enfrentar, é a ocasião para colocar em ordem a
própria vida e as suas prioridades, experimentando percursos de escolha que
podem tornar-se uma escola de discernimento e consolidar a orientação pessoal,
tendo em vista as decisões mais importantes: quanto mais autêntica for a fé,
tanto mais interpelará a vida quotidiana e por ela se deixará interrogar.
Merecem uma menção particular as experiências, muitas vezes difíceis ou
problemáticas, da vida de trabalho ou relativas à falta de trabalho: também elas
constituem uma ocasião para compreender ou aprofundar a própria vocação.
Os pobres gritam e, juntamente com eles, também a terra: o
compromisso a ouvir pode ser uma ocasião concreta de encontro com o Senhor e com
a Igreja, bem como de descoberta da própria vocação. Como ensina o Papa
Francisco, as ações comunitárias mediante as quais cuidamos da casa comum e da
qualidade de vida dos pobres, «quando exprimem um amor que se doa, podem
transformar-se em experiências espirituais intensas» (Laudato
Si’, 232),
e portanto também em oportunidades de caminho e de discernimento vocacional.
Os âmbitos específicos da pastoral
A Igreja oferece aos jovens lugares específicos de encontro e de
formação cultural, de educação e de evangelização, de celebração e de serviço,
colocando-se em primeira linha em ordem a uma hospitalidade aberta a todos e a
cada um. Para estes lugares e para quantos os animam, o desafio consiste em
proceder sempre mais na lógica da construção de uma rede integrada de propostas,
e em assumir na própria maneira de agir, o estilo do sair, ver, chamar.
- A nível global, sobressaem as Jornadas Mundiais da Juventude. Além disso, as
Conferências Episcopais e as Dioceses sentem cada vez mais como um seu dever
proporcionar eventos e experiências específicas para os jovens.
- As Paróquias propõem espaços, atividades, tempos e percursos para as jovens
gerações. A vida sacramental oferece ocasiões fundamentais para crescer na
capacidade de receber a dádiva de Deus na própria existência e convida à
participação ativa na missão eclesial. Sinal de atenção ao mundo dos jovens são
os centros juvenis e os oratórios.
- As universidades e as escolas católicas, com o seu precioso serviço cultural e
formativo, constituem outro instrumento de presença da Igreja no meio dos
jovens.
- As atividades sociais e de voluntariado oferecem a oportunidade de se colocar
em jogo no serviço generoso; o encontro com pessoas que experimentam pobreza e
exclusão pode ser uma ocasião favorável de crescimento espiritual e de
discernimento vocacional: também a partir deste ponto de vista os pobres são
mestres, aliás, portadores da Boa Notícia de que a fragilidade é o lugar em que
se realiza a experiência da salvação.
- As associações e os movimentos eclesiais, mas inclusive muitos lugares de
espiritualidade, propõem sérios percursos de discernimento aos jovens; as
experiências missionárias tornam-se momentos de serviço generoso e de
intercâmbio fecundo; a redescoberta da peregrinação como forma e estilo de
caminho parece válida e promissora; em numerosos contextos a experiência da
piedade popular sustém e alimenta a fé dos jovens.
- Um lugar de importância estratégica é ocupado pelos seminários e pelas casas
de formação que, também através de uma vida comunitária intensa, devem permitir
que os jovens recebidos possam fazer a experiência, que por sua vez os tornará
capazes de acompanhar outros.
O mundo digital
Pelos motivos já recordados, merece uma menção particular o mundo
dos new media, que sobretudo para as jovens gerações se tornou
verdadeiramente um lugar de vida; oferece muitas oportunidades inéditas,
sobretudo no que diz respeito ao acesso à informação e à construção de vínculos
à distância, mas apresenta também riscos (por exemplo, o cyberbullying, o jogo
de azar, a pornografia, as insídias das salas de chat, a manipulação
ideológica, etc.). Não obstante as numerosas diferenças entre as várias regiões,
a comunidade cristã ainda deve construir a sua presença neste novo areópago,
onde os jovens certamente têm algo para lhe ensinar.
4. Instrumentos
As linguagens da pastoral
Às vezes observamos que entre a linguagem da Igreja e a dos jovens
se abre um espaço difícil de preencher, não obstante haja muitas experiências de
encontro fecundo entre a sensibilidade dos jovens e as propostas da Igreja nos
âmbitos bíblico, litúrgico, artístico, catequético e dos meios de comunicação.
Sonhamos com uma Igreja que saiba deixar espaços ao mundo juvenil e às suas
linguagens, apreciando e valorizando a sua criatividade e os seus talentos.
Reconhecemos em particular no desporto um recurso educativo que
oferece grandes oportunidades, e na música e nas outras expressões artísticas
uma privilegiada linguagem expressiva que acompanha o caminho de crescimento dos
jovens.
A atenção à educação e os percursos de evangelização
Na ação pastoral com os jovens, na qual é necessário empreender
processos mais do que ocupar espaços, descobrimos antes de tudo a importância do
serviço em prol do crescimento humano de cada um e dos instrumentos pedagógicos
e formativos que podem sustentá-lo. Entre evangelização e educação existe um
fecundo vínculo genético que, na realidade contemporânea, deve ter em
consideração a gradualidade dos caminhos de amadurecimento da liberdade.
Em relação ao passado, devemos habituar-nos a percursos de
aproximação da fé sempre menos padronizados e mais atentos às características
pessoais de cada um: ao lado daqueles que continuam a seguir as etapas
tradicionais da iniciação cristã, muitos chegam ao encontro com o Senhor e com a
comunidade dos fiéis através de outro caminho e em idade mais avançada, por
exemplo a partir da assunção de um compromisso em prol da justiça ou do encontro
em âmbitos extra-eclesiais, com alguém que é capaz de ser testemunha credível.
Para as comunidades, o desafio consiste em ser hospitaleiras para com todos,
seguindo Jesus que sabia falar com judeus e samaritanos, com pagãos de cultura
grega e ocupantes romanos, compreendendo o desejo profundo de cada um deles.
Silêncio, contemplação, oração
Finalmente, e sobretudo, não há discernimento sem cultivar a
familiaridade com o Senhor e o diálogo com a sua Palavra. Em particular, a
Lectio Divina é um método precioso que a tradição da Igreja nos transmite.
Numa sociedade cada vez mais barulhenta, que proporciona uma
superabundância de estímulos, um objetivo fundamental da pastoral juvenil
vocacional consiste em oferecer ocasiões para saborear o valor do silêncio e da
contemplação, e formar para a nova leitura das experiências pessoais e para a
escuta da própria consciência.
5. Maria de Nazaré
Confiemos a Maria este percurso em que a Igreja se interroga sobre a
maneira de acompanhar os jovens a aceitar a chamada para a alegria do amor e
para a vida em plenitude. Ela, jovem mulher de Nazaré, que em cada etapa da sua
existência acolhe a Palavra e a conserva, «meditando-a no seu coração» (cf.
Lc 2, 19), foi a primeira que percorreu este caminho.
Cada jovem pode descobrir na vida de Maria o estilo da escuta, a
coragem da fé, a profundidade do discernimento e a dedicação ao serviço (cf.
Lc 1, 39-45). Na sua «pequenez», a Virgem noiva de José experimenta a
debilidade e a dificuldade de compreender a vontade misteriosa de Deus (cf.
Lc 1, 34). Também Ela é chamada a viver o êxodo de si mesma e dos seus
projetos, aprendendo a entregar-se e a confiar.
Fazendo memória das «maravilhas» que o Todo-Poderoso realizou nela
(cf. Lc 1, 49), a Virgem não se sente sozinha, mas plenamente amada e
apoiada pelo Não temas! do anjo (cf. Lc 1, 30). Consciente de que
Deus está com Ela, Maria abre o seu coração ao Eis-me!, inaugurando deste
modo o caminho do Evangelho (cf. Lc 1, 38). Mulher da intercessão (cf.
Jo 2, 3), diante da cruz do Filho, unida ao «discípulo amado», aceita
novamente a chamada a ser fecunda e a gerar a vida na história dos homens. Nos
seus olhos cada jovem pode voltar a descobrir a beleza do discernimento, e no
seu coração pode experimentar a ternura da intimidade e a coragem do testemunho
e da missão.
QUESTIONÁRIO
A finalidade deste questionário é ajudar os Organismos que têm direito, a
expressar a sua compreensão acerca do mundo juvenil e a ler a sua experiência de
acompanhamento vocacional, tendo em vista a coleta de elementos para a redação
do Documento de trabalho, ou Instrumentum laboris.
Para ter em consideração as diversas situações continentais, depois da pergunta
n. 15 foram inseridas três interrogações específicas para cada uma das áreas
geográficas, às quais os Organismos em causa são convidados a responder.
A fim de tornar este trabalho mais fácil e sustentável, pede-se aos respetivos
Organismos que enviem em resposta aproximadamente uma página para os dados,
sete-oito páginas para a interpretação da situação e uma página para cada uma
das três experiências a ser compartilhadas. Se for necessário e desejável,
poder-se-ão incluir outros textos para corroborar ou integrar este dossier
sucinto.
1. Coletar os dados
Pede-se para indicar, na medida do possível, as fontes e os anos de referência.
Podem-se anexar outros dados resumidos à disposição, que parecerem relevantes
para compreender melhor a situação dos diferentes países.
- Número de habitantes no país/nos países e taxa de natalidade.
- Número e percentagem de jovens (16-29 anos) no país/nos países.
- Número e percentagem de católicos no país/nos países.
- Idade média (nos últimos cinco anos) de casamento (distinguindo entre homens e
mulheres), de entrada no seminário e de entrada na vida consagrada (distinguindo
entre homens e mulheres).
- Na faixa etária de 16-29 anos, percentagem de: estudantes, trabalhadores (se
for possível, especificar os âmbitos), desempregados, NEET.
2. Interpretar a situação
a) Jovens, Igreja e sociedade
Estas perguntas referem-se tanto aos jovens que frequentam os ambientes
eclesiais, como àqueles que vivem mais distantes ou até alheios à Igreja.
1. De que modo vós ouvis a realidade
dos jovens?
2. Quais são os principais desafios e
quais as oportunidades mais significativas para os jovens do vosso país/dos
vossos países hoje?
3. Que tipos e lugares de agregação
juvenil, institucionais e não, têm maior sucesso dentro do âmbito eclesial, e
porquê?
4. Que tipos e lugares de agregação
juvenil, institucionais e não, têm maior sucesso fora no âmbito eclesial, e
porquê?
5. O que pedem concretamente os jovens
do vosso país/dos vossos países à Igreja hoje?
6. No vosso país/nos vossos países que
espaços de participação ocupam os jovens na vida da comunidade eclesial?
7. Como e onde conseguis encontrar os
jovens que não frequentam os vossos ambientes eclesiais?
b) A pastoral juvenil vocacional
8. Qual é a participação das famílias
e das comunidades no discernimento vocacional dos jovens?
9. Quais são as contribuições para a
formação no discernimento vocacional por parte de escolas e universidades, ou de
outras instituições de ensino (civis ou eclesiais)?
10. De que modo vós avaliais a mudança cultural determinada pelo
desenvolvimento do mundo digital?
11. De que maneira as Jornadas Mundiais da Juventude ou outros
eventos nacionais ou internacionais conseguem entrar na prática pastoral
ordinária?
12. De que forma nas vossas Dioceses se projetam experiências e
caminhos de pastoral juvenil vocacional?
c) Os acompanhadores
13. Que tempos e espaços dedicam os pastores e os outros educadores
ao acompanhamento espiritual pessoal?
14. Que iniciativas e caminhos de formação são postos em prática
para os acompanhadores vocacionais?
15. Que acompanhamento pessoal é proposto nos seminários?
d) Perguntas específicas por áreas geográficas
ÁFRICA
a. Que visões e estruturas de pastoral juvenil
vocacional respondem melhor às necessidades do vosso continente?
b. Como interpretar a «paternidade espiritual» em
contextos onde se cresce sem a figura paterna? Que formação ofereceis?
c. Como vós conseguis comunicar aos jovens que
eles são necessários para construir o futuro da Igreja?
AMÉRICA
a. De que modo as vossas comunidades se ocupam dos
jovens que experimentam situações de violência extrema (guerrilhas, quadrilhas,
prisão, toxicodependência, casamentos forçados), acompanhando-os ao longo dos
percursos de vida?
b. Que formação ofereceis para apoiar o
compromisso dos jovens em âmbito sociopolítico, tendo em vista o bem comum?
c. Em contextos de forte secularização, que ações
pastorais resultam mais eficazes para prosseguir um caminho de fé depois do
percurso de iniciação cristã?
ÁSIA E OCEÂNIA
a. Por que razão e como exercem fascinação sobre
os jovens as propostas religiosas de agregação, que lhes são oferecidas por
realidades externas à Igreja?
b. Como conjugar os valores da cultura local com a
proposta cristã, valorizando também a piedade popular?
c. Como utilizais na pastoral as linguagens
juvenis, sobretudo os meios de comunicação, o desporto e a música?
EUROPA
- Como ajudais os jovens a olhar
para o futuro com confiança e esperança, a partir da riqueza da memória cristã
da Europa?
- Muitas vezes os jovens
sentem-se descartados e rejeitados pelo sistema político, económico e social em
que vivem. Como ouvir este potencial de protesto, a fim de que se transforme em
proposta e colaboração?
- A que níveis a relação
intergeracional ainda funciona? E como voltar a ativá-la quando ela deixa de
funcionar?
3. Compartilhar as práticas
1. Enumerai os principais tipos de práticas pastorais de acompanhamento e
discernimento vocacional presentes nas vossas realidades.
2. Escolhei três práticas que considerais mais interessantes e pertinentes para
compartilhar com a Igreja universal, e apresentai-as em conformidade com o
seguinte esquema (no máximo uma página por experiência).
a) Descrição: delineai a experiência em poucas linhas. Quem são os protagonistas? Como se leva
a cabo a atividade? Onde? Etc.
b) Análise: avaliai a experiência, inclusive em chave narrativa, para melhor compreender os
elementos que a qualificam: quais são os objetivos? Quais são as premissas
teóricas? Quais são as intuições mais interessantes? Como é que elas evoluíram?
Etc.
c) Avaliação: quais foram as metas alcançadas e quais não? Os pontos fortes e fracos? Quais
são as consequências nos planos social, cultural, eclesial? Porque e como a
experiência é significativa/formativa? Etc.
|