EVANGELII GAUDIUM - page 157

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Handeln in ihnen dazu, Zeichen, Riten und sakrale Ausdrucksformen
hervorzurufen, die ihrerseits andere in eine gemeinschaftliche Erfahrung
eines Weges zu Gott einbeziehen. 201 Sie haben nicht die Bedeutung und die
Wirksamkeit der von Christus eingesetzten Sakramente, können aber
Kanäle sein, die der Geist selber schafft, um die Nichtchristen vom
atheistischen Immanentismus oder von rein individuellen religiösen
Erfahrungen zu befreien. Derselbe Geist erweckt überall Formen
praktischer Weisheit, die helfen, die Unbilden des Lebens zu ertragen und
friedvoller und harmonischer zu leben. Auch wir Christen können aus
diesem durch die Jahrhunderte hindurch gefestigten Reichtum Nutzen
ziehen, der uns hilfreich sein kann, unsere besonderen Überzeugungen
besser zu leben.
Der soziale Dialog in einem Kontext religiöser Freiheit
255. Die Synodenväter haben an die Bedeutung der Achtung der
Religionsfreiheit erinnert, die als ein fundamentales Menschenrecht
betrachtet wird.202 » Sie schließt die Freiheit ein, die Religion zu wählen, die
man für die wahre hält, und den eigenen Glauben öffentlich zu
bekunden.«203
201 Vgl. ebd., 81-87: Ench. Vat. 15, Nr. 1070-1076.
Ein gesunder Pluralismus, der die anderen und die Werte
als solche wirklich respektiert, beinhaltet keine Privatisierung der
Religionen mit der Zumutung, sie zum Schweigen zu bringen und auf die
Verborgenheit des Gewissens jedes Einzelnen zu beschränken oder sie ins
Randdasein des geschlossenen, eingefriedeten Raums der Kirchen,
Synagogen oder Moscheen zu verbannen. Das wäre dann letztlich eine
neue Form von Diskriminierung und Autoritarismus. Der Respekt, der den
Minderheiten von Agnostikern oder Nichtglaubenden gebührt, darf nicht
auf eine willkürliche Weise durchgesetzt werden, die die Überzeugungen
202 Vgl. Propositio 16.
203 BENEDIKT XVI., Nachsynodales Apostolisches Schreiben Ecclesia in Medio Oriente (14.
September 2012), 26: AAS 104 (2012), 762.