EVANGELII GAUDIUM - page 94

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rosto. Pela inculturação, a Igreja «introduz os po-
vos com as suas culturas na sua própria comuni-
dade»,90 porque «cada cultura oferece formas e
valores positivos que podem enriquecer o modo
como o Evangelho é pregado, compreendido e
vivido».91 Assim, «a Igreja, assumindo os valores
das diversas culturas, torna-se sponsa ornata monili-
bus suis, a noiva que se adorna com suas jóias (cf.
Is 61, 10)».92
117. Se for bem entendida, a diversidade cultu-
ral não ameaça a unidade da Igreja. É o Espírito
Santo, enviado pelo Pai e o Filho, que transfor-
ma os nossos corações e nos torna capazes de
entrar na comunhão perfeita da Santíssima Trin-
dade, onde tudo encontra a sua unidade. O Es-
pírito Santo constrói a comunhão e a harmonia
do povo de Deus. Ele mesmo é a harmonia, tal
como é o vínculo de amor entre o Pai e o Filho.93
É Ele que suscita uma abundante e diversifica-
da riqueza de dons e, ao mesmo tempo, cons-
trói uma unidade que nunca é uniformidade, mas
90 J oão Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de
Dezembro de 1990), 52: AAS 83 (1991), 300. Cf. Exort. ap.
Catechesi tradendae (16 de Outubro de 1979), 53: AAS 71 (1979),
1321.
91 J oão Paulo II, Exort. ap. pós-sinodal Ecclesia in Oceania
(22 de Novembro de 2001), 16: AAS 94 (2002), 384.
92 J oão Paulo II, Exort. ap. pós-sinodal Ecclesia in Africa
(14 de Setembro de 1995), 61: AAS 88 (1996), 39.
93 «Excluído o Espírito Santo, que é o vínculo de ambos, não
se pode entender a concórdia da unidade entre o Pai e o Filho»
(São Tomás de Aquino, Summa theologiae, I, q. 39, a. 8 cons. 2;
veja-se também ibid., I, q. 37, a. 1, ad 3).