1. „Ich glaube an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater und vom Sohn ausgeht. Er wird mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht. Er hat gesprochen durch die Propheten.“ Mit diesen Worten legt das Nizäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis den Glauben der Kirche an den Heiligen Geist fest, anerkannt als wahrer Gott, mit dem Vater und dem Sohn in der göttlichen Dreieinigkeit. Es handelt sich um einen Glaubensartikel, vom I. Konzil von Konstantinopel (381) vielleicht aufgrund eines bereits vorhandenen Textes formuliert, zur Vervollständigung des Nizänischen Glaubensbekenntnisses (325) (vgl. DS, Enchiridion Symbolorum, 150).

Dieser Glaube der Kirche wird in der Liturgie ständig wiederholt, die auf ihre Weise nicht nur ein Bekenntnis, sondern ein Zeugnis des Glaubens ist. So geschieht es zum Beispiel in der trinitarischen Doxologie, die in der Regel die liturgischen Gebete abschließt: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ So in den Fürbitten, gerichtet an den Vater „durch Christus, unseren Herrn, der mit dir [dem Vater] lebt und herrscht in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit.“

Auch das „Ehre sei Gott in der Höhe“ ist trinitarisch aufgebaut: Es lässt uns Gott und den Sohn zusammen mit dem Heiligen Geist verehren: „… du allein der Höchste: Jesus Christus, mit dem Heiligen Geist, zur Ehre Gottes des Vaters.“

2. Dieser Glaube der Kirche wurzelt und gründet in der göttlichen Offenbarung. Gott hat sich endgültig als Vater in Jesus Christus, dem wesensgleichen Sohn, offenbart, der Fleisch angenommen hat durch den Heiligen Geist aus Maria, der Jungfrau, und Mensch geworden ist. Durch den Sohn wurde der Heilige Geist offenbar. Der eine Gott hat sich als Dreifaltigkeit offenbart: als Vater, Sohn und Heiliger Geist. Das letzte Wort des vom Vater in die Welt gesandten Sohnes ist die Weisung an die Apostel: „Darum geht zu allen Völkern, und macht alle Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19). Wir haben in den vorhergehenden Katechesen die Augenblicke der Offenbarung des Heiligen Geistes und der Dreifaltigkeit in der Lehre Jesu Christi gesehen.

3. Wir haben auch gesehen, dass Jesus Christus den Heiligen Geist offenbarte, während er seine messianische Sendung vollbrachte, in der er erklärte, „durch den Geist Gottes“ zu handeln (zum Beispiel bei der Dämonenaustreibung: vgl. Mt 12,28). Aber man könnte sagen, dass sich am Ende seiner Sendung diese Offenbarung konzentriert und verdichtet, verbunden mit der Ankündigung der Rückkehr zum Vater. Der Heilige Geist wird – nach seinem Fortgehen – „ein neuer Beistand“ sein. Er, „der Geist der Wahrheit“, wird es sein, der die Apostel und die Kirche im Laufe der Geschichte leiten wird: „Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, der für immer bei euch bleiben soll. Es ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht und nicht kennt“ (Joh 14,16–17). Er, der vom Vater im Namen Christi kommt, „wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Joh 14,26). Und weiter: „Wenn er kommt, wird er die Welt überführen [und aufdecken], was Sünde, Gerechtigkeit und Gericht ist“ (Joh 16,8). Das ist die Verheißung, das ist sozusagen das Testament, das Jesus zusammen mit dem über die Liebe und die Eucharistie den Seinen beim letzten Abendmahl hinterlässt.

4. Nach dem Tod, der Auferstehung und Himmelfahrt Christi war Pfingsten die Vollendung seiner Verkündigung, was die Apostel betrifft, und der Beginn seines Wirkens im Laufe der Generationen, die in den Jahrhunderten aufeinander folgten, denn der Heilige Geist sollte in der Kirche „für immer“ bleiben (Joh 14,16). Darüber haben wir in den vorhergehenden Katechesen ausführlich gesprochen.

Diese grundlegende Geschichte der Urkirche, der Apostelgeschichte, sagt uns, dass die Apostel „mit dem Heiligen Geist erfüllt“ wurden und „freimütig das Wort Gottes“ verkündeten (Apg 2,4; 4,31). Sie sagt uns auch, dass bereits zur Zeit der Apostel „die Welt“ sich dem Werk nicht nur der Apostel, sondern des unsichtbaren, in ihnen wirkenden Protagonisten widersetzte, wie sie ihren Verfolgern vorhielten: „Ihr, die ihr euch … immerzu dem Heiligen Geist widersetzt“ (Apg 7,51). Das sollte auch in den nachfolgenden Epochen der Geschichte geschehen. Der Widerstand kann das Maß einer besonderen Sünde erreichen, die Jesus „Lästerung gegen den Heiligen Geist“ nannte und von der er selbst sagte, dass diese Sünde nicht vergeben würde (vgl. Mt 12,31; Lk 12,10).

Wie Jesus vorhergesagt und versprochen hat, war der Heilige Geist in der Urkirche und ist in der Kirche aller Zeiten der Spender der göttlichen Gaben („Dator munerum“, wie ihn die Pfingstsequenz nennt): sowohl der Gaben, die direkt für die persönliche Heiligung bestimmt sind, als auch derjenigen, die den einen zum Wohl der anderen geschenkt werden (wie bestimmte Charismen). „Das alles bewirkt ein und derselbe Geist, einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu, wie er will“ (1 Kor 12,11). Auch die sogenannten „hierarchischen Gaben“ (Lumen Gentium, Nr. 4), die für die Leitung der Kirche unersetzlich sind, kommen von ihm (vgl. Apg 20,28).

5. Aufgrund der von Jesus gemachten und den Aposteln überlieferten Offenbarung bekennt das Glaubensbekenntnis den Glauben an den Heiligen Geist, von dem es sagt, dass er „Herr“ ist, wie das Wort „Herr“, das Fleisch angenommen hat: „Tu solus Dominus … cum Sancto Spiritu.“ Es fügt auch hinzu, dass der Geist das Leben gibt. Nur Gott kann dem Menschen das Leben geben. Der Heilige Geist ist Gott. Und weil er Gott ist, ist der Geist der Urheber des Lebens des Menschen: des „neuen“ und „ewigen“, von Jesus gebrachten Lebens, aber auch des Lebens in all seinen Formen: des Menschen und aller Dinge (Creator Spiritus).

Diese Glaubenswahrheit wurde im Nizäno-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis formuliert, weil sie als die von Gott durch Jesus Christus offenbarte Wahrheit betrachtet und angenommen wurde, die zum „Schatz der Offenbarung“ gehört, den die Apostel den ersten Gemeinden überlieferten und der von diesen in die ständige Lehre der Kirchenväter überging. Geschichtlich kann man sagen, dass der Glaubensartikel dem Glaubensbekenntnis von Nizäa durch das I. Konzil von Konstantinopel hinzugefügt wurde, das einigen Leugnern der Gottheit des Heiligen Geistes entgegentreten musste, wie auch anderen – und vor allem den Arianern, die die Gottheit Christi, des Sohnes, des Wortes, bekämpften. In beiden Fällen handelte es sich um Geister, die sich angesichts des Geheimnisses der Dreifaltigkeit in ihre rationellen Ansprüche verirrt hatten! Die Gegner der Gottheit des Heiligen Geistes wurden „Pneumatomachen“ (= Kämpfer gegen den Geist) genannt oder „Makedonianer“ (nach ihrem Anführer Makedonios). Diesen irrigen Meinungen widersetzten sich die Kirchenväter mit ihrer Autorität, unter ihnen Athanasius (gest. 375), der besonders in seinem Brief an Serapion (1,28–30) die Gleichheit des Heiligen Geistes mit den anderen beiden göttlichen Personen in der Einheit der Dreifaltigkeit bekräftigte. Und er tat es aufgrund der „alten Überlieferung, der Lehre und des Glaubens der katholischen Kirche, die zu verstehen ist als die uns vom Herrn aufgetragene, die die Apostel verkündet und die Väter bewahrt haben“ (vgl. PG 26, 594–595).

Jene Väter, die die in der Heiligen Schrift enthaltene Offenbarung in ihrer ganzen Ausdehnung und ihrer ganzen Bedeutung werteten, verteidigten nicht nur die ursprüngliche und volle Kenntnis der Dreifaltigkeit, sondern hoben auch hervor, dass durch die Leugnung der Gottheit des Heiligen Geistes die Erhebung des Menschen zur Teilhabe am Leben Gottes ausgelöscht würde, das heißt seine „Vergöttlichung“ durch die Gnade, die nach dem Evangelium Werk des Heiligen Geistes ist. Nur der, der selbst Gott ist, kann die Teilhabe am göttlichen Leben wirken. Es ist gerade der Heilige Geist, der „das Leben gibt“, wie Jesus selbst gesagt hat (vgl. Joh 6,63).

6. Hinzuzufügen ist, dass der im Nizäno-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis bekannte Glaube an den Heiligen Geist als göttliche Person mehrmals vom Lehramt der Kirche feierlich bekräftigt wurde. Dies beweisen zum Beispiel die von Papst Damasus I. veröffentlichten Kanones der Römischen Synode von 382, wo wir lesen, dass der Heilige Geist „göttlichen Wesens und wahrhaft Gott ist“ und dass „der Heilige Geist wie der Sohn und der Vater alles kann und alles erkennt und allgegenwärtig ist“ (vgl. DS, 168–169).

Die zusammenfassende Formel des Glaubensbekenntnisses von 381, die vom Heiligen Geist als Gott sagt, dass er „Herr“ ist wie der Vater und der Sohn, folgt der Logik und fügt hinzu, dass „er gleich dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird“. Wenn der Heilige Geist derjenige ist, der „das Leben gibt“, das heißt, der mit dem Vater und mit dem Sohn die Schöpfungskraft besitzt und insbesondere die heiligmachende und lebendigmachende Kraft in der übernatürlichen Ordnung der Gnade – der Kraft, die vor allem seiner Person zugeschrieben wird –, ist es berechtigt, dass er wie die ersten beiden Personen der Dreifaltigkeit angebetet und verherrlicht wird, von denen er als Ziel ihrer ewigen Liebe in voller Gleichheit und Wesenseinheit ausgeht.

7. Das Glaubensbekenntnis schreibt auch der dritten Person der Dreifaltigkeit insbesondere zu, der göttliche Autor der Prophetie zu sein: Er ist es, der „durch die Propheten gesprochen hat“. So wird der Ursprung der Inspiration der Propheten des Alten Testaments erkannt, angefangen von Mose (vgl. Dtn 34,10) bis zu Maleachi, die uns die göttlichen Weisungen schriftlich hinterlassen haben. Sie wurden vom Heiligen Geist inspiriert. Dies sagte David von sich selbst (2 Sam 22,2), der auch „ein Prophet war“ (Apg 2,30); dies sagte Ezechiel (Ez 11,5). In seiner ersten Rede brachte Petrus diesen Glauben zum Ausdruck und bekräftigte, dass „der Heilige Geist durch den Mund Davids … gesprochen hat“ (Apg 1,16); ähnlich drückt sich der Autor des Briefes an die Hebräer aus (Hebr 3,7; 10,15). Mit tiefer Dankbarkeit empfängt die Kirche die prophetischen Schriften als ein kostbares Geschenk des Heiligen Geistes, der sich gegenwärtig und handelnd von den Anfängen der Heilsgeschichte an offenbart hat.

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Liebe Schwestern und Brüder!

Wie Jesus versprochen hatte, war der Heilige Geist in der Urkirche der Spender aller göttlichen Gaben und ist dies über alle Epochen der Kirche geblieben. „Das alles bewirkt ein und derselbe Geist, einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu, wie er will“ (1 Kor 12,11). Auch die „hierarchischen Gaben“, wie wir sie mit dem II. Vatikanischen Konzil (Lumen Gentium, Nr. 4) nennen können, und die für die Leitung der Kirche unersetzlich sind, kommen von ihm (vgl. Apg 20,28).

Aufgrund der von Jesus gemachten und von den Aposteln überlieferten Offenbarung bekennt das Glaubensbekenntnis den Glauben an den Heiligen Geist, von dem es sagt, dass er „Herr“ ist, wie das Wort „Herr“, das Fleisch angenommen hat: „Du allein bist der Herr … mit dem Heiligen Geist“. Und es fügt an, dass der Geist das Leben gibt. Nur Gott kann dem Menschen das Leben geben. Der Heilige Geist ist Gott.

Diese Glaubenswahrheit wurde im Nizäno-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis formuliert, da sie als von Gott durch Jesus Christus offenbarte Wahrheit galt, die von den Aposteln und den Kirchenvätern gelehrt worden war. Nach der Lehre der Väter bedeutete eine Leugnung der Gottheit des Heiligen Geistes, dass die Erhebung des Menschen zur Teilhabe am göttlichen Leben ausgeschlossen wird, die nach dem Evangelium Werk des Heiligen Geistes ist. Nur der, der selbst Gott ist, kann die Teilhabe am göttlichen Leben wirken.

Es bleibt hinzuzufügen, dass der Glaube an den Heiligen Geist als göttliche Person wiederholt vom Lehramt der Kirche feierlich bestätigt wurde.

Mit tiefer Dankbarkeit nimmt die Kirche die prophetischen Schriften als ein wertvolles Geschenk des Heiligen Geistes an, der sich von den Anfängen der Heilsgeschichte an als gegenwärtig und tätig erwiesen hat.

Mit dieser kurzen Betrachtung grüße ich alle Pilger und Besucher deutscher Sprache sehr herzlich. Mein besonderer Grugilt den verschiedenen katholischen Militärgemeinden der Bundesrepublik Deutschland. Der Dienst in der Bundeswehr bringt eine große Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft mit sich.

Euch ist der Gebrauch von Defensivwaffen und Material von großer Bedeutung für Euer Land anvertraut. Es ist eine entscheidende Erfahrung für Euer Leben, die Ihr in dieser Zeit macht. Eure Persönlichkeit wird bereichert werden durch Grundsätze, die sich an der Wahrheit über den Menschen, über seine Bestimmung und seine Sendung orientieren.

Euch allen, den deutschsprachigen Pilgern sowie den mit uns über Radio Vatikan verbundenen Hörerinnen und Hörern erteile ich von Herzen meinen Apostolischen Segen.

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1. Mutter von Jasna Góra, in diesen ersten Novembertagen laden wir dich in alle polnischen Friedhöfe ein. Dorthin, wohin wir selbst gingen, um an den Gräbern unserer Nächsten zu verweilen. Sei dort mit uns. Sei mit uns, Mutter des gekreuzigten und auferstandenen Christus, des „Erstgeborenen der Toten“ (Kol 1,18).

Sei mit uns an den Stätten, wo die Gräber Geschichtsepochen kennzeichnen, wo der Verstorbenen voll Verehrung und Dankbarkeit gedacht wird.

Sei mit uns auch an so vielen anderen Orten, wo die Geschichte des Vaterlandes von unbekannten Soldaten, von unbekannten Märtyrern und Zeugen der Wahrheit geschrieben wurde. Sei mit uns auf allen Friedhöfen Polens. Sei überall dort, wo fremde Erde unsere Landsleute und unsere Nachbarn verschluckt hat, ohne dass den Verstorbenen ein gebührendes Grab zuteil wurde.

Viele dieser Orte sind uns noch unbekannt, aber du kennst sie. Von ihnen weiß dein Sohn, der gute Hirt, der jeden wiederfinden und begleiten, jeden mit seinem Kreuzesopfer in der Eucharistie umfangen will. Er, der Sohn Gottes, der durch seinen Tod den menschlichen Tod besiegt hat.

2. Mutter Christi, sei mit uns an den Gräbern unserer Eltern, Brüder und Schwestern, unserer Lehrer und Wohltäter. Sei mit uns am Grab des Priesters Jerzy Popiełuszko, der gleichsam zum Schlussstein wurde für alle, die ihr Leben für die Wahrheit, Freiheit und Gerechtigkeit hingegeben haben.

Wir denken heute vor dir, Mutter von Jasna Góra, an die Worte dieses Priesters: „Um geistig ein freier Mensch zu bleiben, muss man in der Wahrheit leben. Das Leben in der Wahrheit bedeutet, nach außen hin Zeugnis zu geben; es heißt, die Wahrheit zu erkennen und sie in jeder Lage einzufordern. Die Wahrheit ist unveränderlich. Die Wahrheit kann nicht zerstört werden durch die eine oder andere Entscheidung, durch das eine oder andere Gesetz“ (31.10.1982). „Wir müssen das Leben in der Wahrheit an die erste Stelle setzen, wenn wir nicht wollen, dass unser Gewissen verschimmelt“ (27.2.1983).

Mögen in den Tagen des Totengedenkens das Zeugnis all derer zu uns sprechen, die gestorben sind, all derer, die ihr Leben hingegeben haben. Möge das Zeugnis dieses Priesters zu uns sprechen, das immer aktuell bleibt, das nicht nur gestern gültig war, sondern es auch heute ist. Heute vielleicht noch mehr.

3. Möge sein Glaube zu uns sprechen. „Das Zeichen der Schmach und der Erniedrigung ist durch den Tod und die Auferstehung Christi Zeichen des Mutes, der Unerschrockenheit, der Hilfe und Brüderlichkeit geworden. Im Zeichen des Kreuzes fassen wir heute all das zusammen, was es im Menschen an Schönstem und Kostbarstem gibt. Durch das Kreuz gelangt man zur Auferstehung. Einen anderen Weg gibt es nicht.“

Unsere Liebe Frau von Jasna Góra! Sei mit uns in diesen Novembertagen. Lehre uns, dass der Gedenktag aller Verstorbenen mit dem Fest Allerheiligen verbunden ist. Das Fortgehen durch den Tod ist der Eingang zum Geheimnis des Lebens. Es ist das Leben in Gott in der Gemeinschaft der Heiligen.

Erinnere uns an die Wahrheit über die Heiligkeit des Lebens. Jedes Menschenlebens. „Selig die Toten, die im Herrn sterben“ (Offb 14,13). „Ihre Hoffnung ist voll Unsterblichkeit“ (Offb 3,4).