愿人人能共享和平：
迈向化干戈为玉帛的和平

「祝你平安！」

这是一句自古以来、至今在许多文化的日常生活中仍听到的问候语，由复活的基督在 逾越节晚上亲口说出，给它注入了崭新的活力。「愿你们平安」（若廿 19、21），上主 的这句话，不仅仅是祝人得享平安，也是为了使那些领受平安的人有一持续不变的转 化，最后改变了整个现实。因此，宗徒们的继承人每天都为了这最不作声的革命向全 世界说：「愿你们平安！」自从我被选为罗马主教的那天晚上以来，我就渴望把我的问 候语融入我向全球所宣告的讯息。我也愿重申，这是复活基督的和平──一个没有武 装且能解除武装的和平、谦逊并坚毅的和平──来自无条件地爱我们的天主！1

复活基督的和平

战胜了死亡并拆毁了阻隔人类的藩篱（参阅：弗二 14）的那位善牧──祂为了自己的 羊群以及其它不属于同一羊栈的羊只舍命（参阅：若十 11、16）──就是基督、我们 的和平。祂的临在、祂的恩赐和祂的胜利，仍然在许多见证者的毅力中照耀不停；透 过他们，天主的工程在世上代代相传，在我们这时代的黑暗中更加清晰可见，而且光 辉灿烂。

黑暗与光明的对比，不仅是圣经里的图象，用以描绘一个崭新世界诞生的阵痛；这对 比也是一种经验──我们所面对的考验、在历史某些处境中所饱受的煎熬和打击。为 能战胜黑暗，我们必须要看到光，而且要相信那真光，才不致陷于黑暗中。这意味着， 蒙耶稣召叫的门徒被要求，以一种特殊和独有的方式生活，这生活方式能透过不同的 方式打开每个人的心扉。和平是存在的，它渴望寓居我们心中；和平具有温柔的力量， 启发并拓展我们的理解力；它抵抗并克服暴力。和平是永恒的气息：面对邪恶，和平 会大声喊叫：「够了」，我们则对和平轻声细语说：「要永久的」。复活主引领了我们进 入这境界。缔造和平的一众男女心怀着这信念，即使处在教宗方济各所称的「零星的 第三次世界大战」中，仍持续抵抗黑暗的猖獗，成为黑夜中的守望者。

令人遗憾的是，忘记那道光并反其道而行，也是有可能的：由于这世界充斥着黑暗及 恐惧，众人因失去现实感而屈服于一种偏颇且扭曲的世界观。今天许多人把那些缺乏 希望的叙事称为「现实」，这些叙事对他人的美善视若无睹，使人善于遗忘天主的恩宠， 但这些恩宠时时在人类心中运作，即使人心被罪恶所伤害亦然。圣奥斯定呼吁基督徒， 要与和平培养出一份永久性的友谊，好使因他们在内心的深处守护和平而能向四周散 发温暖的光明。圣奥斯定对他的团体写道：「如果你们要吸引别人爱和平，首先你们自 己要有和平；你们自己要扎根于和平。若要点燃他人的热情，你们内心的火焰必须先 要燃烧着。」2

不论各位拥有信德的恩赐与否，亲爱的弟兄姊妹们，让我们都向和平敞开自己！让我 们迎接并肯定和平，而不是认为和平是遥不可及和不可能的。和平不仅仅是一个目标 而已，和平也是一种临在，和平是一趟旅程。现今，即使在我们内以及在我们周遭和 平都受到危害，像暴风中一丝微弱的火焰，但我们仍然要保护它，永不忘记那些曾为 和平作证的人们的姓名与事迹。和平是个原则──引导和界定我们的选择。即使在只 剩下碎石瓦砾、让人感到绝望的地方，我们仍然能找到没有忘记和平的人。复活基督 的和平仍然借着见证者的声音和面容，穿越门户与藩篱，一如耶稣在逾越节晚上，进 入门徒们在恐惧和沮丧中相聚的地方。这份恩赐使我们不忘美善和肯定美善已得到胜 利，并同心合力地再次选择美善。

没有武装的和平

就在被捕不久之前，耶稣在真情流露的时刻中对与祂在一起的人说：「我把平安留给你 们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世界所赐的一样。」随即又说：「你 们心里不要烦乱，也不要胆怯」（若十四 27）。他们的烦乱和恐惧，肯定是与即将临到 他们身上的暴力有关。但更深一层地看，福音并不隐瞒，真正使门徒烦乱的是耶稣非 暴力的回应：一条大家都曾抗拒的途径，首先是伯多禄；然而他们的师傅却要求他们 踏上这条途径，并且要走到尽头。耶稣的途径依旧令人不安及恐惧。祂坚定地向那些 想以武力护卫祂的人重复：「把剑收入鞘内！」（若十八 11；参阅：玛廿六 52）。复活的 耶稣所赐的和平是非武装的，因为祂的和平是一场在具体历史上、政治和社会环境中 非武装的奋斗。基督徒必须共同为这崭新的现实作先知性的见证，同时也要觉察到那 些往往令他们成为帮凶所造成的悲剧。最后公审判的比喻，要求所有基督徒在这样的 意识中以悲悯之心行动（参阅：玛廿五 31~46）。如此一来，他们便扶持身旁的弟兄姊 妹，懂得以不同的方式聆听他人的痛苦，也在自己心中摆脱了暴力的哄骗。

虽然有不少人心中要享有和平，但面对日益不确定的世局，他们往往会被一股强烈的 无力感所淹没。圣奥斯定已经指出此一种表里不一致的现象：「享有和平并不困难；更 难的，其实是赞颂和平。但若要赞颂和平，我们就必须拥有或许尚未有的能力：找到 正确的思想和使用恰当的词句。但若我们要享有和平，我们就可以毫不费力地享有， 因为它就在那里，近在咫尺。」3

当我们把和平视为一个遥不可及的理想，结果就是我们否定和平，而且甚至不会觉得， 以和平之名发动战争时是恶表。我们似乎缺乏那些「正确的概念」、经过思虑周详的话 语，以及宣告和平已临近的能力。当和平不是一个活出来、培养和守护的现实，侵略 行为就会扩散至家庭和公众生活之中。没有充份作好作战的准备、不以暴力响应攻击， 居然可以被解释为公民与执政者之间关系中的一件错事。这种反和平的逻辑远远超过 正当防卫原则，充斥着政治界，成为最实际的主流，使世界局势变得越来越不安定和 难以预测。如今许多政府领袖不断呼吁增加军费支出，而随之而来的种种决策，都被 视为对外来威胁的正当反应，绝非无缘无故。事实上，军事力量的吓阻力，尤其是核 战威胁，都呈现了国与国之间的非理性关系，而且是建立在恐惧和武力统治上，并非 以法律、正义及信赖为基础。正如教宗圣若望廿三世在他那个时代已经提醒了，「为此 人民长期生活在恐惧中。他们害怕迫在眉睫的风暴会随时来到，带来无法想象的毁坏。 他们的恐惧并非毫无理由，因为这类武器确实存在。虽然我们无法相信，有人能承担 战争引起的屠杀和破坏的责任，但我们不能不相信，只要一个意料不到的事件就能立 刻导致战火连天。」4

此外，值得注意的是，2024 年全球的军费支出较前一年增加了 9.4%，延续了过去十 年的趋势，且总额达到 2.718 兆美元（或全球 GDP 的 2.5%）。5 再者，对新的挑战的 响应似乎不仅涉及在重整军备上巨额的经济投资，还有教育政策的转向。如今不再培 养一种「记忆的文化」──保存在廿世纪所累积得来的历史意识，以及不忘数百万人 的受害者──现在我们在学校、大学和媒体中所看到的，是一些宣传活动及课纲，都 在散播一种被威胁的危机感，并只会教唆一种纯粹有关防卫及国家安全的武装化概念。

然而，「那些真正热爱和平的人，也同样爱和平的敌人。」6 因此，圣奥斯定劝勉大家 不要与对方彻底决裂或严加谴责，反而宁可采取聆听的方式，并在可能的情况下，与 他人相遇，为明白他的理由。六十年前，梵二大公会议在结论中提到一个新的意识， 即：教会和现代世界之间迫切需要交谈。在《论教会在现代世界》牧职宪章中，特别 要大家注意到战争形式的演进：「现代战争特殊危机在于替拥有新式科学武器者，提供 造成这类罪孽的机会，并为了一种无可避免的连带关系，可能驱使人们的意志，作出 极其残酷的决定来。为使这类战争永不发生于将来，会集于此间的全球主教们，吁请 所有的人，尤其是各个政府当局及握有兵权者，常要在天主及整个人类面前，熟思其 重大责任。」7

在重申大公会议主教们的呼吁，并视对话在任何层面上为最有效的方式的同时，我们 必须承认，先进的科技以及人工智能在军事上的运用，已经使武装冲突的悲剧更加严 重。在政治和军事领袖之间，甚至有一种越来越规避责任的趋势，因为关于生与死的 决定越来越「委托」机器来执行。这是人文主义在法律和哲学上前所未有的一种破坏 性的恶性循环，而人文本是奠定并维护每一个文明的根基。我们必须谴责将各国引向 此恶性循环的庞大私人经济和金融利益团体。然而，仅此而已，并不足够，除非我们 也能同时唤醒良知及批判性的思考。《众位弟兄》通谕中就以亚西西的圣方济作为这种 觉醒的例子：「在这个满布碉楼围墙的世界，城市成为富强家族互相厮杀的战场，而被 排斥的边缘贫苦地区不断扩大。在这样的世界中，圣方济各的内心郄享有真正的平安， 摆脱了支配他人的欲望，成为最微小的一个，尽力与所有人和谐共处。」8 这一段歴史 必须在我们身上继续不断，并且呼吁我们要携手合作，致力于非武装的和平──那源 自开放的心及福音精神谦逊的和平。 

解除武装的和平

善良本身就能解除武装。或许这就是天主何以成为一个婴孩的原因。圣子降生成人， 其自我贬抑至下降阴府，这奥秘是从一位年轻母亲的胎中开始，并在白冷城的马槽中 表露出来。咏唱着「和平临于人间」的天使们，宣告那手无寸铁的天主的临在，在祂 身上，人类会发现，只有借着关爱祂才体验到自己被天主所爱（参阅：路二 13~14）。 没有什么能像孩童那样更有力量改变我们。可能在想到自己的子女和其它与自己的子 女同样脆弱的人时，我们心中才会感觉到刺痛（参阅：宗二 37）。有关这方面，我可 敬的前任写道：「人的脆弱，确实能让我们更清楚地认识到一切有关永存及短暂、赋予 生命及带来死亡的事物。或许正是如此，我们才时常倾向于否认自身的局限，并逃避 那些脆弱和受伤的人，因为他们有能力要我们反省个人及团体所选择的途径。」9

若望廿三世是第一位主张「全面裁军」的教宗，这主张只有借着心思、理念的更新才 能实现。在《和平于世》通谕中，他写道：「人人都必须承认，若要全面裁军，除非真 诚地努力消除人们战争的心态，从而改变他们的思想，否则，停止生产武器或有效地 削减武器数量，几乎是不可能。意思是说，现今以军备平衡为基础的和平标准，必须 被此原则取代：真正的和平只有建立在互信之上。我们相信，这是一个可以实现的目 标，因为这是合乎情理的要求，也是极为众人渴望且具有极高的实用性。」10

这是宗教界对于受苦的人民必须提供一项的重要服务，那就是防范日益增长的军事化 的诱惑，在思想或言语上同样也要防范。伟大的灵修传统，如「理性行事」的灵修， 使我们超越血缘或种族，超越那些只接受相似自己，却排斥其它与自己不同的群体。 今天，这一切已不能再被视为理所当然的，这是众人有目共睹的。令人遗憾的是，如 今把信仰的语言混入政治斗争中、称颂民族主义，以宗教之名把暴力合理化并进行军 事斗争，这种情形越渐普遍。信友们必须积极揭发其真相；最重要的是，以生活见证 来遏止这些亵渎形式，因为它们有辱天主圣名。所以除了行动之外，更需要的是培养 祈祷习惯，强化灵修，加强国际性和宗教间的交谈，以此作为和平的途径，以及作为 在各传统和文化中彼此相遇交谈的语言。我们期望在全球「每个团体都成为『和平之 家』──在那里可学习到如何借着交谈化解敌意；在那里正义被实践，而宽恕则被守 护。」11 现在比往日更重要的是，我们必须藉由培养细腻且有生命力的牧灵创意，以 示和平并非乌托邦。 

另一方面，政治层面的重要性，不容忽略。那些蒙召承担公众责任的最高掌权者，必 须「慎重思考在全世界各国家之间能达到更合乎人性的关系。这样的关系重建必须基 于相互的信任、谈判的诚意以及忠实地履行义务。人类和平问题的各个面向都应详加 检视，这样最后才能达成共识而产生真诚、持久和有利的协定。」12 这正是外交、调 停与国际法、解除武装的途径；令人遗憾的是，这条途径往往被一些违反得之不易的 条约的作为所破坏，而且情形益加普遍。此时所需要的是强化主权机构，而不是削弱 其正当性。 

今天因全球势力失衡，使正义及人性尊严都面临令人忧心的险境。人们都生活在动荡 不安及冲突不断的日子里，我们又如何使自己免于凶恶呢？我们必须鼓励并支持每一 项灵性、文化及政治的倡议，保持着活泼的希望，藉此阻止这种心态蔓延：把问题当  作「是命运注定要发生的事，彷佛是由一些无名的力量，及由一些非人意志所推动的 架构所使然。」13 因为正如上述所提到的，「如要任意支配和控制他人，最有效的方 法是散播绝望和诱发猜疑，而表面上假装捍卫某些价值。」14 为对抗这种策略，我们 必须在公民社团、各种有社会责任的机构中唤起意识的醒觉、体验非暴力的参与，并 在各种大小规模上实践修复式正义。教宗良十三世已在他的《新事》通谕说得很清楚： 「一个人意识到自己的软弱，就会寻求外界的帮助。我们在经上读到：『两人胜过一 人，因为两人工作，酬报优厚。若一个跌倒了，另一个可扶起自己的同伴。哀哉孤独 者！他若跌倒了，没有另一人扶起他来』（训四 9~10）。又说：『兄弟互相帮助，比 坚城还难攻克。』（箴十八 19）」15

但愿这是希望禧年的果实──禧年感动了数百万人民，使他们重新发现自己是朝圣者， 并从自身开始，解除身心身灵的武装，而天主必定会回应，履行祂的诺言，绝不延宕： 「祂将统治万邦，治理众民；致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的枪矛制成 镰刀；民族与民族不再持刀相向，人也不再学习战斗。雅各布伯家！来让我们在上主 的光明中行走吧！」（依二 4~5）

 

教宗良十四世

发自梵蒂冈，2025 年 12 月 8 日

 

 

 

 

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

 

 

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1 参阅：教宗良十四世，〈致全城及全球（Urbi et Orbi）〉讯息及首次讲话，于圣伯多禄大殿的中央阳 台上，2025 年 5 月 8 日。  

2 圣奥斯定，《讲道》357，3。  

3 同上，1。

4 教宗若望廿三世，《和平》通谕（1963 年 4 月 11 日），6。

5 参阅：斯德哥尔摩年鉴（SIPRI Yearbook）：军备、裁军和国际安全（2025 年）。 

6 圣奥斯定，《讲道》357，1。

7 梵二大公会议《论教会在现代世界》牧职宪章，8。

8 教宗方济各，《众位弟兄》通谕（2020 年 10 月 3 日），4。  

9 教宗方济各，致〈晚邮报〉（Corriere della Sera）主任信函（2025 年 3 月 14 日）。

10 教宗若望廿三世，《和平》通谕（1963 年 4 月 11 日），61。

11 向意大利主教团的主教们致词（2025 年 6 月 17 日）。 

12 教宗若望廿三世，《和平》通谕（1963 年 4 月 11 日），63。  

13 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》通谕，42。

14 教宗方济各，《众位弟兄》通谕（2020 年 10 月 3 日），15。

15 教宗若望廿三世，《和平》通谕（1963 年 4 月 11 日），37。