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Magno que o próprio amor é um conhecimen-
to,20 traz consigo uma lógica nova. Trata-se de
um modo relacional de olhar o mundo, que se
torna conhecimento partilhado, visão na visão do
outro e visão comum sobre todas as coisas. Na
Idade Média, Guilherme de Saint Thierry adopta
esta tradição, ao comentar um versículo do Cân-
tico dos Cânticos no qual o amado diz à ama-
da: « Como são lindos os teus olhos de pomba! »
(Ct 1, 15).21 Estes dois olhos — explica Saint
Thierry — são a razão crente e o amor, que se
tornam um único olhar para chegar à contempla-
ção de Deus, quando a inteligência se faz « enten-
dimento de um amor iluminado ».22
28. Esta descoberta do amor como fonte de
conhecimento, que pertence à experiência pri-
mordial de cada homem, encontra uma expres-
são categorizada na concepção bíblica da fé.
Israel, saboreando o amor com que Deus o esco-
lheu e gerou como povo, chega a compreender a
unidade do desígnio divino, desde a origem à sua
realização. O conhecimento da fé, pelo facto de
nascer do amor de Deus que estabelece a Alian-
ça, é conhecimento que ilumina um caminho na
história. É por isso também que, na Bíblia, verda-
de e fidelidade caminham juntas: o Deus verda-
20 Cf. Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76, 1207 (« amor
ipse notitia est »).
21 Cf. Expositio super Cantica Canticorum, XVIII, 88: CCL,
Continuatio Mediaevalis, 87, 67.
22 Ibid., XIX, 90: o. c., 87, 69.