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diversité et que nous nous enfermons dans nos particularismes, dans nos
exclusivismes, nous provoquons la division ; dâautre part, quand câest nous qui
voulons construire lâunité avec nos plans humains, nous finissons par imposer
lâuniformité, lâhomologation. Ceci nâaide pas à la mission de lâÃglise.
Culture, pensée et éducation
132. Lâannonce à la culture implique aussi une annonce aux cultures
professionnelles, scientifiques et académiques. Il sâagit de la rencontre entre la
foi, la raison et les sciences qui vise à développer un nouveau discours sur la
crédibilité, une apologétique originale
qui aide à créer les dispositions pour
que lâÃvangile soit écouté par tous. Quand certaines catégories de la raison et
des sciences sont accueillies dans lâannonce du message, ces catégories elles-
mêmes deviennent des instruments dâévangélisation ; câest lâeau changée en vin.
Câest ce qui une fois adopté, nâest pas seulement racheté, mais devient
instrument de lâEsprit pour éclairer et rénover le monde.
133. Du moment que la préoccupation de lâévangélisateur de rejoindre toute
personne ne suffit pas, et que lâÃvangile doit aussi être annoncé aux cultures
dans leur ensemble,
la théologie â et pas seulement la théologie pastorale â en
dialogue avec les autres sciences et expériences humaines revêt une grande
importance pour penser comment faire parvenir la proposition de lâÃvangile à la
diversité des contextes culturels et des destinataires.
109
Cf.
Proposition
17.
Engagée dans
lâévangélisation, lâÃglise apprécie et encourage le charisme des théologiens et
leur effort dans la recherche théologique qui promeut le dialogue avec le monde
de la culture et de la science. Je fais appel aux théologiens afin quâils
accomplissent ce service comme faisant partie de la mission salvifique de
110
Cf.
Proposition
30.