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90. Die besonderen Formen der Volksfrömmigkeit sind inkarniert, denn
sie sind aus der Inkarnation des christlichen Glaubens in eine Volkskultur
hervorgegangen. Eben deshalb schlieÃen sie eine persönliche Beziehung
nicht etwa zu harmonisierenden Energien, sondern zu Gott, zu Jesus
Christus, zu Maria oder zu einem Heiligen ein. Sie besitzen Leiblichkeit,
haben Gesichter. Sie sind geeignet, Möglichkeiten der Beziehung zu fördern
und nicht individualistische Flucht. In anderen Teilen unserer
Gesellschaften steigt die Wertschätzung für Formen einer âSpiritualität des
Wohlbefindensâ ohne Gemeinschaft, für eine âTheologie des Wohlstandsâ
ohne brüderlichen Einsatz oder für subjektive Erfahrungen ohne Gesicht,
die sich auf eine immanentistische innere Suche beschränken.
91. Eine wichtige Herausforderung ist zu zeigen, dass die Lösung niemals
darin besteht, einer persönlichen und engagierten Beziehung zu Gott, die
sich zugleich für die anderen einsetzt, auszuweichen. Das ist es, was heute
geschieht, wenn die Gläubigen sich so verhalten, dass sie sich gleichsam
verstecken und den anderen aus den Augen gehen, und wenn sie
spitzfindig von einem Ort zum anderen oder von einer Aufgabe zur anderen
flüchten, ohne tiefe und feste Bindungen zu schaffen: »
Imaginatio locorum
et mutatio multos fefellit
68
T
HOMAS VON
K
EMPEN
,
Die Nachfolge Christi
, Liber Primus, IX, 5: (Die Einbildung, mit dem
Wechsel des Ortes würde es besser, hat schon viele getäuscht).
. Es ist eine falsche Abhilfe, die das Herz und
manchmal auch den Leib krank macht. Es ist nötig, zu der Einsicht zu
verhelfen, dass der einzige Weg darin besteht zu lernen, den Mitmenschen
in der rechten Haltung zu begegnen, indem man sie schätzt und als
Weggefährten akzeptiert ohne innere Widerstände. Noch besser: Es geht
darum zu lernen, Jesus im Gesicht der anderen, in ihrer Stimme, in ihren
Bitten zu erkennen. Und auch zu lernen, in einer Umarmung mit dem
gekreuzigten Jesus zu leiden, wenn wir ungerechte Aggressionen oder
