64
conocido y confesado. Todos los artÃculos de la
fe se refieren a él, son vÃas para conocer su ser
y su actuar, y por eso forman una unidad supe-
rior a cualquier otra que podamos construir con
nuestro pensamiento, la unidad que nos enrique-
ce, porque se nos comunica y nos hace « uno ».
La fe es una, además, porque se dirige al úni-
co Señor, a la vida de Jesús, a su historia con-
creta que comparte con nosotros. San Ireneo de
Lyon ha clarificado este punto contra los herejes
gnósticos. ÃÂstos distinguÃan dos tipos de fe, una
fe ruda, la fe de los simples, imperfecta, que no
iba más allá de la carne de Cristo y de la contem-
plación de sus misterios; y otro tipo de fe, más
profundo y perfecto, la fe verdadera, reservada
a un pequeño cÃrculo de iniciados, que se eleva
con el intelecto hasta los misterios de la divini-
dad desconocida, más allá de la carne de Cristo.
Ante este planteamiento, que sigue teniendo su
atractivo y sus defensores también en nuestros
dÃas, san Ireneo defiende que la fe es una sola,
porque pasa siempre por el punto concreto de la
encarnación, sin superar nunca la carne y la his-
toria de Cristo, ya que Dios se ha querido revelar
plenamente en ella. Y, por eso, no hay diferencia
entre la fe de « aquel que destaca por su elocuen-
cia » y de « quien es más débil en la palabra », entre
quien es superior y quien tiene menos capacidad:
ni el primero puede ampliar la fe, ni el segundo
reducirla.
41
41
âÂÂCf. I
reneo
,
Adversus haereses,
I, 10, 2:
SC
264, 160.
