Lumen Fidei - page 37

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en toute liberté et la suit dans l’obéissance. C’est
pourquoi, saint Paul a parlé de « l’obéissance de
la foi » (cf. Rm 1, 5 ; 16, 26).23 La foi est, en outre,
une connaissance liée à l’écoulement du temps,
dont la parole a besoin pour se dire : c’est une
connaissance qui s’apprend seulement en allant Ã
la suite du Maître (sequela). L’écoute aide à bien re-
présenter le lien entre la connaissance et l’amour.
Au sujet de la connaissance de la vérité,
l’écoute a été parfois opposée à la vision, qui se-
rait propre à la culture grecque. Si, d’une part, la
lumière offre la contemplation de la totalité à la-
quelle l’homme a toujours aspiré, elle ne semble
pas laisser, d’autre part, de la place à la liberté, car
elle descend du ciel et arrive directement à l’œil,
sans lui demander de répondre. En outre, elle
semblerait inviter à une contemplation statique,
séparée du temps concret dans lequel l’homme
jouit et souffre. Selon cette conception, l’ap-
proche biblique de la connaissance s’opposerait
à l’approche grecque, qui, dans sa quête d’une
23 «Ã€ Dieu qui révèle est due “l’obéissance de la foi” (Rm
16, 26 ; cf. Rm 1, 5 ; 2 Co 10, 5-6), par laquelle l’homme s’en re-
met tout entier et librement à Dieu dans “un complet hommage
d’intelligence et de volonté à Dieu qui révèle” et dans un assen-
timent volontaire à la révélation qu’il fait. Pour exister, cette foi
requiert la grâce prévenante et aidante de Dieu, ainsi que les se-
cours intérieurs du Saint-Esprit qui touche le cÅ“ur et le tourne
vers Dieu, ouvre les yeux de l’esprit et donne “à tous la douceur
de consentir et de croire à la vérité”. Afin de rendre toujours
plus profonde l’intelligence de la libération, l’Esprit-Saint ne
cesse, par ses dons, de rendre la foi plus parfaite » (Conc. Å“cum.
Vat. II, Const. dogm. sur la Révélation divine Dei Verbum, n. 5).