Lumen Fidei - page 44

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deux perspectives. Et ainsi il a élaboré une phi-
losophie de la lumière qui accueille en soi la réci-
procité propre de la parole et ouvre un espace de
liberté du regard vers la lumière. De même qu’Ã
la parole correspond une réponse libre, de même
la lumière trouve comme réponse une image qui
la réfléchit. Saint Augustin peut se référer alors,
en associant écoute et vision, à la « parole qui
resplendit à l’intérieur de l’homme ».29 De cette
manière, la lumière devient, pour ainsi dire, la lu-
mière d’une parole, parce qu’elle est la lumière
d’un Visage personnel, une lumière qui, en nous
éclairant, nous appelle et veut se réfléchir sur
notre visage pour resplendir de l’intérieur de
nous-mêmes. D’ailleurs, le désir de la vision de la
totalité, et non seulement des fragments de l’his-
toire, reste présent et s’accomplira à la fin, quand
l’homme, comme le dit le saint d’Hippone, verra
et aimera.30 Et cela, non parce qu’il sera en me-
sure de posséder toute la lumière, qui sera tou-
jours inépuisable, mais parce qu’il entrera, tout
entier, dans la lumière.
34. La lumière de l’amour, propre à la foi, peut
illuminer les questions de notre temps sur la vé-
rité. La vérité aujourd’hui est souvent réduite Ã
une authenticité subjective de chacun, valable
seulement pour la vie individuelle. Une vérité
commune nous fait peur, parce que nous l’iden-
29 De Trinitate, XV, 11, 20 : PL 42, 1071 : « verbum quod
intus lucet  ».
30 Cf. De civitate Dei, XXII, 30, 5 : PL 41, 804.