Lumen Fidei - page 49

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davantage l’horizon qu’elle éclaire, pour mieux
connaître ce que nous aimons. De ce désir naît la
théologie chrétienne. Il est alors clair que la théo-
logie est impossible sans la foi et qu’elle appar-
tient au mouvement même de la foi, qui cherche
l’intelligence la plus profonde de l’autorévélation
de Dieu, qui atteint son sommet dans le Mystère
du Christ. La première conséquence est que dans
la théologie on ne fournit pas seulement, comme
dans les sciences expérimentales, un effort de la
raison pour scruter et connaître. Dieu ne peut
pas être réduit à un objet. Il est le Sujet qui se
fait connaître et se manifeste dans la relation de
personne à personne. La foi droite conduit la rai-
son à s’ouvrir à la lumière qui vient de Dieu, afin
que, guidée par l’amour de la vérité, elle puisse
connaître Dieu plus profondément. Les grands
docteurs et théologiens médiévaux ont montré
que la théologie, comme science de la foi, est une
participation à la connaissance que Dieu a de lui-
même. La théologie alors, n’est pas seulement
une parole sur Dieu, mais elle est avant tout l’ac-
cueil et la recherche d’une intelligence plus pro-
fonde de la parole que Dieu nous adresse. Cette
parole que Dieu prononce sur lui-même, parce
qu’il est un dialogue éternel de communion, et
qu’il admet l’homme à l’intérieur de ce dialogue.33
L’humilité qui se laisse « toucher » par Dieu, fait
partie alors de la théologie, reconnaît ses limites
33 Cf. Bonaventure, Breviloquium, Prol . : Opera Omnia,
V, Quaracchi 1891, p. 201; Thomas d’Aquin, Somme Théologique
I, q. 1.